儒家倫理與新儒商課件

第四章儒家倫理與新儒商2022/10/31第四章儒家倫理與新儒商第四章儒家倫理與新儒商2022/10/23第四章儒家倫理與新1二十世紀(jì)七十年代，英國著名歷史哲學(xué)家湯恩博士在一次歐洲國際會議中提出警告，解決二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛教。1988年，75位諾貝爾獎得主，在巴黎集會，會后發(fā)表共同宣言說：人類要走向二十一世紀(jì)，必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里尋找智慧。第四章儒家倫理與新儒商2二十世紀(jì)七十年代，英國著名歷史哲學(xué)家湯恩博士在一次歐洲國際會第一節(jié)孔子的倫理思想

一、孔子倫理思想的地位（一）地位1.孟軻稱孔丘為古圣賢中的“集大成”者2.孔子對商、周以來的經(jīng)濟(jì)倫理與思想加以廣泛的吸收、改造與創(chuàng)新，發(fā)表了多方面的見解和評論。在經(jīng)濟(jì)思想方面的成就也大大超過一切前人和同時代的人。第四章儒家倫理與新儒商3第一節(jié)孔子的倫理思想

一、孔子倫理思想的地位（一）地位第3.建立了“義主利從論”4.中國古代的經(jīng)濟(jì)倫理與思想史創(chuàng)立者5.孔子的經(jīng)濟(jì)倫理與思想對后代發(fā)生著極為巨大深遠(yuǎn)的影響。、第四章儒家倫理與新儒商43.建立了“義主利從論”第四章儒家倫理與新儒商4（二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn)第一、富民思想?？浊鸺捌涞茏犹岢龈幻?，足民主張，把這視為治國、為政的基本綱領(lǐng)之一。提出“百姓足，君孰與不足”的論點(diǎn)，較為明確指出富民是富國的基礎(chǔ)。第四章儒家倫理與新儒商5（二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn)第四章儒家倫理與新儒商5第二，輕徭薄賦思想。一是反對貪冒，反對聚斂，二是借主張輕徭薄賦來反對當(dāng)時地主階級代表人物的經(jīng)濟(jì)改革，要求恢復(fù)周代的舊制。第三，重視“民食”思想。孔丘及其弟子提出富民，足民主張，把這視為治國、為政的基本綱領(lǐng)之一。提出“百姓足，君孰與不足”的論點(diǎn)，較為明確指出富民是富國的基礎(chǔ)。第四章儒家倫理與新儒商6第二，輕徭薄賦思想。第四章儒家倫理與新儒商6二、孔子的義主利從論

孔丘的義主利從論是春秋時期的利義關(guān)系論的總結(jié)和進(jìn)一步發(fā)展，包括下面一系列論點(diǎn)：1.“君子喻于義，小人喻于利”2.“見利思義”3.“因民之所利而利之”4.“以義生利”第四章儒家倫理與新儒商7二、孔子的義主利從論孔丘的義主利從論是春秋時期的利義關(guān)系論三、孔子的義主利從論的具體表現(xiàn)（一）求富論孔丘對財富、財利本身并不抱消極鄙棄態(tài)度。他曾說：“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”。“足食，足兵，民信之矣”孔丘認(rèn)為富民足民，是民富為政，治國的基本要求。他認(rèn)為富必須有一個前提，即必須是合乎“道”，否則就寧可舍富處貧。第四章儒家倫理與新儒商8三、孔子的義主利從論的具體表現(xiàn)（一）求富論第四章儒家倫理與新（二）分工論分工是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，又是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)有力的杠桿?？鬃又饕P(guān)心的是腦力勞動和體力勞動分工問題，而對其他分工問題涉及很少。在他心目中，只有“謀道”和“謀食”兩種職業(yè)。

