課時作業(yè)10現代文閱讀Ⅱ-散文閱讀(三)-【名師伴你行】2022高考語文二輪復習全書word（新高考）

課時作業(yè)（十）現代文閱讀n——散文閱讀（三）一、（2021?四川高三文綜模擬考試）閱讀下面的文字，完成1?4題。文本一：杭州宣言余秋雨杭州在成為南宋國都之前，迎來過一個重要人物，那就是幾乎所有的中國人都喜歡的蘇東坡。他到這座城市里來的時候，也一點兒沒顯出曠世詩人的模樣，而是變成了一位徹徹底底的水利工程師。他不想在杭州寫詩，偶爾寫了一首“水光設能晴方好”，在我看來算不得成功之作。蘇東坡僅僅是隨口吟過，根本不會放在心上。他憂郁的眼神，捕捉到了西湖的重大危機。西湖已經被藥草藻假設埋塞了一半,再過二十年，西湖將全然枯竭，不復存在。如果湖水枯竭，西湖與運河的水資源平衡將會失去，咸潮必將順著錢塘江倒灌，咸潮帶來的泥沙將會淤塞運河，而供給城市用水的“六井”也必將歸于無用，市民受不了咸水之苦又必將逃散……那么，杭州也就成了一座廢城。面對這么恐怖的前景，再瀟灑的蘇東坡也瀟灑不起來了。他上奏朝廷，多方籌集工程款項，制訂周密的行為方案，開始了大規(guī)模的搶救工程：第一，湖中湮塞之處已被入圍而成田，下令全部廢田還湖；第二，深挖西湖湖底，規(guī)定中心部位不準養(yǎng)殖菱藕，以免湖底淤積；第三，用挖出的藥泥筑一條跨湖長堤，堤中建造六座石橋使湖水流通，這就是“蘇堤”。杭州人誰都知道，這位總指揮叫蘇東坡；但誰都忘了，這個蘇東坡就是那個以華美辭章驚世的蘇東坡!他曾經在長江邊上感嘆過“江山如畫，一時多少豪杰”?，F在，他在長江歸結處所做的事業(yè)，一點也不遜色于那些豪杰。戰(zhàn)火硝煙已被大浪淘盡，而杭州和西湖，卻被他搶救出來，并長久地保存下來了。蘇東坡之后的杭州和西湖，容光煥發(fā)，仿佛只等著做國都了。至于真的做了國都，我就不想多說了。已有不少文字記載，無非是極度的繁華，極度的豐富，極度的奢侈，又加上極度的文雅。杭州由此被撐出了皇家氣韻，西湖隨之也嫵媚得氣宇軒昂。先有生態(tài)而后有文化，這個道理，一直被杭州雄辯地演繹著。雄辯到，連最偉大的詩人來到這里也無心寫詩，而是立即成了生態(tài)救護者。更讓我喜歡的是，連一些民間故事，也被杭州鋪陳為動人的景觀。最驚人的當然是《白蛇傳》里的白娘娘。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一條宜雨宜雪的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔來侍奉她。她連人也不是，卻愿意認認真真做一個人。她是妖，也是仙，因此什么事情都難不著她。但當她只想做一個人，一個普普通通的人，那就難了。這個故事本身就是對中國歷史的一種詰難。中國歷史，兩多一少：一是多妖，以及與此近似的魔、鬼、奸、逆；二是多仙，以及與此近似的神、圣、忠、賢。這兩個群落看似界限森嚴卻時時可以轉換。少的是人，與妖與仙都不同的人。因此。白娘娘要站在人和非人的邊緣上鄭重告訴世間的人，人是什么。民間故事的這個構想，驚心動魄。杭州似乎從一開始就知道了這個民間故事的偉大，愿意為它創(chuàng)制一個巨大的實景舞臺。這個實景舞臺永遠不會拆卸，年年月月提醒人們：為什么人間這么值得留戀。像《白蛇傳》的故事一樣，杭州的要義是追求人間之美。人間之美的基礎，是生態(tài)之美，尤其是自然生態(tài)之美。在杭州，如果離開了自然生態(tài)之美,什么文化都不成氣象。近年來杭州的城市建設者秉承這座城市的獨特精魂，不找遙遠的古代理由，不提空洞的文化口號，只是埋頭疏浚西湖水源，一次次挖淤清污，把西湖的面積重新擴大到馬可?