社會(huì)學(xué)概論新修-14第十四章-越軌與社會(huì)控制課件

第十四章越軌與社會(huì)控制第一節(jié)越軌行為第二節(jié)社會(huì)控制的概念與類型第三節(jié)社會(huì)控制體系第十四章越軌與社會(huì)控制第一節(jié)越軌行為1社會(huì)越軌是一種違反社會(huì)規(guī)范的行為，社會(huì)控制則是對(duì)它的校正。社會(huì)越軌有不同的類型，有各自產(chǎn)生的原因。我們應(yīng)根據(jù)不同類型的社會(huì)越軌實(shí)行不同的社會(huì)控制。第一節(jié)越軌行為第一節(jié)越軌行為2一、越軌的定義及類型

（一）社會(huì)越軌的含義社會(huì)越軌（socialdeviance），亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。一、越軌的定義及類型3（二）社會(huì)越軌的類型（1）違法行為。（2）違警行為。（3）違規(guī)行為。（二）社會(huì)越軌的類型4二、社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因（一）生物學(xué)解釋（二）心理學(xué)解釋（三）社會(huì)學(xué)解釋二、社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因5(一)生物學(xué)的解釋

早期對(duì)越軌行為的解釋，著重在自然原因或基因因子（比如“月光對(duì)自殺的影響”、“不良的血液”或追溯到原始的祖先）。19世紀(jì)時(shí)，許多研究開始努力要辯識(shí)出導(dǎo)致越軌行為，特別是犯罪行為的生物因素；比如意大利軍醫(yī)、犯罪學(xué)家龍布羅梭在19世紀(jì)70年代提出的“天生犯罪人論”。他通過測(cè)量一些犯罪人的頭骨，并與正常人的頭骨進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)犯罪人的頭骨與正常人不同，面部特征有“返祖”現(xiàn)象。于是，他得出結(jié)論說犯罪人是生理退化的人，具有生物學(xué)上低劣的、野性的遺傳特征，很難遵守社會(huì)道德規(guī)范，天生就要犯罪。(一)生物學(xué)的解釋

早期對(duì)越軌行為的解釋，著重在自6此后，又有許多學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“體態(tài)理論”和“染色體理論”。然而，這些研究在20世紀(jì)已不被采用和信任。主要原因是由生化學(xué)家進(jìn)行的現(xiàn)代研究，已經(jīng)排除基因因素引發(fā)特定人格特點(diǎn)的可能性。今天，針對(duì)犯罪和自然環(huán)境、生物基礎(chǔ)之間關(guān)聯(lián)的研究，只是廣泛的社會(huì)生物學(xué)爭(zhēng)論議題中的觀點(diǎn)之一。大體來說，社會(huì)學(xué)家拒絕強(qiáng)調(diào)犯罪和越軌行為的基因基礎(chǔ)。此后，又有許多學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“體態(tài)理論”和“染色體7(二)、心理學(xué)的解釋

與生物學(xué)解釋類似，犯罪心理學(xué)理論也在個(gè)人身上而不在社會(huì)中尋找對(duì)越軌的解釋。但不同的是，生物學(xué)方法主要研究使個(gè)體易于產(chǎn)生犯罪傾向的身體傾向，而心理學(xué)方法則集中研究人格類型。

例如弗洛伊德的精神分析理論，他認(rèn)為人格由三部分構(gòu)成，即本我，自我和超我。這三者之間應(yīng)該有一個(gè)協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系。社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因是人格中的超我和自我沒有得到充分的發(fā)展，破壞了本我、自我和超我三者之間的平衡關(guān)系，使本我盲目升華，得不到應(yīng)有的控制，從而個(gè)人發(fā)生越軌行為。但是，如果超我過分發(fā)展，也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)越軌，因?yàn)閲?yán)重的、無時(shí)不在的犯罪感會(huì)使一個(gè)本來正常的人做出不正常的行為來。(二)、心理學(xué)的解釋

與生物學(xué)解釋類似，犯罪心理學(xué)理8還有，1939年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家多拉德等人提出著名的挫折－侵犯理論，認(rèn)為如果個(gè)人在實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的過程中受到阻礙，就會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，即挫折，正是這種挫折感容易導(dǎo)致侵犯行為。關(guān)于犯罪行為的心理學(xué)理論，至多只能解釋犯罪行為的某些方面。盡管有些犯罪者可能具有與其他人明顯不同的人格特征，但大部分犯罪者未必都如此。犯罪行為各種各樣，認(rèn)為所有實(shí)施犯罪行為的人都具有某些共同的、特定的心理特征似乎是不合情理的。還有，1939年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家多拉德等人提出著名的9(三)、社會(huì)學(xué)解釋

社會(huì)學(xué)的視角強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)環(huán)境的分析，即從社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，探討越軌行為產(chǎn)生的社會(huì)原因。主要的學(xué)派有：