第四章儒家倫理與新儒商9（二）分工論第四章儒家倫理與新儒商9“謀道”的是腦力勞動者，他們的勞動方式有“學(xué)道”和“行道”兩種，即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”?！爸\食”是指農(nóng)、工、商各種體力勞動者的事，也包括那些從事經(jīng)營管理工作的人。第四章儒家倫理與新儒商10“謀道”的是腦力勞動者，他們的勞動方式有“學(xué)道”和“行道”兩（三）消費(fèi)論中國古代在消費(fèi)問題的傳統(tǒng)思想是黜奢崇儉?？浊鹗趋砩莩鐑€論者，他強(qiáng)調(diào)治國要“節(jié)用而愛人”，認(rèn)為個人生活也儉勝于奢，因為“奢則不孫（遜），儉則固，與其不孫也，寧固?！笨浊鹫J(rèn)為區(qū)別奢儉的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是周代的禮制所規(guī)定的等級消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，人們在衣、食、住、行、交際、陳設(shè)、婚娶、喪葬、祭祀各種活動中，都必須嚴(yán)格遵照禮制的規(guī)定，而不應(yīng)有所偏離。第四章儒家倫理與新儒商11（三）消費(fèi)論第四章儒家倫理與新儒商11（四）賦役論孔子的賦役論，也就是他的財政思想，是他在財政問題上的觀點(diǎn)和主張的總和。孔丘賦役論主要是兩個論點(diǎn)：在賦稅問題上，他主張“行度于禮”，在征調(diào)徭役問題上，他主張“使民也義”。第四章儒家倫理與新儒商12（四）賦役論第四章儒家倫理與新儒商12“行度于禮”即在征收賦稅時要遵守禮制的規(guī)定，具體說，就是恪守“籍”法，只對公田征稅，稅率方面堅持“徹”法，十分取一。“使民也義”就是主張在征調(diào)民為國家服徭役時，要遵守義的原則和禮的規(guī)定，不可任意苛派，使百姓的徭役負(fù)擔(dān)過于沉重。第四章儒家倫理與新儒商13“行度于禮”即在征收賦稅時要遵守禮制的規(guī)定，具體說，就是恪守第二節(jié)孟子對儒家倫理的發(fā)展

一、孟軻對儒家義利觀的發(fā)展（1）孟軻繼承了孔丘的義利觀的思想，并有重要發(fā)展。（2）孟軻很重視財利問題。他言利有一個前提即各等級、各社會等集團(tuán)要互相承認(rèn)彼此之間在財利問題的界限。（3）孟軻提出來“仁政”的概念，他主張必須行“仁政”或在政治上行“先王之道”。他說“堯舜之道，不以仁政不能嚴(yán)治天下”第四章儒家倫理與新儒商14第二節(jié)孟子對儒家倫理的發(fā)展

一、孟軻對儒家義利觀的發(fā)展（二、孟子倫理觀的具體體現(xiàn)（一）恒產(chǎn)論動機(jī)：要使耕者能向國家提供九分之一或十分之一剩余勞動，必須使他們擁有一定生產(chǎn)資料和生活資料，使他們成為有自己家庭經(jīng)濟(jì)的耕者。使百姓有自己的“恒產(chǎn)”作為“仁政”的基礎(chǔ)和首要前提。第四章儒家倫理與新儒商15二、孟子倫理觀的具體體現(xiàn)（一）恒產(chǎn)論第四章儒家倫理與新儒商1“恒產(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財產(chǎn)。就是百姓私人所有或歸私人恒久使用的是以維持本人及家庭成員生存，是以維持勞動力再生產(chǎn)的財產(chǎn)。也是指“耕者”或勞動農(nóng)民的恒產(chǎn)。井地方案：制民之產(chǎn)的關(guān)鍵是“制其田里”，要使每一農(nóng)戶有百畝田，就必須劃清各戶耕地的疆界，這就是他所說的“正經(jīng)界”，這是解決恒產(chǎn)問題從而實施“仁政”的開端。他還設(shè)計一個“制其田里”的具體實施方案，其內(nèi)容有：第四章儒家倫理與新儒商16“恒產(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財產(chǎn)。就是百姓私人所有或歸第一，把耕地劃分成井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間百畝為“公田”，周圍百畝分給八家作為“私田”，每家百畝。第二，八家提供無償勞動“同養(yǎng)公田”，完成公田上的耕作任務(wù)，才允許耕種自己的私田。第三，各家必須終身居住、生活和耕作于井田之中，永遠(yuǎn)不得離開所屬的鄉(xiāng)井。第四，八家之間，和睦相處，平時互相幫助，遇有盜寇或戰(zhàn)事則共同擔(dān)任守衛(wèi)。井田不僅是生產(chǎn)組織，而且也是一個地方武裝組織。第五，井地制度只實施于遠(yuǎn)郊以外的農(nóng)村，城內(nèi)和近郊則不劃井地，這里的土地所有者自行向國家繳納十分之一的實物稅。