波羅見到時的規(guī)模。重修完楊公堤,打理好新西湖，又開發(fā)了一個大大的西溪濕地，表達出杭州人在生態(tài)環(huán)境上的癡迷。這一來，杭州就呈現出了一個貫通千年的人文宣言。這個宣言，曾經由錢鏤親自主導，由白居易、蘇東坡參加起草，由白娘娘從旁潤飾，又由今天的建設者們接筆續(xù)寫。宣言的內容，很復雜，又很簡單：關于自然，關于生態(tài)，關于美麗，關于人間。（有刪改）文本二：“學者散文”的作者大都有較為豐富的學術修養(yǎng)，往往將學術知識和理性思考融入散文的表達之中。他們也并不特別注重散文的文體“規(guī)范”，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關注現實的形式。例如余秋雨稱自己為“票友”，陳平原那么把寫作短評當成“保持'人間情懷'的特殊途徑”。朱學勤有類似的說法：“左手寫長線學術，管它春夏秋冬；右手寫短線時論，不妨卷入今天?！睂τ谠S多類似的散文而言，引人注意的首先并不是表達形式，而是所談論的內容。但由于這些談論結合了作者的文化關懷和個人感受，文字表達上的生動個性也隨之顯現出來。因此，這些學者的寫作比擬自由，反而為散文創(chuàng)作融進了一些新的因素?！皩W者散文”在風格上大多較為節(jié)制，通常會以智性的幽默來平衡情感的因素。學理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。這些散文隨筆與“雜文”的不同之處是，它更關注的往往不是“識”，而是“情”與“理”。因而，有的批評家將之稱為“文化散文”“哲理散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理論干預'”。（摘編自百度百科“學者散文”）.以下對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項（）A.文本一以“自然生態(tài)”為中心組織材料，寫了蘇東坡治理西湖、白娘娘眷戀杭州、近年來杭州城市建設者埋頭治理西湖等內容。B.對于民間傳說《白蛇傳》，文章稱白娘子“連人也不是，卻愿意認認真真做一個人”，借以說明她對人間的鐘情，評點獨到。C.文本一選材兼顧歷史與文學，說蘇軾來杭州也無心寫詩，意在說明治理前杭州生態(tài)環(huán)境十分惡劣,難以激發(fā)詩情。D.文本一末尾才簡潔地指出“宣言”為何，宣言“貫通千年”的內涵。在前文蘇東坡、白娘子等事例中早有鋪墊。答案：C解析：C項，“意在說明治理前杭州生態(tài)環(huán)境十分惡劣，難以激發(fā)詩情”分析不正確。文章用蘇軾的例子，指出“最偉大的詩人來到這里也無心寫詩”是為了說明杭州“先有生態(tài)而后有文化”，生態(tài)維護重于文化創(chuàng)作的道理。.以下與文本一有關的說法，正確的一項為哪一項（）A.“水光激港晴方好”出自蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，詩人此句借醉意寫出了晴日里西湖水光的假設隱假設現。B.杭州成為國都而更加繁華奢侈，北宋詞人柳永《望海潮》一詞中的“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”便是佐證。C.“江山如畫，一時多少豪杰”在原詞中意在感懷以曹操為代表的英雄，詞人與曹操都曾臨水作賦,頗有惺惺相惜之意。D.中國歷史“一是多妖”“二是多仙”，二者“可以轉換”，這在《西游記》的凡間與天庭兩個世界中表達得較為明顯。