1．結(jié)構(gòu)功能理論（默頓的失范論）

結(jié)構(gòu)功能理論是把越軌行為視為社會(huì)結(jié)構(gòu)控制的失范，持該論點(diǎn)的人認(rèn)為，在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，由于文化價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變，原來的某些指導(dǎo)和約束人們行為的社會(huì)規(guī)范就可能失效，個(gè)人與他人就不存在有道德意義的關(guān)系，這就是失范狀態(tài)。失范說明社會(huì)控制機(jī)制在兩個(gè)維度上出現(xiàn)問題：集體意識(shí)喪失了社會(huì)規(guī)定性隱而不顯；個(gè)體意識(shí)喪失了自我規(guī)定性而使欲望本身凸現(xiàn)出來。

(三)、社會(huì)學(xué)解釋

社會(huì)學(xué)的視角強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)環(huán)境的分析101938年羅伯特默頓提出，理論建立在迪爾凱姆（涂爾干）的古典的失范（anomie）理論的基礎(chǔ)之上的。失范：是指規(guī)范和價(jià)值相互沖突或者規(guī)范與價(jià)值相對(duì)脆弱、闕如（缺乏表述）的一種社會(huì)狀況。默頓指出，當(dāng)社會(huì)的文化與結(jié)構(gòu)之間存在緊張或者沖突時(shí)，越軌就可能產(chǎn)生。1938年羅伯特默頓提出，理論建立在迪爾凱姆（涂爾干）的古典11默頓認(rèn)為越軌行為是制度化手段和文化目標(biāo)之間發(fā)生沖突的結(jié)果。制度化手段是指被社會(huì)認(rèn)可為合法的獲得文化目標(biāo)的方式。文化目標(biāo)是指社會(huì)依據(jù)它的規(guī)范體系認(rèn)定某些社會(huì)事物是值得存在、有價(jià)值的東西。社會(huì)文化為社會(huì)成員提供奮斗的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正常途經(jīng)，但社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上卻沒有為每一個(gè)人提供去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的合法途經(jīng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)限制了他們獲得成功的機(jī)會(huì)。這就會(huì)使人產(chǎn)生挫折和緊張。這種挫折和緊張可能會(huì)促使人采用越軌方式來實(shí)現(xiàn)合法的目標(biāo)。默頓認(rèn)為越軌行為是制度化手段和文化目標(biāo)之間發(fā)生沖突的12他提出了社會(huì)成員的五種適應(yīng)模式：(1)遵從，指既認(rèn)同社會(huì)文化規(guī)定的目標(biāo)，又遵循社會(huì)認(rèn)可的制度化手段；(2)創(chuàng)新，指認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵循制度化手段，而用自己新創(chuàng)的方式去獲得文化目標(biāo)；(3)形式主義，指行為的目的不在于獲得文化目標(biāo)，而只是盲目遵循制度化手段；(4)退隱主義，指對(duì)文化目標(biāo)和制度化手段都采取否定的態(tài)度；(5)反抗，指期望創(chuàng)立新的文化目標(biāo)和制度化手段來取代現(xiàn)存的目標(biāo)和手段。用圖表表示：他提出了社會(huì)成員的五種適應(yīng)模式：(1)遵從，指既認(rèn)同社會(huì)文化13個(gè)人對(duì)文化上的合法化目標(biāo)的五種適應(yīng)模式

不同的適應(yīng)模式文化上的合法化目標(biāo)達(dá)到目標(biāo)的手段遵從接受接受創(chuàng)新接受拒絕形式主義拒絕接受退隱主義拒絕拒絕反抗拒絕且有自己的手段拒絕且有自己的手段個(gè)人對(duì)文化上的合法化目標(biāo)的五種適應(yīng)模式

不同的適應(yīng)模式文142．沖突理論

沖突理論否認(rèn)所有社會(huì)成員共享相同的目標(biāo)和價(jià)值，其基本假設(shè)：一是把社會(huì)看做多元化的復(fù)合體，是一個(gè)具有不同價(jià)值觀和行為規(guī)范的群體；另一是認(rèn)為社會(huì)由不同的利益集團(tuán)構(gòu)成的，這些集團(tuán)為了各自的利益相互沖突。該理論認(rèn)為具有較高社會(huì)地位的集團(tuán)會(huì)通過法律的形式肯定本集團(tuán)的價(jià)值規(guī)范，把它作為社會(huì)的一般行為標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，社會(huì)規(guī)則和法律是在社會(huì)權(quán)勢(shì)參與制定的，并未反映無權(quán)無勢(shì)群體看待事物的特殊方式。資本主義社會(huì)中最嚴(yán)重的犯罪是財(cái)產(chǎn)犯罪，這是窮人對(duì)富人的犯罪，而富人犯罪，如納稅欺騙等，盡管所造成的危害更大，但法律只是將其當(dāng)作相對(duì)次要的問題看待和處理。4個(gè)情形？