第四章儒家倫理與新儒商17第一，把耕地劃分成井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間百畝（二）賦役論“無野人莫養(yǎng)君子”是孟軻賦役思想的主要理論基礎(chǔ)。1.孟軻反對過重的賦稅徭役，主張“薄稅斂”，“不違農(nóng)時”，百畝之田，“無奪其時“。2.孟軻還把他的輕徭薄賦思想概括為一個原則：“取于民有制”。第四章儒家倫理與新儒商18（二）賦役論第四章儒家倫理與新儒商183.孟軻也不贊成賦稅徭役過輕。4.孟軻把輕徭薄賦主張同維護(hù)、發(fā)展新的封建主義生的產(chǎn)方式要求結(jié)合起來。5.除了“取于民有制”的原則和十分取一、不違農(nóng)時的征收，征收標(biāo)準(zhǔn)外，孟軻還提出下列一些具體主張：第一，一般只征農(nóng)業(yè)稅，不對其他行業(yè)征稅。第二，納稅方式盡量單一化，避免以多種方式同時征收。第四章儒家倫理與新儒商193.孟軻也不贊成賦稅徭役過輕。第四章儒家倫理與新儒商19（三）通功易事論1.“通功易事”就是分工和交換孟軻主張商業(yè)和手工業(yè)與農(nóng)業(yè)并存，主張國家對其予以保護(hù)。指出：“以粟易械器者，不為厲陶之治，陶治亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？”孟軻所謂“厲”，是指交換中是否有一方占另一方的便宜，使另一方吃虧的問題。第四章儒家倫理與新儒商20（三）通功易事論第四章儒家倫理與新儒商202.分工使不同的產(chǎn)品生產(chǎn)者處于相互依賴的關(guān)系，離開了其他生產(chǎn)者，任何人也無法滿足自己在生產(chǎn)和生活上的全部需要。3.孟軻還充分肯定腦力勞動和體力勞動之間的社會分工。他認(rèn)為國家管理者和人民群眾之間，“守先王之道”的學(xué)者和從事體力勞動者之間，也是一種社會分工，前者是勞心者，后者是勞力者。第四章儒家倫理與新儒商212.分工使不同的產(chǎn)品生產(chǎn)者處于相互依賴的關(guān)系，離開了其他生產(chǎn)4.孟軻對商品價格決定問題的觀點(diǎn)，是特別值得研究和實現(xiàn)的。他認(rèn)為：各種商品價格高低不齊這種現(xiàn)實，是由“物之情”即商品本身的“情”所決定的。“情”即“實?！皩崱焙汀懊笔窍嚆５摹Ｃ切问?，是表面的東西，實則是內(nèi)在的東西。第四章儒家倫理與新儒商224.孟軻對商品價格決定問題的觀點(diǎn)，是特別值得研究和實現(xiàn)的。他孟軻所說的情究竟是指什么呢？經(jīng)過研究比較，對孟軻所說的情可以得出以下幾點(diǎn)看法：第一，“物之情”不是商品的價格或市價，而是指商品的一種內(nèi)在的屬性，是顯示價格的東西。第二，“物之情”不是指商品的質(zhì)量或使用價值；“物之不齊”是排除了質(zhì)量或使用價值之后來進(jìn)行比較的。第三、這個“情”是可以進(jìn)行數(shù)量比較的，“物之情”不齊，物之價也因之不齊。第四章儒家倫理與新儒商23孟軻所說的情究竟是指什么呢？經(jīng)過研究比較，對孟軻所說的情可以第三節(jié)新儒商理論與新儒商人才培養(yǎng)一、培養(yǎng)新時代的儒商必要性1.全球化的客觀要求全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識的崛起。包括：經(jīng)濟(jì)一體化、貿(mào)易國際化、政治多極化等。第四章儒家倫理與新儒商24第三節(jié)新儒商理論與新儒商人才培養(yǎng)一、培養(yǎng)新時代的儒商必要2.知識經(jīng)濟(jì)的要求新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比有四個不同特征：①增長原動力不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，它是以高科技、信息等為增長原動力；②生產(chǎn)方式不同，它以集約型為主；③交換方式不同，它以電子商務(wù)為主要交換手段；④經(jīng)濟(jì)主體交往也不同，新經(jīng)濟(jì)趨向全球一體化。第四章儒家倫理與新儒商252.知識經(jīng)濟(jì)的要求第四章儒家倫理與新儒商253.管理變革的要求在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，其管理重點(diǎn)是生產(chǎn)管理，是擴(kuò)大規(guī)模增加產(chǎn)量，生產(chǎn)環(huán)節(jié)成為管理中心。