答案：D解析：A項，“寫出了晴日里西湖水光的假設隱假設現''錯。"激流”一句寫的是波光閃動的明媚畫面，下句“山色空濠雨亦奇”寫的才是假設隱假設現的朦朧之感。B項，“杭州成為國都……《望海潮》……便是佐證”錯。柳永是北宋詞人，此時的杭州（錢塘）并非國都。C項，“感懷以曹操為代表的英雄”錯。原詞《念奴嬌?赤壁懷古》中詞人感懷的是以周瑜為代表的英雄。.學界將八九十年代誕生的、作者主要是學者的一批散文稱為“學者散文”。請結合文本二，分析“學者散文”的特點。答案：①“學者散文”將學術知識和理性思考融入散文，關注“情”與“理”，書寫文化關懷和個人感受，具有思想深度和情感厚度；②“學者散文”不注重散文的文體“規(guī)范”，風格節(jié)制；③“學者散文”表達個性生動，以智性的幽默來平衡情感的因素。解析：文本二中與“學者散文”特點有關的句子有“'學者散文'的作者大都有較為豐富的學術修養(yǎng),往往將學術知識和理性思考融入散文的表達之中”“學理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。這些散文隨筆與'雜文'的不同之處是，它更關注的往往不是'識'，而是'情‘與'理'”“這些談論結合了作者的文化關懷和個人感受”由此可見，從內容上看，“學者散文”將學術知識和理性思考融入散文，關注“情”與“理”，書寫文化關懷和個人感受，具有思想深度和情感厚度；“他們也并不特別注重散文的文體'規(guī)范'，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關注現實的形式”“'學者散文'在風格上大多較為節(jié)制”?？梢姀男问缴峡?，“學者散文”不注重散文的文體“規(guī)范”，風格節(jié)制；“文字表達上的生動個性也隨之顯現出來”“通常會以智性的幽默來平衡情感的因素”?？梢姀恼Z言表達上看，“學者散文”表達個性生動，以智性的幽默來平衡情感的因素。.如欲以“一篇'學者散文'”為題寫一篇《杭州宣言》的小評論，請結合文本，列出評論要點。答案：①《杭州宣言》“情”“理”結合，彰顯了作者豐富的學識與飽滿的情感以及富有哲理的思考。②《杭州宣言》形式自由，以“生態(tài)”為線索貫穿古今，融合了歷史、民間傳說與現實。③《杭州宣言》語言靈動，富有睿智的幽默。解析：從內容上看，《杭州宣言》既有“情”，又有“理”，彰顯了作者豐富的學識與飽滿的情感，富有哲理的思考又讓它顯示出睿智的風采。文章融“識”“情”與"理”為一爐，既有文化韻味，又有哲理厚度?！逗贾菪浴穬热葚S富，既有歷史人物蘇東坡，又有民間傳說白娘子，末尾還寫到了當今的杭州城市建設，跨越古今，融合歷史、傳說與現實，寫得很自由。但是作為散文，又始終有一條線索串聯(lián)起所有內容，那就是“生態(tài)”O(jiān)文中有很多關于“生態(tài)”的句子，起到了線索作用?！逗贾菪浴冯m然寫得“散漫”，但卻始終有自己的邏輯線索，使得文章表達出“學者散文”的典型特點。最后，《杭州宣言》語言靈動，富有睿智的幽默。文中很多語言富有學者的幽默，都閃爍著思想的光芒，引人深思。二、（2021?江蘇常州月考）閱讀下面的文字，完成5?8題。一竿冷簡鎮(zhèn)千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」注】①我常想，山比水更深奧嗎？抑或水比山更遼闊？②是哪一個參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說“仁者樂山，智者樂水”，成了古往今來，登臨山水者的箴言。