第9課 近代西方的法律與教化

近代西方的法律與教化第9課教學(xué)目標(biāo)1.梳理從奴隸制時代到近代西方法律制度的發(fā)展歷程；2.用史實說明近代西方法律制度的基本特征和局限性，認(rèn)識到法律制度有著時代和階級的烙印，近代西方法律制度是隨著資產(chǎn)階級民主政治的發(fā)展而不斷完善的；3.運用文字、圖片和視頻等資料，結(jié)合時代背景，分析基督教在中世紀(jì)和近代發(fā)揮的不同作用，學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題。近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一近代西方法律制度的起源——羅馬法從習(xí)慣法到成文法BC6世紀(jì)末以前BC509BC27395年羅馬城邦羅馬共和國羅馬帝國東羅馬帝國習(xí)慣法《十二銅表法》羅馬第一部有章可循的成文法緩和平民和貴族的矛盾公民法萬民法6世紀(jì)1453年近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一近代西方法律制度的起源——羅馬法探究《十二銅表法》的內(nèi)容第3表：債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人第6表：凡主張曾締結(jié)"現(xiàn)金借貸"或"要式買賣"契約的，負(fù)舉證之責(zé)；締結(jié)上述契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的的罰金。第8表：毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第8表：折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第9表：不得為任何個人的利益，制定特別的法律。第11表：禁止貴族與平民通婚。保護(hù)私有財產(chǎn)重視契約精神保留了落后習(xí)俗具有階級性，維護(hù)貴族利益一定程度限制貴族特權(quán)近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一近代西方法律制度的起源——羅馬法從習(xí)慣法到成文法BC6世紀(jì)末以前BC509BC27395年6世紀(jì)羅馬城邦羅馬共和國羅馬帝國東羅馬帝國習(xí)慣法《十二銅表法》羅馬第一部有章可循的成文法公民法萬民法1453年《羅馬民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系的最終形成為近代西方法律提供了現(xiàn)成形式；是自然法理論的思想淵源近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一近代西方法律制度的發(fā)展——中古時期：日耳曼法與教會法記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱“日耳曼法”，用于莊園法庭審判的依據(jù)教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布教會法11世紀(jì)以后，出現(xiàn)研究和宣傳羅馬法的運動特點：1.諸法并行，相互滲透；2.世俗法和宗教法二元格局。近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一近代西方法律制度的發(fā)展過程11世紀(jì)諾曼底王朝為加強(qiáng)對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判11世紀(jì)12世紀(jì)前后建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成——普通法13世紀(jì)以后11世紀(jì)1804年隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟拿破侖簽署法令，頒布《法國民法典》，與之后四部法典統(tǒng)稱為《拿破侖法典》《拿破侖法典》與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸體系”或“民法系”近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一近代西方法律制度的發(fā)展過程英美法系大陸法系法律淵源以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本地位法官地位地位突出（可以創(chuàng)立先例或作出新的解釋）立法與司法關(guān)系司法絕對中心地位覆蓋范圍法國、德國、意大利、日本等判例法、遵循先例作用不太突出（明確立法和司法的分工）立法絕對中心地位司法從屬地位英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等近代西方法律制度的基本特征二近代西方法律制度的基本特征二材料一：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于治理國家的三個權(quán)利部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個社會（國家，或者國家之下的行政機(jī)構(gòu)）。——何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎(chǔ)——李盼盼《對西方個人本位法律傳統(tǒng)的幾點思考》1.在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面:堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定；行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)2.在法律內(nèi)容上:注重保護(hù)個人權(quán)力，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想基本特征近代西方法律制度的基本特征二材料三：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)?！惪ɡ麃啞墩摲缸锱c刑罰》3.在司法實踐過程中:堅持程序公正和無罪推定為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。基本特征近代西方法律制度的基本特征二影響閱讀課本P52，結(jié)合個人理解，討論并且總結(jié)對近代西方法律的評價材料一：生產(chǎn)資料私有制與階級對立的存在決定了平等的社會分配是不可能出現(xiàn)的，階級的對立與分化產(chǎn)生了現(xiàn)實中各種不平等的社會現(xiàn)象?！R克思材料二：一個向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的?！R丁·路德·金消極性：1.西方法律過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；2.確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低3.黑人、土著居民和婦女沒有完全的公民權(quán)積極性：有利于資本主義國家的社會治理，有利于維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，促進(jìn)資本主義發(fā)展宗教倫理與教化三宗教倫理與教化三中世紀(jì)的基督教倫理與教化392年，基督教成為羅馬國教日耳曼人為取得羅馬人和教會的支持，逐漸接受了基督教1.搜集和抄錄經(jīng)典，保存一些寶貴的古典文化；2.宣講教義；3.開辦學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容雖都以宗教目的，但在教育和文化方面否發(fā)揮了重要作用4.基督教會介入人們的生老病死、婚喪嫁娶，節(jié)日都與其有關(guān)。1.基督教的產(chǎn)生，為封建主階級提供了現(xiàn)實的統(tǒng)治思想，成為歐洲中世紀(jì)封建制度的精神支柱；2.在客觀上起到了一定的保留文化、促進(jìn)各民族文化交流的作用；3.基督教的宗教倫理和教化深刻影響了人們的思想意識和日常行為；4.基督教教義為司法實踐提供了依據(jù)。宗教倫理與教化三新教的宗教倫理與教化背景：內(nèi)容：評價：1.宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教；2.新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出了一些新的主張。1.反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自主閱讀《圣經(jīng)》；2.新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出了一些新的主張。1.新教仍然堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；2.排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財產(chǎn)損失；3.一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”。宗教倫理與教化三材料一：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的。……教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力?！镜隆慷鞲袼埂兜聡r(nóng)民戰(zhàn)爭》材料二：在極度教會的控制下，違背基督教倫理的行為往往為社會所不容。教會不允許任何質(zhì)疑聲音的存在，甚至為此建立了宗教法庭或裁判場所。1480年，西班牙建立了國王控制的宗教法庭，借此來打擊異己。到1820年，西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬人，其中10多萬人被判處火刑。——《中外歷史綱要》第52頁“歷史縱橫”材料三：現(xiàn)代法律制度的一個基本特性就是從宗教中掙脫出來，實現(xiàn)法律的自主性，即割斷法律與精神領(lǐng)域的關(guān)系，只管轄人的世俗行為，為人的現(xiàn)實的行為確立自由活動的邊界……盡管宗教性的表達(dá)方式越來越淡化，但其背后都與宗教的訴求有關(guān)，都指向一個正義的社會，人們制定法律的目的是為了實現(xiàn)一個正義的社會。——高全喜《法律的宗教分析》閱讀材料結(jié)合所學(xué)知識，分析法律與宗教的關(guān)系發(fā)生了什么變化？宗教倫理與教化三閱讀