2．沖突理論

沖突理論否認(rèn)所有社會(huì)成員共享相同的目標(biāo)153．亞文化理論

亞文化理論是從個(gè)人所處的社會(huì)背景入手尋找越軌行為發(fā)生的原因，認(rèn)為越軌行為是從一個(gè)人所生活的社會(huì)環(huán)境中習(xí)得的。社會(huì)文化有主文化與亞文化。主文化是社會(huì)文化的主流，即社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系與行為規(guī)范；亞文化是一種與主文化不同的價(jià)值體系和行為規(guī)范，但與主文化并存于社會(huì)。3．亞文化理論

亞文化理論是從個(gè)人所處的社會(huì)背景入手16雖然社會(huì)要求兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，但事實(shí)上家長(zhǎng)和教師在日常生活中也無意識(shí)地將越軌行為傳授給了兒童，如父母在和鄰里的利益爭(zhēng)執(zhí)中使用了不正當(dāng)手段等。兒童在社會(huì)化過程中不時(shí)地處在越軌情境中，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)越軌行為。另外，一些社會(huì)化機(jī)構(gòu)也傳遞越軌行為，如在學(xué)校里難免會(huì)有一些學(xué)生把壞習(xí)慣傳染給其他學(xué)生，這些壞習(xí)慣發(fā)展到一定程度就會(huì)導(dǎo)致越軌行為。在監(jiān)獄中，老囚犯常常向年輕的同監(jiān)犯人傳授更多更有效的犯罪方法。某些方面或某種程度的越軌也是青少年次文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以說，越軌者并非自己有意違背社會(huì)規(guī)范，他們也是遵從一種行為規(guī)范，即越軌亞文化。

雖然社會(huì)要求兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，但事實(shí)上家長(zhǎng)和教師在17涂鴉文化涂鴉文化18涂鴉文化最早是源自于美國(guó)紐約的布朗克斯區(qū)，這是紐約最窮的街區(qū)，多年的貧窮生活使得黑人青少年極度崇拜金錢，因此他們追求一條迅速致富的捷徑。有很多青少年做起了做起販毒、老鴇等違法的行當(dāng)。做這些違法的事情很有可能被警察抓住，或被街頭小混混盯上。因此這些人紛紛組織起幫會(huì)來保護(hù)自己。一時(shí)間布朗克斯涌現(xiàn)出無數(shù)黑社會(huì)組織，什么“原始骷髏”、“野蠻浪人”、“標(biāo)槍隊(duì)”、“皇家巫師”、“七皇冠”等等，不一而足。當(dāng)時(shí)很多年輕人為了尋找一種歸屬感而加入到各種幫派中。那段時(shí)間整個(gè)布朗克斯到處可見涂寫得歪歪扭扭的幫派符號(hào)，混雜著“廁所文學(xué)”似的猥褻圖案。美國(guó)報(bào)紙形容布朗克斯“就像一個(gè)原始人聚居地”。無怪人會(huì)把涂鴉和原始人聯(lián)系在一起，因?yàn)槿祟愖钤绲奈淖趾屠L畫就是刻在墻上的，那些壁畫是史前人類留下的唯一的文明記錄?？呻S著紙張的出現(xiàn)，壁畫反倒成了不開化的標(biāo)志。尤其是當(dāng)城市出現(xiàn)后，現(xiàn)代人似乎已經(jīng)習(xí)慣了建筑物光潔的表面，任何圖案都成了一種破壞，一種反文明的精神污染。

涂鴉文化最早是源自于美國(guó)紐約的布朗克斯區(qū)，這是紐約最窮的街區(qū)19亞文化理論將社會(huì)越軌也視作一種文化，認(rèn)為個(gè)體的越軌在于他們遵從的是與主流文化相沖突的越軌亞文化。那么為什么有的人學(xué)會(huì)了越軌行為，而有的人沒有呢？美國(guó)犯罪學(xué)家愛德溫·薩瑟蘭在20世紀(jì)中期提出了差異交往理論，認(rèn)為人們的行為取決于周圍人對(duì)他的期望，出現(xiàn)越軌行為是因?yàn)槭芘c之交往的人的影響。因此，該理論非常關(guān)注越軌者與什么樣的人交往，以及交往的頻率、時(shí)間、強(qiáng)度等變數(shù)。潛在越軌者是在與之交往者的越軌壓力下成為越軌者，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

亞文化理論將社會(huì)越軌也視作一種文化，認(rèn)為個(gè)體的越軌在于他們遵204.社會(huì)控制理論

社會(huì)控制理論產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，該理論假設(shè)人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)面臨各種誘惑，通過越軌行為可能會(huì)得到更多的報(bào)酬或快樂，如果沒有社會(huì)規(guī)范的約束和對(duì)越軌行為的有效懲罰，越來越多的人就可能選擇通過越軌方式謀求個(gè)人利益。那么人們?yōu)槭裁催€要遵守社會(huì)規(guī)范呢？這是因?yàn)樵谝粋€(gè)基本正常的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)規(guī)范能夠有效地調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的利益沖突。社會(huì)解組導(dǎo)致越軌行為，即人們與某一社會(huì)團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系時(shí)越是采用非個(gè)人方式，他們就越有可能違反該團(tuán)體的價(jià)值觀念。人們同他人的交往越少，特別是他們?cè)诨顒?dòng)時(shí)越少被他人所目睹，那么他人控制其行為或阻止其越軌行為的可能性就越少。