③山之仁，在于容納參天古木，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草。既允許夜半狼嚎，空穴虎嘯，又愿意開放枝葉，招待流浪的嘶蟬、迷路的啼鳥。山愿意合抱，讓雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發(fā)聲。山裸露在天空之下，任憑雷劈雨打；也忍住干旱季節(jié)不知從何而來的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。④水的流動多么像智慧之路。水從來不眷戀過往，流動是它唯一的宿命。水或回旋于礁石間，思索如何繞身而過，輕輕地揚棄了河道上的頑石，既不爭辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導它們水的含義。至于漂落在水面的柳絮花片，水愿意負載它們，做它們的足，卻在流程里教會它們，但凡離鄉(xiāng)背井，追尋更寬闊天地者，必須永遠是個孤獨者，水不曾允許它們在河面上發(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無法沉淀水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏過多的身外之物。水草不斷招搖，魚群愿意繁殖以豐富水的倉康，但水哉水哉，流動是唯一的命運，純粹的命運。⑤水比山深諳隨機應變的道理，烈雨只會豐沛它的力量，至于火，從來沒有一場火在水面上進行，水只是它自己，千江與萬川同一道宿命，朝著真理的海洋奔赴，為了呼應更遼闊的海洋的召喚，為了尋求更深沉的智慧。⑥兩岸桃李，是揮淚的宮女，那河腹的游魚，只是一群企圖牽住水袖的童子，水回答它們，這一別就是永遠了。⑦山與水的對話，回響在天地之間，當山以洪鐘型的綠意召喚，水回應以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對答。⑧“為何你總是趕路，難道萬頃田地不值得你獻身？一塘魚肥不值得你孕育？你口口聲聲要與海洋會合，如果千江萬川不匯聚為海，這世上的生靈豈不擁有更寬廣的土地，鋤出他們的家園，種植他們的米粟？”山問。⑨“我豈能成全短暫的榮華？如果千山萬江耽溺于小小的宅舍，在草樹魚糧之中，慢慢耗盡血脈，誰來成全滄海，誰顯示給生靈，這繁花茂林的土地上有一片無法征服的海洋，像手中繁華之鑰，無法開啟永生的琉璃門。我多么希望微笑永遠停留在子民臉上，但我更愿意海洋啟示它們關于不可捉摸，無法猜想的生之奧秘。唯有幻滅能洗盡它們臉上的油脂，教它們做一個謙卑的人，做一個緘默的人！”水答。⑩“那么，我是你的反面了。生之短暫，是你我都知道的，我擔憂狂嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂吞沒，是故，我愿意永遠固守在此，至少，這世上有一座高山，是狂濤追趕不到的。他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避，我預先準備柴薪與蔬果，讓他們取火生煙。所有受苦的人看到煙，可以前來分食，如果你執(zhí)意以死亡驚嚇他們，我亦執(zhí)意張起綠陰，讓他們在此成家、繁衍，以生命連接生命，以人造人，永遠抵御你的偷襲！”?“你豈能抵擋無垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孫孫荷鋤移山，拿你來填平海洋，就算你鎮(zhèn)住了海，而你原來的位置也變成了海。