管理的重心是提高勞動生產(chǎn)率。在新經(jīng)濟(jì)時代，管理的重點(diǎn)是研究與開發(fā)、切實提高經(jīng)營管理人員及職工的道德、文化、科技等方面的綜合素質(zhì)。管理的重心由單純地提高勞動生產(chǎn)率向知識（包括技術(shù)）的生產(chǎn)與開發(fā)轉(zhuǎn)移。提高知識的生產(chǎn)與開發(fā)率成為衡量企業(yè)的重要指標(biāo)。第四章儒家倫理與新儒商263.管理變革的要求第四章儒家倫理與新儒商264.建立中國特色管理人才的要求中國特色：社會主義+中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理與文化+現(xiàn)代化+市場經(jīng)濟(jì)5.中國教育改革的要求重塑大學(xué)精神：人文精神+科學(xué)精神核心：道德、理想、現(xiàn)實、服務(wù)第四章儒家倫理與新儒商274.建立中國特色管理人才的要求第四章儒家倫理與新儒商27二、“新儒商”的內(nèi)涵與特征（一）“儒”及儒商的各種說法《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！比暹@一現(xiàn)象在孔子之前就客觀存在，到春秋時期，由于孔子及弟子的集大成，儒產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，并自成一家?？鬃蛹暗茏拥呢暙I(xiàn)：一是把殷商民族部落性的儒擴(kuò)大到以“仁”為己任的儒；二是把柔懦的儒改變?yōu)閯傄氵M(jìn)取的儒。儒同時還是儒雅，是有文化教養(yǎng)，不固陋、不卑鄙。

第四章儒家倫理與新儒商28二、“新儒商”的內(nèi)涵與特征（一）“儒”及儒商的各種說法第四章說法一：儒商是指以儒家理念為指導(dǎo)的，從事商品經(jīng)營活動的商人。說法二：儒商是把“儒”和“商”結(jié)合起來的“商”，即把“商”的職業(yè)和“儒”的倫理結(jié)合起來的市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動主體。說法三：儒商與一般商人最本質(zhì)的區(qū)別就是非常重視商業(yè)道德，不義之財不取。說法四：儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學(xué)說作為行為準(zhǔn)則的商人；從廣義說，是指具有中國傳統(tǒng)文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長的商人。第四章儒家倫理與新儒商29說法一：儒商是指以儒家理念為指導(dǎo)的，從事商品經(jīng)營活動的商人。說法五：儒商是指有較高素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神的企業(yè)家。說法六：儒商分為古代儒商和現(xiàn)代儒商，現(xiàn)代儒商是把“內(nèi)圣”和“外王”有機(jī)結(jié)合起來，把傳統(tǒng)美德和由市場經(jīng)濟(jì)滋生的新道德觀念有機(jī)結(jié)合起來，尊重人的價值，實行人格化管理的商人。說法七：儒商是指把儒家的價值理想與市場運(yùn)行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導(dǎo)市場活動法則的商人。第四章儒家倫理與新儒商30說法五：儒商是指有較高素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價值取向的、有自說法八：儒商是指以儒家思想為核心價值觀念的企業(yè)經(jīng)營管理者；現(xiàn)代儒商應(yīng)該是既有科學(xué)專長，同時又具有儒家價值理想的，即具有“士魂商才”的經(jīng)營管理者。說法九：儒商就是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來規(guī)范自己的商業(yè)行為，并進(jìn)行內(nèi)部管理的商人或經(jīng)營者。