4.社會(huì)控制理論

社會(huì)控制理論產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉215.標(biāo)簽理論標(biāo)簽理論主要是吸收利用符號(hào)互動(dòng)理論的思想集中探究越軌過程而不是越軌的原因。強(qiáng)調(diào)越軌是相對(duì)的，一個(gè)行為及其違反者只有當(dāng)被他人標(biāo)簽為越軌時(shí)才變成了越軌。抵制標(biāo)簽：人們?cè)鯓邮挂?guī)范無效對(duì)責(zé)任的否認(rèn)對(duì)傷害的否認(rèn)對(duì)受害者的否認(rèn)對(duì)譴責(zé)者的譴責(zé)呼吁更高的忠誠(chéng)5.標(biāo)簽理論標(biāo)簽理論主要是吸收利用符號(hào)互動(dòng)理論的思想22（四）越軌行為的社會(huì)功能越軌行為的負(fù)功能越軌行為的正功能（四）越軌行為的社會(huì)功能越軌行為的負(fù)功能23越軌行為的負(fù)功能破壞社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范的愿望。破壞社會(huì)成員之間的信任。破壞社會(huì)成員之間的正常關(guān)系。越軌行為的負(fù)功能破壞社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范的愿望。24越軌的幾個(gè)潛在的正功能有助于澄清并定義社會(huì)規(guī)范。越軌能夠增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)。越軌帶來社會(huì)系統(tǒng)的變遷。越軌促使人們更愿意遵守社會(huì)規(guī)范。越軌的幾個(gè)潛在的正功能有助于澄清并定義社會(huì)規(guī)范。25三、社會(huì)越軌的控制社會(huì)越軌，作為一種違反社會(huì)規(guī)范的社會(huì)行為，是社會(huì)控制的主要對(duì)象。但是，社會(huì)越軌有消極性、積極性和中性三種不同的性質(zhì)，對(duì)這三種性質(zhì)的社會(huì)越軌要做具體分析，做不同程度的控制。三、社會(huì)越軌的控制26一、什么是社會(huì)控制控制（control），具有支配、調(diào)節(jié)、抑制、管理等含義，從其本義上講是指人類對(duì)客觀事物的運(yùn)動(dòng)過程及運(yùn)動(dòng)結(jié)果進(jìn)行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理的行為過程。第二節(jié)社會(huì)控制的概念與類型一、什么是社會(huì)控制第二節(jié)社會(huì)控制的概念與類型27社會(huì)控制作為一個(gè)十分重要的社會(huì)學(xué)術(shù)語，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯在他1901年出版的《社會(huì)控制》一書中提出來的。按照他的看法，社會(huì)控制是一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)統(tǒng)治。羅斯認(rèn)為，社會(huì)控制分為三類：（1）對(duì)于意志的社會(huì)控制；（2）對(duì)于情感的社會(huì)控制；（3）對(duì)于判斷的社會(huì)控制。社會(huì)控制作為一個(gè)十分重要的社會(huì)學(xué)術(shù)語，最早是由美國(guó)社會(huì)28二、社會(huì)控制的特征及類型

（一）社會(huì)控制的特征（1）社會(huì)控制的普遍性與階級(jí)性。（2）社會(huì)控制的統(tǒng)一性與強(qiáng)制性。（3）社會(huì)控制的多重性與閉環(huán)性。二、社會(huì)控制的特征及類型29（二）社會(huì)控制的類型（1）積極性控制與消極性控制。（2）硬控制與軟控制。（3）外在控制與內(nèi)在控制。（4）制度化控制與非制度化控制。（5）宏觀控制與微觀控制。（二）社會(huì)控制的類型30三、社會(huì)控制的功能社會(huì)成員由于各自的社會(huì)地位不同、自身的素質(zhì)不同而產(chǎn)生不同的社會(huì)需要和社會(huì)利益，他們對(duì)社會(huì)事物的看法及因此引發(fā)的行動(dòng)彼此不可能完全一樣，而是呈現(xiàn)出多樣性。社會(huì)控制的功能有三：1，調(diào)適、制約、指導(dǎo)2，調(diào)整多方利益3，協(xié)調(diào)各個(gè)系統(tǒng)三、社會(huì)控制的功能31

社會(huì)控制體系是一個(gè)系統(tǒng)，是通過社會(huì)的組織、制度、文化等控制手段，及社會(huì)控制的決策、實(shí)施、監(jiān)控和反饋等過程的運(yùn)轉(zhuǎn)來實(shí)現(xiàn)的。第三節(jié)社會(huì)控制體系第三節(jié)社會(huì)控制體系32一、社會(huì)控制手段（一）組織控制手段（1）組織指令。（2）組織規(guī)章。一、社會(huì)控制手段33（二）制度控制手段

