新課程實(shí)驗(yàn)的思考壽才明

新課程實(shí)驗(yàn)的思考

壽才明.引言本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（2001年）作為國家規(guī)模的第八次課程改革的一幅藍(lán)圖，體現(xiàn)了兩個(gè)基本特色廣闊的國際教育視野

.引言 《綱要》對我國21世紀(jì)初的基礎(chǔ)教育的發(fā)展做了全方位的規(guī)劃，從改革理念、課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程策略、課程評價(jià)、教師培訓(xùn)乃至保障措施，都有具體的規(guī)劃和規(guī)定 自《綱要》公布五年來，“新理念—新課標(biāo)—新教材—新培訓(xùn)—新課堂”，使得課程改革成績斐然，博得了國內(nèi)外教育界的廣泛關(guān)注.第一部分基礎(chǔ)教育課程改革的理念與亮點(diǎn).課程改革的基本理念 為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展新課程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

保障每一個(gè)學(xué)生與生俱來的“學(xué)習(xí)權(quán)”，求得每位學(xué)生的充分的、自由的、多元的、和諧的發(fā)展

（一）理念.聯(lián)合國教科文組織的“學(xué)習(xí)權(quán)”涵義1、閱讀、寫作的權(quán)利2、提問、深思的權(quán)利3、想象、創(chuàng)造的權(quán)利4、讀懂自身世界、書寫歷史的權(quán)利5、活用教育資源的權(quán)利6、發(fā)展個(gè)人及集體力量的權(quán)利. 每一個(gè)學(xué)生不僅是“學(xué)習(xí)的主體”，而且是“學(xué)習(xí)的主權(quán)者”保障“學(xué)習(xí)權(quán)”即保障基本人權(quán).要落實(shí)這個(gè)課程改革理念，需要滿足三個(gè)條件第一條件，課程政策的轉(zhuǎn)型第二條件，課程范式的轉(zhuǎn)型第三條件，教學(xué)范式的轉(zhuǎn)型.第一條件，課程政策的轉(zhuǎn)型“精英主義教育”“大眾主義教育”.精英主義教育 以少數(shù)所謂“優(yōu)等生”為核心，大多數(shù)學(xué)生退居邊緣進(jìn)而成為教育的犧牲品?！吧a(chǎn)模式”追求整齊劃一，追求“規(guī)模效益”，培養(yǎng)機(jī)械、蒼白、無個(gè)性的“標(biāo)準(zhǔn)件”

.大眾主義教育 不是扼殺學(xué)生人性的教育，而是豐富人性的教育；不是少數(shù)人取勝、多數(shù)人慘敗的教育，而是尋求人人發(fā)展、人人成功的教育. 拋棄“精英主義”的教育生產(chǎn)模