這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海；有多少生之貪愛，便有多少死之恐懼。你我豈是為敵的，我們一動一靜，一實一虛，無非為了等待一個真正認識我們的人。他站在你的巔峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽我，從我的無情里注釋你?。　?山仍然盤坐，為了褓抱；水仍然奔赴，為了幻滅。仁者以身為泥，種植希望；智者只是冷冷地觀照。當死亡襲擊生靈，肉身還給山，而眸底下的人淚屬于水。?山水的對話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名披蓑戴笠老人，走入山林，劈枝削葉，抖落一樹雪花。他削成釣竿，以竿為杖，踏著銀白的雪徑直來到江畔。江面浮著海冰，仿佛一江凍結的語言。?釣叟朝無垠的江面，拋出不絲之竿，在冥冥的冰雪地，在生與死都無話可說的時刻，他只為了問安,用山的管弦問候水的歌喉?！咀ⅰ看颂幰玫氖橇谠摹督?，此詩大約作于詩人謫居永州期間。.以下對本文相關內容的理解，不準確的一項為哪一項（）A.題目“一竿冷”暗寓柳宗元獨釣寒江的孤寂清寒的氣氛，山水無言，寒江獨釣，柳宗元在山水的領悟方面獨有心得。B.作者在文中充分說明了山水所隱喻的人生態(tài)度方面的區(qū)別，并以此為線索貫穿全文始終，表達對兩者不可兼得的喟嘆。C.第⑥段把兩岸桃李比作揮淚的宮女，把河中游魚比成企圖牽住水袖的童子，用它們對水的深情不舍反襯水不戀過往、一往無前的特點。D.水以遼闊的海洋啟示生靈不可捉摸的生之奧秘，以幻滅教導生靈保持謙卑緘默。與山庇佑生靈的慈悲仁厚相比，水看似無情，實那么有大智慧。答案：B解析：B項，“表達對兩者不可兼得的喟嘆”不當，文章以山的堅強和水的靈動的比照向人們展示出兩種不同的處世風格和態(tài)度，安寧與動亂，避世與出世，而這兩種截然不同的方式卻是人世間不可防止的，并非是表達對兩者不可兼得的喟嘆。.以下對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項（）A.文章第①段以兩個問句開頭，表現作者對山水特質的思索，奠定了全文沉思凝想的表達基調，引出后文對山水形象的描寫。B.⑥⑦兩段承上啟下，過渡巧妙，用“山與水的對話，回響在天地之間”“一路循聲對答”提示山水即將進行一場意味深長的對話。C.本文開篇由柳詩引入，再以山水形象鋪墊，接著進一步展開山水對話，最后以老叟獨釣畫面直接點明主旨。D.文章結尾寫“不絲之竿”的釣叟，緊扣題目，呼應開篇引用柳宗元《江雪》的詩句，使文章結構完整，首尾圓合。答案：C解析：C項，“最后以老叟獨釣畫面直接點明主旨”錯。本文最后以老叟獨釣畫面緊扣題目，呼應開篇柳宗元《江雪》詩句。寫出釣叟的清俊和智慧的人格，暗示出作者的高蹈而凝重的人生價值取向，用“不絲之竿”把仁和智、生和死看似截然相反的兩面，統(tǒng)一于釣叟的淡定、沉著與和諧之中。所以，文章結尾老叟獨釣的畫面是形象化地表達全文的主旨，而不是直接點明主旨。.文章采用了山水對話的形式，請分析其表達效果。答案：①對話形式將山水人格化，運用擬人的手法，形象生動，使讀者感到親切。②對話使用第二人稱，創(chuàng)設一種辯論的情景，讓山水互相詰問，引人入勝。③對話形成比照效果，凸顯山和水的不同追求，更好地凸顯主題，引發(fā)讀者對希望與幻滅、生與死問題的深入思考。解析：從藝術手法方面看，第⑧段，山問：“為何你總是趕路……種植他們的米粟"，第⑨段，水答:“我豈能成全短暫的榮華？