說法十：儒商是指有文化、講道德、善理財、會管理、創(chuàng)效益，并且能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，具有綜合創(chuàng)新能力的商人或企業(yè)家；現(xiàn)代儒商還具有現(xiàn)代意識、區(qū)域意識、全球意識等。第四章儒家倫理與新儒商31說法八：儒商是指以儒家思想為核心價值觀念的企業(yè)經(jīng)營管理者；現(xiàn)（二）新儒商的內(nèi)涵與特征從說文解字來看，“儒”是“人”和“需”的組合，“儒”是“人們所需要的”，也是“能夠滿足市場需求，為社會發(fā)展服務(wù)的品學(xué)兼優(yōu)的人才。概括地說，“新儒商”既包括以新儒家文化為底蘊(yùn)的現(xiàn)代市場主體，也包含繼承弘揚(yáng)儒家文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，能夠滿足市場需求，為社會發(fā)展服務(wù)的商人、經(jīng)營者和管理者。第四章儒家倫理與新儒商32（二）新儒商的內(nèi)涵與特征第四章儒家倫理與新儒商32（1）新儒商是適應(yīng)全球化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時代高素質(zhì)的商人，能適應(yīng)市場變化、科技創(chuàng)新與社會發(fā)展的客觀要求，具有明顯的時代性。（2）新儒商是具有仁愛之心，能傳承中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)秀文化，借鑒并吸納國外先進(jìn)文化與科學(xué)管理，融合提煉，形成特色的現(xiàn)代經(jīng)營管理者或現(xiàn)代商人。第四章儒家倫理與新儒商33（1）新儒商是適應(yīng)全球化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時代高素質(zhì)（3）新儒商作為個人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識，具有經(jīng)營、管理、營銷、交際、表達(dá)等方面的能力和道德素養(yǎng)，具有高尚的道德與情操，重視知行合一。（4）新儒商堅持以義生利，以人為本，誠信經(jīng)營，和諧發(fā)展。（5）新儒商德才兼?zhèn)?，高瞻遠(yuǎn)矚，發(fā)展實業(yè)，服務(wù)社會，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，以眾善奉行為至樂，以報效祖國為宗旨。第四章儒家倫理與新儒商34（3）新儒商作為個人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識，具有經(jīng)營（三）新儒商及其特征這里的“新”包括以下含義：一是與傳統(tǒng)儒家文化相比的“理論創(chuàng)新”；二是基于全球化進(jìn)程與社會發(fā)展新趨勢的“觀念更新”；三是在馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下將儒家文化應(yīng)用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的“實踐創(chuàng)新”；四是基于東西方文化交流、滲透、揚(yáng)棄、融合、升華的“整合創(chuàng)新”。第四章儒家倫理與新儒商35（三）新儒商及其特征第四章儒家倫理與新儒商35新儒商的特征：（1）時代性新儒商的培養(yǎng)是要符合市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)和全球化的要求。新儒商的培養(yǎng)不僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括儒家文化中“仁、義、禮、智、信”的合理內(nèi)核，還必須把傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)的特征結(jié)合起來，挖掘新的內(nèi)涵。第四章儒家倫理與新儒商36新儒商的特征：第四章儒家倫理與新儒商36（2）融合性隨著全球化及新經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，道德與文化成為重要的競爭力。