（1）政權(quán)。（2）法律。（二）制度控制手段34（三）文化控制手段

（1）倫理道德。（2）風(fēng)俗習(xí)慣。（3）信仰信念。（4）社會(huì)輿論。（三）文化控制手段35二、社會(huì)控制過程（1）決策環(huán)節(jié)。（2）實(shí)施環(huán)節(jié)。（3）監(jiān)控環(huán)節(jié)。（4）反饋環(huán)節(jié)。二、社會(huì)控制過程36三、社會(huì)控制的度“度”，用來表明事物大小、強(qiáng)弱、高低等特征的程度或限度。社會(huì)控制的度，則是指社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)行為限制的程度。適度的社會(huì)控制對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著十分重要的意義。

三、社會(huì)控制的度37（一）社會(huì)控制的度的三個(gè)維度（1）控制力度。（2）控制剛度。（3）控制網(wǎng)絡(luò)致密度。（一）社會(huì)控制的度的三個(gè)維度38（二）考察社會(huì)控制是否適度的三個(gè)角度

（1）歷史的角度。（2）社會(huì)穩(wěn)定的角度。（3）社會(huì)成員自由程度的角度。（二）考察社會(huì)控制是否適度的三個(gè)角度39（三）適度社會(huì)控制的意義欠度控制不利于社會(huì)穩(wěn)定，不利于社會(huì)秩序的維系。過度控制不利于社會(huì)成員發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，不利于社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展。適度社會(huì)控制才能既發(fā)揮社會(huì)控制維系社會(huì)秩序的基本功能，又能充分調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性和創(chuàng)造性。（三）適度社會(huì)控制的意義401.社會(huì)行為是如何受到制約的?2.社會(huì)控制與個(gè)人自由的關(guān)系是什么?3.何謂適度的社會(huì)控制?4.試分析社會(huì)越軌的功能。5.試以失范理論分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的社會(huì)越軌。思考問題思考問題41第十四章越軌與社會(huì)控制第一節(jié)越軌行為第二節(jié)社會(huì)控制的概念與類型第三節(jié)社會(huì)控制體系第十四章越軌與社會(huì)控制第一節(jié)越軌行為42社會(huì)越軌是一種違反社會(huì)規(guī)范的行為，社會(huì)控制則是對(duì)它的校正。社會(huì)越軌有不同的類型，有各自產(chǎn)生的原因。我們應(yīng)根據(jù)不同類型的社會(huì)越軌實(shí)行不同的社會(huì)控制。第一節(jié)越軌行為第一節(jié)越軌行為43一、越軌的定義及類型

（一）社會(huì)越軌的含義社會(huì)越軌（socialdeviance），亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。一、越軌的定義及類型44（二）社會(huì)越軌的類型（1）違法行為。（2）違警行為。（3）違規(guī)行為。（二）社會(huì)越軌的類型45二、社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因（一）生物學(xué)解釋（二）心理學(xué)解釋（三）社會(huì)學(xué)解釋二、社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因46(一)生物學(xué)的解釋

早期對(duì)越軌行為的解釋，著重在自然原因或基因因子（比如“月光對(duì)自殺的影響”、“不良的血液”或追溯到原始的祖先）。19世紀(jì)時(shí)，許多研究開始努力要辯識(shí)出導(dǎo)致越軌行為，特別是犯罪行為的生物因素；比如意大利軍醫(yī)、犯罪學(xué)家龍布羅梭在19世紀(jì)70年代提出的“天生犯罪人論”。他通過測(cè)量一些犯罪人的頭骨，并與正常人的頭骨進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)犯罪人的頭骨與正常人不同，面部特征有“返祖”現(xiàn)象。于是，他得出結(jié)論說犯罪人是生理退化的人，具有生物學(xué)上低劣的、野性的遺傳特征，很難遵守社會(huì)道德規(guī)范，天生就要犯罪。(一)生物學(xué)的解釋

早期對(duì)越軌行為的解釋，著重在自47此后，又有許多學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“體態(tài)理論”和“染色體理論”。然而，這些研究在20世紀(jì)已不被采用和信任。主要原因是由生化學(xué)家進(jìn)行的現(xiàn)代研究，已經(jīng)排除基因因素引發(fā)特定人格特點(diǎn)的可能性。今天，針對(duì)犯罪和自然環(huán)境、生物基礎(chǔ)之間關(guān)聯(lián)的研究，只是廣泛的社會(huì)生物學(xué)爭(zhēng)論議題中的觀點(diǎn)之一。大體來說，社會(huì)學(xué)家拒絕強(qiáng)調(diào)犯罪和越軌行為的基因基礎(chǔ)。此后，又有許多學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“體態(tài)理論”和“染色體48(二)、心理學(xué)的解釋

與生物學(xué)解釋類似，犯罪心理學(xué)理論也在個(gè)人身上而不在社會(huì)中尋找對(duì)越軌的解釋。但不同的是，生物學(xué)方法主要研究使個(gè)體易于產(chǎn)生犯罪傾向的身體傾向，而心理學(xué)方法則集中研究人格類型。