……教它們做一個謙卑的人，做一個緘默的人“，運用擬人的手法，將山水人格化，采用山水對話的形式，讓山和水在對話中完成自己不同的追求，形象而生動，使讀者感到親切。從主題方面看，第⑩段，山說：“那么，我是你的反面了……以人造人，永遠抵御你的偷襲”，第?段，水說：“你豈能抵擋無垠之海？……他能自你的多情中諦聽我，從我的無情里注釋你啊”，此處對話使用第二人稱，創(chuàng)設一種辯論的情景，讓山水互相詰問，在比照中更好地凸顯文章的主題，從而引發(fā)讀者對希望與幻滅、生與死問題的深入思考。.蘇聯(lián)作家巴烏斯托夫斯基說“真正的散文是充滿詩意的”，《一竿冷》也是一篇盈滿詩意的優(yōu)美散文，請結合文本分析其詩意美。答案：①詩意的語言。本文語言典雅、清麗、含蓄，充滿詩意。運用比喻、擬人等多種手法，形象生動。語言整散結合，長短交錯，音韻和諧，有節(jié)奏感。（結合文本分析其中一點即可）②意境如詩。文中描繪山的沉穩(wěn)寬厚、水的靈動灑脫，以及二者對生靈慈悲的護佑和幻滅的警示，營造出一種深沉空靈的意境，充滿詩的韻味。最后以釣叟拋出不絲之竿，在寂寥的冰雪地“用山的管弦問候水的歌喉”作結，既有深沉的意味，又輕盈空靈，余韻無窮。③精巧的構思。文章由《江雪》一詩化出，借山水對話的形式展開，結尾借釣叟的形象，把山和水聯(lián)合起來，首尾呼應，渾然圓合。④充滿哲思，意蘊豐富。文章通過描繪山水的不同特點與追求，表達了對仁與智、靜與動、堅守與應變、希望與幻滅、生與死、熱心關懷與冷眼旁觀等諸多范疇的深沉思考，將詩意的形象與深沉的思考結合起來，意蘊豐富而深刻。三、（2021?山東荷澤山大附中期中考試）閱讀下面的文字，完成9?12題。文本一：馬幼漁張中行㈤馬幼漁先生名裕藻，是我的雙重老師。三十年代初我考入北京大學，選定念中國語言文學系。他是系主任，依舊說，我應該以門生禮謁見。上學時期聽過他一年課，講的是文字學中的音韻局部。馬先生雖然是寧波人，風范卻沒有一點精干善于撥算盤珠的樣子?？诓乓膊灰娂眩蚨v課的效果是平庸沉悶，甚至使人思睡?？傊?，因為看不出他在學術以及行事方面有什么突出之點，同學們對他總是毫無懼意，甚至缺乏敬意。他早年在日本，也是聽過章太炎先生講學的，因而以太炎先生為引線，關于馬先生就有個頗為不好聽的評語，是某某人得其（代太炎先生）什么，某某人得其什么，馬先生列在最后，是得其胡涂。說胡涂，是近于開玩笑，難免過分；在一般人的心目中，馬先生不過是好好先生而已。好好先生有可取和不可取的兩面，可取的是不傷人，不可取的是不辦事。不辦事而能多年充當系主任，這或者正是北京大學容忍精神的一種表現吧？不過無論如何，他總是系主任，依照帥比將高的慣例，他就不能不知名。出名還有另外的原因，都是來自家門的。整理其一是有幾個弟弟，其中兩位在學術界相當有名：一位是馬叔平（衡），金石學家，寫過《石鼓文為秦刻石考》，受到門內漢的贊許，后來出任故宮博物院院長；一位是馬隅卿（廉），有大成就的小說學家。其二是有一位賢內助。怎么個賢法，家門之外的人自然不得詳知。其三，就是這位賢內助生了個赫赫有名的女兒，名馬玨，考入北京大學政治系，我在校時期，全校學生公推為校花。校花，閨門待字，其在男學生群里的地位可不言而喻，這且不管；馬先生卻因此而受到株連，這也不是什么過大的傷害，只是間或，當然是背地里，戲呼為老丈人。三十年代末，北京淪陷了，馬先生因為年近花甲，沒有隨著學校往昆明。他原來住在景山西街，也許為了隱姓埋名，遷到王府井大街大阮府胡同，與劉半農先生的夫人住前后院。其時我和同系同學李君也住在北京，寂寞，很懷念舊日的師友，而師友星散，所以有時就到馬先生那里坐坐。