新儒商的文化底蘊(yùn)是東西方文化的交融、滲透、升華的結(jié)晶。（3）系統(tǒng)性新儒商培養(yǎng)與造就不僅需要大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，更需要大市場的錘煉與陶冶。（4）創(chuàng)新性。新儒商要突出“新”，需要在繼承與揚(yáng)棄，否定之否定中創(chuàng)新、升華。第四章儒家倫理與新儒商37（2）融合性第四章儒家倫理與新儒商37（三）“新儒商”與傳統(tǒng)儒商有本質(zhì)的區(qū)別1.產(chǎn)生的背景不同傳統(tǒng)儒商根植于中國幾千年的自給自足的小生產(chǎn)方式和“輕商抑商”的社會環(huán)境中；新儒商產(chǎn)生的背景是中國的改革開放以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會環(huán)境中。第四章儒家倫理與新儒商38（三）“新儒商”與傳統(tǒng)儒商有本質(zhì)的區(qū)別第四章儒家倫理與新儒商2.理念與精神不同傳統(tǒng)儒商主要以儒家精神及文化為精神支柱；新儒商則在繼承弘揚(yáng)儒家為主的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)、借鑒、吸收西方管理精髓，遵守市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的法則，通過交融、滲透、升華，形成獨(dú)特的中華民族的經(jīng)營管理精神第四章儒家倫理與新儒商392.理念與精神不同第四章儒家倫理與新儒商393.規(guī)模范圍不同傳統(tǒng)儒商適應(yīng)的是自給自足的生產(chǎn)方式，具有歷史局限性，儒商盡管得到社會的承認(rèn)，但普及性較差，講道義的儒商與見利忘義的奸商并存。新儒商作為適應(yīng)社會化大生產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，發(fā)展趨勢良好，通過全社會的努力，必將在社會發(fā)展中普及。第四章儒家倫理與新儒商403.規(guī)模范圍不同第四章儒家倫理與新儒商404.地位與作用不同傳統(tǒng)儒商盡管受到人們的稱頌與社會的認(rèn)可，但由于商業(yè)及商人處于“士農(nóng)工商”四民的末位，社會地位低下。新儒商作為有道德、有文化、有能力、懂管理、善理財?shù)男滦徒?jīng)營管理者受到社會的重視，地位不斷提高，作用發(fā)揮越來越大。第四章儒家倫理與新儒商414.地位與作用不同第四章儒家倫理與新儒商41（四）新儒商精神第四章儒家倫理與新儒商42（四）新儒商精神第四章儒家倫理與新儒商42（五）新儒商的倫理體系第四章儒家倫理與新儒商43（五）新儒商的倫理體系第四章儒家倫理與新儒商43三、新時代儒商人才培養(yǎng)模式模式：道德+創(chuàng)新意識+知識+能力+健康的身心（一）加強(qiáng)道德教育提高個人修養(yǎng)是培養(yǎng)“新儒商”的前提1.古代：修身、齊家、治國、平天下2.當(dāng)今：自身道德素養(yǎng)的修煉與提高“有理想、有道德、有知識、有能力”第四章儒家倫理與新儒商44三、新時代儒商人才培養(yǎng)模式模式：道德+創(chuàng)新意識+知識+能力+（二）樹立創(chuàng)新意識形成創(chuàng)新思維是培養(yǎng)“新儒商”的關(guān)鍵創(chuàng)新是“新儒商”人才培養(yǎng)的靈魂，只有重視創(chuàng)新，才能主動適應(yīng)千變?nèi)f化的市場環(huán)境。創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力是人的綜合能力的外在表現(xiàn)，它是以深厚的文化底蘊(yùn)、高度綜合化的知識、個性化的思想和崇高的精神境界為基礎(chǔ)的。創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力是大學(xué)生素質(zhì)構(gòu)成中的核心成分，是綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)。第四章儒家倫理與新儒商45（二）樹立創(chuàng)新意識形成創(chuàng)新思維是培養(yǎng)“新儒商”的關(guān)鍵第四章儒（三）學(xué)習(xí)并掌握淵博的知識是培養(yǎng)“新儒商”的基礎(chǔ)“新儒商”人才需要“博”與“?！