例如弗洛伊德的精神分析理論，他認(rèn)為人格由三部分構(gòu)成，即本我，自我和超我。這三者之間應(yīng)該有一個(gè)協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系。社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因是人格中的超我和自我沒有得到充分的發(fā)展，破壞了本我、自我和超我三者之間的平衡關(guān)系，使本我盲目升華，得不到應(yīng)有的控制，從而個(gè)人發(fā)生越軌行為。但是，如果超我過分發(fā)展，也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)越軌，因?yàn)閲?yán)重的、無時(shí)不在的犯罪感會(huì)使一個(gè)本來正常的人做出不正常的行為來。(二)、心理學(xué)的解釋

與生物學(xué)解釋類似，犯罪心理學(xué)理49還有，1939年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家多拉德等人提出著名的挫折－侵犯理論，認(rèn)為如果個(gè)人在實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的過程中受到阻礙，就會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，即挫折，正是這種挫折感容易導(dǎo)致侵犯行為。關(guān)于犯罪行為的心理學(xué)理論，至多只能解釋犯罪行為的某些方面。盡管有些犯罪者可能具有與其他人明顯不同的人格特征，但大部分犯罪者未必都如此。犯罪行為各種各樣，認(rèn)為所有實(shí)施犯罪行為的人都具有某些共同的、特定的心理特征似乎是不合情理的。還有，1939年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家多拉德等人提出著名的50(三)、社會(huì)學(xué)解釋

社會(huì)學(xué)的視角強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)環(huán)境的分析，即從社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，探討越軌行為產(chǎn)生的社會(huì)原因。主要的學(xué)派有：

1．結(jié)構(gòu)功能理論（默頓的失范論）

結(jié)構(gòu)功能理論是把越軌行為視為社會(huì)結(jié)構(gòu)控制的失范，持該論點(diǎn)的人認(rèn)為，在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，由于文化價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變，原來的某些指導(dǎo)和約束人們行為的社會(huì)規(guī)范就可能失效，個(gè)人與他人就不存在有道德意義的關(guān)系，這就是失范狀態(tài)。失范說明社會(huì)控制機(jī)制在兩個(gè)維度上出現(xiàn)問題：集體意識(shí)喪失了社會(huì)規(guī)定性隱而不顯；個(gè)體意識(shí)喪失了自我規(guī)定性而使欲望本身凸現(xiàn)出來。

(三)、社會(huì)學(xué)解釋

社會(huì)學(xué)的視角強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)環(huán)境的分析511938年羅伯特默頓提出，理論建立在迪爾凱姆（涂爾干）的古典的失范（anomie）理論的基礎(chǔ)之上的。失范：是指規(guī)范和價(jià)值相互沖突或者規(guī)范與價(jià)值相對(duì)脆弱、闕如（缺乏表述）的一種社會(huì)狀況。默頓指出，當(dāng)社會(huì)的文化與結(jié)構(gòu)之間存在緊張或者沖突時(shí)，越軌就可能產(chǎn)生。1938年羅伯特默頓提出，理論建立在迪爾凱姆（涂爾干）的古典52默頓認(rèn)為越軌行為是制度化手段和文化目標(biāo)之間發(fā)生沖突的結(jié)果。制度化手段是指被社會(huì)認(rèn)可為合法的獲得文化目標(biāo)的方式。文化目標(biāo)是指社會(huì)依據(jù)它的規(guī)范體系認(rèn)定某些社會(huì)事物是值得存在、有價(jià)值的東西。社會(huì)文化為社會(huì)成員提供奮斗的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正常途經(jīng)，但社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上卻沒有為每一個(gè)人提供去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的合法途經(jīng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)限制了他們獲得成功的機(jī)會(huì)。這就會(huì)使人產(chǎn)生挫折和緊張。這種挫折和緊張可能會(huì)促使人采用越軌方式來實(shí)現(xiàn)合法的目標(biāo)。默頓認(rèn)為越軌行為是制度化手段和文化目標(biāo)之間發(fā)生沖突的53他提出了社會(huì)成員的五種適應(yīng)模式：(1)遵從，指既認(rèn)同社會(huì)文化規(guī)定的目標(biāo)，又遵循社會(huì)認(rèn)可的制度化手段；(2)創(chuàng)新，指認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵循制度化手段，而用自己新創(chuàng)的方式去獲得文化目標(biāo)；(3)形式主義，指行為的目的不在于獲得文化目標(biāo)，而只是盲目遵循制度化手段；(4)退隱主義，指對(duì)文化目標(biāo)和制度化手段都采取否定的態(tài)度；(5)反抗，指期望創(chuàng)立新的文化目標(biāo)和制度化手段來取代現(xiàn)存的目標(biāo)和手段。用圖表表示：他提出了社會(huì)成員的五種適應(yīng)模式：(1)遵從，指既認(rèn)同社會(huì)文化54個(gè)人對(duì)文化上的合法化目標(biāo)的五種適應(yīng)模式