式，乃是我國從“人口大國”邁向

“人力資源大國”的新世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略所

需要的. 基于大眾主義教育思想的新課程追求讓課程適應(yīng)學(xué)生而不是讓學(xué)生適應(yīng)課程. 從“精英主義教育”轉(zhuǎn)型為“大眾主義教育”，歸根結(jié)底，意味著轉(zhuǎn)變我國教育生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變，而《綱要》規(guī)定的“三級課程管理”的體制正是符合我國教育生成方式的轉(zhuǎn)型需要的.第二條件，課程范式的轉(zhuǎn)型“科學(xué)中心主義課程”“社會建構(gòu)中心課程”.科學(xué)中心主義課程 作為產(chǎn)業(yè)社會的產(chǎn)物，承擔(dān)著產(chǎn)業(yè)社會的現(xiàn)實(shí)所必需的知識與教養(yǎng)這個(gè)雙重的課題課程特點(diǎn)1、強(qiáng)調(diào)“科學(xué)中心”3、把教育等同于訓(xùn)練2、強(qiáng)調(diào)教化（“共同教養(yǎng)”）.社會建構(gòu)中心課程 立足于以健全人格的建構(gòu)為核心的、以新的知識觀、學(xué)習(xí)觀為基礎(chǔ)的新的課程文化的創(chuàng)造課程特點(diǎn)1、強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)整知識”（“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”）2、強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)者的共同體”3、關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展.課程生成模式的重心轉(zhuǎn)移“階梯型”“登山型”.階梯型：目標(biāo)—成就—評價(jià)（一元化、劃一化）登山型：主題—探究—表達(dá)（多元化、個(gè)性化）項(xiàng)目學(xué)習(xí)、問題學(xué)習(xí)服務(wù)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)表達(dá)學(xué)習(xí)、投入學(xué)習(xí).第三條件，教學(xué)范式的轉(zhuǎn)型“灌輸中心教學(xué)”“對話中心教學(xué)” 沒有課堂教學(xué)層面的改革，就不可能有真正的新課程的實(shí)施.灌輸中心教學(xué)對話中心教學(xué)教學(xué)觀摩、觀摩焦點(diǎn)、課堂法庭反對話文化—對話文化.保羅·弗萊雷（P．Freire）沒有了對話，就沒有了交流沒有了交流 也就沒有了真正的教育.人格的修煉同他人對話—社會性實(shí)踐同自身對話—倫理性實(shí)踐 在新課程背景下的課堂教學(xué)本身就是一種修煉和對話的過程同客觀世界的對話—認(rèn)識性實(shí)踐知識、技能的訓(xùn)練. 第八次課程改革的特點(diǎn)（亮點(diǎn)）是什么？這些亮點(diǎn)是需要我們重點(diǎn)關(guān)注的課題，也是國際教育界共同面對的話題（二）亮點(diǎn).第一強(qiáng)化品德教育 學(xué)生的品德教育是思想政治教育的啟蒙教育灌輸式思想政治教育其實(shí)是一種“反發(fā)展”、“反教育”環(huán)境倫理、生命倫理（基因歧視、安樂死、輔助生殖）、學(xué)校暴力層出不窮.第一強(qiáng)化品德教育 沖破空洞抽象的理論與道德的說教，提高實(shí)效性走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)世界、走進(jìn)學(xué)生的

實(shí)際生活消解學(xué)科邏輯的同時(shí)，建構(gòu)教材的

生活邏輯.第二關(guān)注人文素養(yǎng) 所謂“人文素養(yǎng)”指領(lǐng)悟一定的文化理想，并且據(jù)此掌握一切個(gè)人心智能力的統(tǒng)整的創(chuàng)造性發(fā)展。其內(nèi)涵是隨著時(shí)代和民族的文化理念的演進(jìn)而有所不同.第二關(guān)注人文素養(yǎng)20世紀(jì)60年代“科學(xué)素養(yǎng)”的涵義（科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)倫理）語言是文化。德國文法中學(xué)的課時(shí)表中，半數(shù)的課時(shí)是語文學(xué)科，包括德語、一外、二外、三外、四外?！拔姆ㄖ袑W(xué)，造就了一個(gè)德意志民族”.第二關(guān)注人文素養(yǎng)母語的價(jià)值。語文能力是做人的起碼的基礎(chǔ)；語文是思想的、信念的、道德的、倫理的載體。“丟棄母語就是通向亡國的道路”雙語教育希臘語、拉丁語與我國的古典文學(xué).第三凸顯媒體教育媒體教育是各門學(xué)科的基本要素化信息為知識，化知識為智慧，化智慧為德性.第四倡導(dǎo)兩種課程學(xué)科課程與綜合實(shí)踐活動課程的異同軟化學(xué)科界限，擺脫分科主義改造學(xué)習(xí)方式，統(tǒng)整學(xué)生的“生活世界”與“書本世界”.沒有健全的人性，就沒有健全的

社會和健全的經(jīng)濟(jì)（《整體教育構(gòu)想宣言》1991）.在民眾學(xué)校的發(fā)展史上，把人當(dāng)“人”的教學(xué)并不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的。教學(xué)往往成為壓抑“人”的生命活力的“人工窒息機(jī)”。即便在21世紀(jì)前夜的今日，教學(xué)淪為“人工窒息機(jī)”的狀況依然沒有改觀。如今，在受到教學(xué)窒息的學(xué)生們中間，疲于奔命甚至斷送性命者，屢見不鮮。（佐藤正夫《教學(xué)原理》）.第二部分重建教師的概念