我們發(fā)現，馬先生也很寂寞，更懷念紅樓中的相識，于是漸漸，我們就把到馬先生那里去當作后輩的義務。這樣，日久天長，我們才明白，在校時期對馬先生的認識其實并不對。他通達，識大體，以忠恕之道待人，并非庸庸碌碌。其實，他律己很嚴，對人的遷就也僅限于禮讓。在這方面，可記的事情頗不少，隨便舉一些。還是任系主任時候，他家的某一個年輕人報考北京大學，有一次，不知是有意還是無意，在馬先生面前自言自語地說：“不知道今年國文會出哪類題。"馬先生大怒，罵道：“你是混蛋！想叫我告訴你考題嗎？”又有一次，同學李君請馬先生寫些字，留作紀念。馬先生沉吟了一會，不好意思地說：“真對不起，現在國土淪陷，我忍辱偷生，絕不能寫什么。將來國土光復，我一定報答你，叫我寫什么我寫什么，叫我寫多少我寫多少?！瘪R先生可謂言行一致。北京大學遷走了，他借賢內助善于理財之助，據說生活沒有困難，于是閉門讀書，幾年中不僅不入朝市，而且是永遠不出大門。他愛國，有時愛到近于有宗教的感情。他相信中國最終一定勝利，而且時間不會很久。我們每次去，他見面第一句話總是問：“聽到什么好消息嗎？”為了撫慰老人，我們總是把消息挑選一下，用現在流行的話說是報喜不報憂?！覀兇_是有個憂，是馬先生有個羊角瘋的病根，幾年反復一次，而且，據說一次比一次重，不久之后會不會有意外呢？大概耐到一九四四年的年尾或下年年初，我們有些日子沒去，忽然傳來消息，馬先生得病，很快作古了。遺憾的是，他朝夕盼望勝利之來，七年多過去了，終于沒有看到就下世了。他不能瞑目是可以想見的，真的勝利了，“家祭無忘告乃翁”，他還能聽見嗎？（選自張中行《負暄瑣話》，有刪節(jié)）文本二：轉眼半個世紀過去了，有時想到“逝者如斯夫”的意思，知識已成為老生常談，無可吟味，旋轉在心里的常是傷逝之情。年華遠去，一事無成，真不免有煙消火滅的悵惘?？上У氖遣]有消滅凈盡，還留有記憶。所謂記憶都是零零星星的，既不齊備，又不清晰，只是一些模模糊糊的影子。影子中有可傳之人，可感之事，可念之情，總起來成為曾見于昔日的“境”o老了，有時也想到三不朽?？墒菓M愧，立德，談何容易；立功，已無投筆從戎的勇氣；立言，沒有什么值得藏之名山的精思妙意?；蛘邠p之又損，隨波逐流？可惜連擠滿年輕人的園林街市也無力去湊熱鬧。那么，還食息于人間，怎么消磨長日？左思右想，似乎可做的只有早春晚秋，坐在向陽的籬下，同也坐在籬下的老朽們，或年不老而愿意聽聽舊事的人們，談談記憶中的一些影子?！疫@些瑣話，雖然是名副其實的瑣屑，就主觀愿望說卻是當作詩和史寫的。自然，就讀者諸君說就未必是這樣，因為時間空間都隔得遠，他們會感到，作為詩，味道太薄，作為史，分量太輕。那么，古人云：“不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！痹O想有的人有時也許一人枯坐蕭齋，求博弈不得，那就以此代替博弈，或者不是毫無用處的吧。一九八四年四月（選自張中行《負暄瑣話?小引》，有刪節(jié)）【注】張中行（1909年1月7日—2006年2月24日），字仲衡，著名學者、哲學家、散文家。主要從事語文、古典文學及思想史的研究，著有《文言常識》《文言津逮》《佛教與中國文學》《負暄瑣話》等。二十世紀末未名湖畔三雅士之一，與季羨林、金克木合稱“燕園三老”。.以下對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項（）A.文章開篇敘寫對馬先生的初步印象，“平庸沉悶”“甚至使人思睡”，師知名門，卻得其“胡涂”，欲揚先抑，為后文刻畫人物張本。B.第2段不避其繁，用較多筆墨描寫馬先生的家人，既對主人公起到了