不同的適應(yīng)模式文化上的合法化目標(biāo)達(dá)到目標(biāo)的手段遵從接受接受創(chuàng)新接受拒絕形式主義拒絕接受退隱主義拒絕拒絕反抗拒絕且有自己的手段拒絕且有自己的手段個(gè)人對(duì)文化上的合法化目標(biāo)的五種適應(yīng)模式

不同的適應(yīng)模式文552．沖突理論

沖突理論否認(rèn)所有社會(huì)成員共享相同的目標(biāo)和價(jià)值，其基本假設(shè)：一是把社會(huì)看做多元化的復(fù)合體，是一個(gè)具有不同價(jià)值觀和行為規(guī)范的群體；另一是認(rèn)為社會(huì)由不同的利益集團(tuán)構(gòu)成的，這些集團(tuán)為了各自的利益相互沖突。該理論認(rèn)為具有較高社會(huì)地位的集團(tuán)會(huì)通過法律的形式肯定本集團(tuán)的價(jià)值規(guī)范，把它作為社會(huì)的一般行為標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，社會(huì)規(guī)則和法律是在社會(huì)權(quán)勢(shì)參與制定的，并未反映無權(quán)無勢(shì)群體看待事物的特殊方式。資本主義社會(huì)中最嚴(yán)重的犯罪是財(cái)產(chǎn)犯罪，這是窮人對(duì)富人的犯罪，而富人犯罪，如納稅欺騙等，盡管所造成的危害更大，但法律只是將其當(dāng)作相對(duì)次要的問題看待和處理。4個(gè)情形？

2．沖突理論

沖突理論否認(rèn)所有社會(huì)成員共享相同的目標(biāo)563．亞文化理論

亞文化理論是從個(gè)人所處的社會(huì)背景入手尋找越軌行為發(fā)生的原因，認(rèn)為越軌行為是從一個(gè)人所生活的社會(huì)環(huán)境中習(xí)得的。社會(huì)文化有主文化與亞文化。主文化是社會(huì)文化的主流，即社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系與行為規(guī)范；亞文化是一種與主文化不同的價(jià)值體系和行為規(guī)范，但與主文化并存于社會(huì)。3．亞文化理論

亞文化理論是從個(gè)人所處的社會(huì)背景入手57雖然社會(huì)要求兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，但事實(shí)上家長(zhǎng)和教師在日常生活中也無意識(shí)地將越軌行為傳授給了兒童，如父母在和鄰里的利益爭(zhēng)執(zhí)中使用了不正當(dāng)手段等。兒童在社會(huì)化過程中不時(shí)地處在越軌情境中，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)越軌行為。另外，一些社會(huì)化機(jī)構(gòu)也傳遞越軌行為，如在學(xué)校里難免會(huì)有一些學(xué)生把壞習(xí)慣傳染給其他學(xué)生，這些壞習(xí)慣發(fā)展到一定程度就會(huì)導(dǎo)致越軌行為。在監(jiān)獄中，老囚犯常常向年輕的同監(jiān)犯人傳授更多更有效的犯罪方法。某些方面或某種程度的越軌也是青少年次文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以說，越軌者并非自己有意違背社會(huì)規(guī)范，他們也是遵從一種行為規(guī)范，即越軌亞文化。

雖然社會(huì)要求兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，但事實(shí)上家長(zhǎng)和教師在58涂鴉文化涂鴉文化59涂鴉文化最早是源自于美國(guó)紐約的布朗克斯區(qū)，這是紐約最窮的街區(qū)，多年的貧窮生活使得黑人青少年極度崇拜金錢，因此他們追求一條迅速致富的捷徑。有很多青少年做起了做起販毒、老鴇等違法的行當(dāng)。做這些違法的事情很有可能被警察抓住，或被街頭小混混盯上。因此這些人紛紛組織起幫會(huì)來保護(hù)自己。一時(shí)間布朗克斯涌現(xiàn)出無數(shù)黑社會(huì)組織，什么“原始骷髏”、“野蠻浪人”、“標(biāo)槍隊(duì)”、“皇家巫師”、“七皇冠”等等，不一而足。當(dāng)時(shí)很多年輕人為了尋找一種歸屬感而加入到各種幫派中。那段時(shí)間整個(gè)布朗克斯到處可見涂寫得歪歪扭扭的幫派符號(hào)，混雜著“廁所文學(xué)”似的猥褻圖案。美國(guó)報(bào)紙形容布朗克斯“就像一個(gè)原始人聚居地”。無怪人會(huì)把涂鴉和原始人聯(lián)系在一起，因?yàn)槿祟愖钤绲奈淖趾屠L畫就是刻在墻上的，那些壁畫是史前人類留下的唯一的文明記錄?？呻S著紙張的出現(xiàn)，壁畫反倒成了不開化的標(biāo)志。尤其是當(dāng)城市出現(xiàn)后，現(xiàn)代人似乎已經(jīng)習(xí)慣了建筑物光潔的表面，任何圖案都成了一種破壞，一種反文明的精神污染。