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重建教師的概念從傳統(tǒng)教師隱喻看理想教師形象的缺失隱喻一：春蠶、蠟燭、春泥——“悲壯犧牲者”的形象隱喻二：一桶水——知識灌輸者的形象.重建教師的概念從傳統(tǒng)教師隱喻看理想教師形象的缺失隱喻三：園丁——“技術(shù)熟練者”的形象隱喻四：？——“落寞的孤獨(dú)者”的形象.重建教師的概念教師專業(yè)化的誤區(qū)誤區(qū)一：“工程化”驅(qū)動“專業(yè)化”誤區(qū)二：“消閑化”驅(qū)動“專業(yè)化”誤區(qū)三：“行政化”驅(qū)動“專業(yè)化”誤區(qū)四：“技術(shù)化”驅(qū)動“專業(yè)化”.重建教師的概念教師概念重建的課題課題一：分科主義 學(xué)科本位的情結(jié)、應(yīng)試文化的霸權(quán)課題二：形式主義 不是表演而是表現(xiàn).重建教師的概念教師概念重建的課題課題三：等級主義 學(xué)生排隊(duì)、教師排隊(duì)、校長排隊(duì)、家長排隊(duì)課題四：單位主義 沒完沒了的空幻的雜務(wù).第三部分重建課堂教學(xué).一、重建課堂教學(xué)的基本方向：超越傳遞，走向研究兩種教學(xué)哲學(xué)觀：傳遞性教學(xué)與研究性教學(xué)（一）什么是傳遞性教學(xué)？1．人的發(fā)展是一個(gè)外鑠過程，人的個(gè)性是由外部環(huán)境決定的；2．知識是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理，是外在于人的；3．教學(xué)是知識傳遞和技能訓(xùn)練的過程。.（二）什么是研究性教學(xué)？教學(xué)即研究，而不是現(xiàn)成知識技能的傳遞，哪怕所傳遞的知識技能是最好的。.二、學(xué)生的觀念是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿（一）沒有觀念，就沒有生命?！耙粋€(gè)民族到不會表現(xiàn)觀念時(shí)就沒有了生命（noideathereforenolife）?！?/p>

——牟宗三.（二）觀念是思想，觀念是生命。學(xué)生的觀念被尊重是其生來的權(quán)利。一粒種子的信念

有一個(gè)女孩，高中畢業(yè)后沒考上大學(xué)，被安排在本村的小學(xué)教書。結(jié)果，上課還不到一周，被學(xué)生轟下臺，灰頭土臉地回了家。母親為她擦眼淚，安慰她說：“滿肚子的東西，有的人倒得出來，有的人倒不出來，也許有更合適的事情等著你去做。”后來，她出外打工又被老板轟了回來：原因是手腳太慢。母親對女兒說：“手腳總是有快有慢的，別人已經(jīng)干了好多年了，而你一直在念書，怎么快得了?！?女兒先后當(dāng)過紡織工，干過市場管理員，做過會計(jì)，但無一例外都半途而止了。然而每次女兒失敗回來的時(shí)候，母親總是安慰她，從來沒有抱怨的話。30多歲的時(shí)候，女兒憑著一點(diǎn)語言的天賦，做了聾啞學(xué)校的一位輔導(dǎo)員。后來，她開辦了一家自己的殘障學(xué)校。她又在許多城市開辦了殘障人用品連鎖店。有一天，功成名就的女兒向已經(jīng)年邁的母親問道：“媽，那些年我連連失敗，自己都覺得前途非常渺茫，可你為何對我那么有信心呢？”母親的回答樸素而簡單：“一塊地，不適合種麥子，可以試試種豆子；豆子也種不好的話，可以種瓜果；瓜果也種不好的話，撒上些蕎麥種子也許能開花。因?yàn)橐粔K地，總會有一粒種子適合它，也總會有屬于它的一片收成——”聽完母親的話之后，女兒落了淚。她明白了，實(shí)際上，母親恒久不絕的信念和愛，就是最堅(jiān)韌的一粒種子?！R德，見《新華文摘》2004年第19期，第28頁。.教學(xué)本質(zhì)上是催生新觀念的過程而不是傳遞現(xiàn)成知識技能的過程。學(xué)生不是裝知識技能的“袋子”，教師也不是“裝袋人”。.三、學(xué)生觀念的性質(zhì)1．學(xué)生的觀念是道德的2．學(xué)生的觀念是創(chuàng)造的3．學(xué)生的觀念是美麗的總之，觀念的誕生不是意念造作。教育中的觀念是智力、創(chuàng)造性與道德的結(jié)合，它所體現(xiàn)的是“道德的創(chuàng)造性”.四、創(chuàng)造自由、自然的課堂，