涂鴉文化最早是源自于美國(guó)紐約的布朗克斯區(qū)，這是紐約最窮的街區(qū)60亞文化理論將社會(huì)越軌也視作一種文化，認(rèn)為個(gè)體的越軌在于他們遵從的是與主流文化相沖突的越軌亞文化。那么為什么有的人學(xué)會(huì)了越軌行為，而有的人沒有呢？美國(guó)犯罪學(xué)家愛德溫·薩瑟蘭在20世紀(jì)中期提出了差異交往理論，認(rèn)為人們的行為取決于周圍人對(duì)他的期望，出現(xiàn)越軌行為是因?yàn)槭芘c之交往的人的影響。因此，該理論非常關(guān)注越軌者與什么樣的人交往，以及交往的頻率、時(shí)間、強(qiáng)度等變數(shù)。潛在越軌者是在與之交往者的越軌壓力下成為越軌者，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

亞文化理論將社會(huì)越軌也視作一種文化，認(rèn)為個(gè)體的越軌在于他們遵614.社會(huì)控制理論

社會(huì)控制理論產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，該理論假設(shè)人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)面臨各種誘惑，通過越軌行為可能會(huì)得到更多的報(bào)酬或快樂，如果沒有社會(huì)規(guī)范的約束和對(duì)越軌行為的有效懲罰，越來越多的人就可能選擇通過越軌方式謀求個(gè)人利益。那么人們?yōu)槭裁催€要遵守社會(huì)規(guī)范呢？這是因?yàn)樵谝粋€(gè)基本正常的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)規(guī)范能夠有效地調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的利益沖突。社會(huì)解組導(dǎo)致越軌行為，即人們與某一社會(huì)團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系時(shí)越是采用非個(gè)人方式，他們就越有可能違反該團(tuán)體的價(jià)值觀念。人們同他人的交往越少，特別是他們?cè)诨顒?dòng)時(shí)越少被他人所目睹，那么他人控制其行為或阻止其越軌行為的可能性就越少。

4.社會(huì)控制理論

社會(huì)控制理論產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉625.標(biāo)簽理論標(biāo)簽理論主要是吸收利用符號(hào)互動(dòng)理論的思想集中探究越軌過程而不是越軌的原因。強(qiáng)調(diào)越軌是相對(duì)的，一個(gè)行為及其違反者只有當(dāng)被他人標(biāo)簽為越軌時(shí)才變成了越軌。抵制標(biāo)簽：人們?cè)鯓邮挂?guī)范無效對(duì)責(zé)任的否認(rèn)對(duì)傷害的否認(rèn)對(duì)受害者的否認(rèn)對(duì)譴責(zé)者的譴責(zé)呼吁更高的忠誠(chéng)5.標(biāo)簽理論標(biāo)簽理論主要是吸收利用符號(hào)互動(dòng)理論的思想63（四）越軌行為的社會(huì)功能越軌行為的負(fù)功能越軌行為的正功能（四）越軌行為的社會(huì)功能越軌行為的負(fù)功能64越軌行為的負(fù)功能破壞社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范的愿望。破壞社會(huì)成員之間的信任。破壞社會(huì)成員之間的正常關(guān)系。越軌行為的負(fù)功能破壞社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范的愿望。65越軌的幾個(gè)潛在的正功能有助于澄清并定義社會(huì)規(guī)范。越軌能夠增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)。越軌帶來社會(huì)系統(tǒng)的變遷。越軌促使人們更愿意遵守社會(huì)規(guī)范。越軌的幾個(gè)潛在的正功能有助于澄清并定義社會(huì)規(guī)范。66三、社會(huì)越軌的控制社會(huì)越軌，作為一種違反社會(huì)規(guī)范的社會(huì)行為，是社會(huì)控制的主要對(duì)象。但是，社會(huì)越軌有消極性、積極性和中性三種不同的性質(zhì)，對(duì)這三種性質(zhì)的社會(huì)越軌要做具體分析，做不同程度的控制。三、社會(huì)越軌的控制67一、什么是社會(huì)控制控制（control），具有支配、調(diào)節(jié)、抑制、管理等含義，從其本義上講是指人類對(duì)客觀事物的運(yùn)動(dòng)過程及運(yùn)動(dòng)結(jié)果進(jìn)行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理的行為過程。第二節(jié)社會(huì)控制的概念與類型一、什么是社會(huì)控制第二節(jié)社會(huì)控制的概念與類型68社會(huì)控制作為一個(gè)十分重要的社會(huì)學(xué)術(shù)語，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯在他1901年出版的《社會(huì)控制》一書中提出來的。按照他的看法，社會(huì)控制是一種有意識(shí)、有目的的社會(huì)統(tǒng)治。羅斯認(rèn)為，社會(huì)控制分為三類：（1）對(duì)于意志的社會(huì)控制