讓學(xué)生誕生精彩觀念（一）課堂是學(xué)生思想的實(shí)驗(yàn)室，最好的課堂氛圍是自由“在教室里，與對物對人的冷漠作斗爭的實(shí)踐，應(yīng)成為以‘學(xué)’為中心的教學(xué)的中心課題?！薄皯?yīng)當(dāng)追求的不是‘發(fā)言熱鬧的教室’，而是‘用心地相互傾聽的教室’。”

——佐藤學(xué).（二）最好的教學(xué)行為是真實(shí)自然的真實(shí)自然的課堂教學(xué)并不像做出來的那樣具有觀賞性，遲疑反復(fù)、困惑痛苦與豁然開朗、激動人心常常相伴而生。.（三）教師的觀念是教學(xué)的關(guān)鍵

教師新觀念的誕生是學(xué)生不斷誕生新觀念的條件。

“問題在于學(xué)會觀察，人們是怎樣將我們的東西看作是陌生的，又怎樣將陌生的東西看作是我們的?！?五、重建課堂教學(xué)評價(jià)（一）生成性是教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)

觀念在不斷誕生出來，教學(xué)永遠(yuǎn)是鮮活的和生長的?！敖逃晒Φ某潭燃词撬鶎?dǎo)致的學(xué)生不可預(yù)期的行為結(jié)果增加的程度?！?/p>

.（二）以學(xué)生的精彩觀念、學(xué)習(xí)狀態(tài)

和教師的教育智慧為關(guān)注核心教學(xué)評價(jià)即教學(xué)研究。教師的教育智慧是基于對學(xué)生的關(guān)愛而產(chǎn)生的對每一個(gè)學(xué)生獨(dú)特發(fā)展需要的敏感性，是捕捉每一個(gè)稍縱即逝的教育時(shí)機(jī)并將其價(jià)值發(fā)揮出來的能力。.（三）還能簡單地把“明確的預(yù)定目標(biāo)以及對預(yù)定目標(biāo)的達(dá)成”作為一堂“好課”的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

根據(jù)預(yù)定目標(biāo)而“裝配”的教學(xué)是100年之前興起的“教育即生產(chǎn)”的觀念的余續(xù)，它必然導(dǎo)致學(xué)生心靈的物化和精神生命的枯萎。當(dāng)教師在課堂上真切地感受到，每一個(gè)學(xué)生的心靈不斷誕生精彩觀念，宛如姹紫嫣紅的鮮花在春天綻放一般，他或她就開始際遇教學(xué)的本質(zhì)、體驗(yàn)教學(xué)的神圣。.六、重建課堂教學(xué)有哪些基本要求？1．把“備課本”變成“教學(xué)研究記錄手冊”。鼓勵創(chuàng)造性備課。2．設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)與創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境并重，但側(cè)重情境創(chuàng)設(shè)。有目標(biāo)，但不拘泥目標(biāo)。3．講授教學(xué)與會話、討論教學(xué)并重，但側(cè)重會話、討論教學(xué)。不論講授，還是會話、討論，都不能流于形式，都要基于探究、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的態(tài)度。4．把學(xué)生自己的觀念視為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。傾聽學(xué)生。研究學(xué)生（包括研究學(xué)生的“錯誤”）。.5．充分體現(xiàn)教學(xué)的生成性。善于捕捉課堂上不可預(yù)測的教育時(shí)機(jī)，并運(yùn)用智慧發(fā)揮其教育價(jià)值。6．把課堂教學(xué)變成教師與學(xué)生共同探討學(xué)科的過程。7．在課堂上重視故事的價(jià)值與力量。8．在課堂上盡可能提供豐富的教學(xué)資源：教科書之外的相關(guān)文獻(xiàn)、圖表、數(shù)據(jù)、圖像等；日常生活中的資源；本學(xué)科的諸種實(shí)驗(yàn)資源。9．盡可能增加發(fā)現(xiàn)性實(shí)驗(yàn)（包括思想實(shí)驗(yàn)），降低驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的比例。10．引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)科知識運(yùn)用于日常生活中。.11．加強(qiáng)不同學(xué)科間的關(guān)聯(lián)與整合。注重學(xué)科課程與綜合實(shí)踐活動課程的關(guān)聯(lián)與整合。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科的視野關(guān)注問題。12．評價(jià)即研究。教師探索建立“教學(xué)檔案袋”，多維度評價(jià)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)。在評價(jià)學(xué)生的過程中，研究兒童的會話，研究兒童的“