钡闹R體系。其知識體系一般應(yīng)包括基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)知識三大方面。基礎(chǔ)知識主要包括數(shù)學(xué)、外語、計算機(jī)技術(shù)與文化、社科及自然科學(xué)知識專業(yè)基礎(chǔ)知識主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場學(xué)等方面的知識專業(yè)知識主要包括工商管理、市場調(diào)研、企業(yè)策劃、推銷技巧、廣告、公關(guān)、外貿(mào)、服務(wù)管理、電子商務(wù)等方面的知識。第四章儒家倫理與新儒商46（三）學(xué)習(xí)并掌握淵博的知識是培養(yǎng)“新儒商”的基礎(chǔ)第四章儒家倫（四）加強(qiáng)能力訓(xùn)練是“新儒商”培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)1.觀察能力。觀察能力是指人們觀察事物分析事物規(guī)律的能力。2.決策能力3.創(chuàng)造能力4.社交與應(yīng)變能力5.語言與書面表達(dá)能力6.記憶能力

第四章儒家倫理與新儒商47（四）加強(qiáng)能力訓(xùn)練是“新儒商”培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)第四章儒家倫理與（五）健康的體魄與心態(tài)是“新儒商”培養(yǎng)的要件1.頑強(qiáng)的意志2.穩(wěn)定的情緒3.穩(wěn)定的情緒4.完美的氣質(zhì)5.堅定的自信心6.寬大的胸懷

第四章儒家倫理與新儒商48（五）健康的體魄與心態(tài)是“新儒商”培養(yǎng)的要件第四章儒家倫理與【案例】李嘉誠的誠信李嘉誠，1928年7月29日出生于廣東省潮安縣府城（現(xiàn)潮州市湘橋區(qū)）北門街面線巷一座古宅里的書香世家。一九五○年，二十二歲的李嘉誠終于辭去塑膠公司總經(jīng)理一職，嘗試創(chuàng)業(yè)。李嘉誠辭職時，向老板告別。老板在與李嘉誠相處中，也了解李嘉誠終非池中之物，老板也是個善人，不但沒怪罪李嘉誠，還約李嘉誠到酒樓，設(shè)宴為他餞行。第四章儒家倫理與新儒商49【案例】李嘉誠的誠信李嘉誠，1928年7月29日出生于廣東省李嘉誠十分感動，同時，懷著內(nèi)心的歉疚，坦誠地向老板和盤托出自己的計劃。他說：“我離開塑膠公司，是打算自己也辦一間。我難免會使用在你手下學(xué)到的技術(shù)，也大概會開發(fā)一些同類的產(chǎn)品?，F(xiàn)在塑膠廠遍地開花，我不這樣做，別人也會這樣做。不過，我向你保證，我絕不會把一個客戶帶走，也絕不用你的銷售網(wǎng)推銷我的產(chǎn)品，我會另外開辟銷售線路?！彪m是在商言商，李嘉誠依然是重義輕利，一言九鼎。后來，李嘉誠創(chuàng)辦了自己的塑膠廠。果然，有不少李嘉誠原來發(fā)展的客戶轉(zhuǎn)而與李嘉誠合作。但李嘉誠恪守諾言，無一例外地謝絕了，并一再強(qiáng)調(diào)他原先打工的那間塑膠公司的實力和對自己的深情厚誼，希望這些客戶繼續(xù)與那家塑膠公司保持往來。第四章儒家倫理與新儒商50李嘉誠十分感動，同時，懷著內(nèi)心的歉疚，坦誠地向老板和盤托出自1973年，受世界石油危機(jī)的沖擊，香港塑膠業(yè)出現(xiàn)史無前例的原料大危機(jī)。已是潮聯(lián)塑膠業(yè)商會主席的李嘉誠，掛帥救業(yè)。同時，他將自己公司的庫存原料撥給自己原先打工的那家塑膠公司，把自己的恩公從倒閉的邊緣挽救回來。已年過花甲的塑膠公司老板噙著熱淚說：“我沒有看走眼阿誠的為人?！碑?dāng)年李嘉誠跳槽離開五金廠，同樣對五金廠老板深存感激和內(nèi)疚。因此，在五金廠一度瀕臨倒閉時，李嘉誠以開發(fā)生產(chǎn)系列鐵鎖的金點(diǎn)子使愁云籠罩的五金廠重新煥發(fā)了勃勃生機(jī)，贏利豐厚，從而報答了老板的知遇之恩。

第四章儒家倫理與新儒商511973年，受世界石油危機(jī)的沖擊，香港塑膠業(yè)出現(xiàn)史無前例的原

【故事】李嘉誠與2元硬幣的故事一次在取汽車鑰匙時,李嘉誠不慎丟落一枚2元硬幣。硬幣一下子滾到到車底。當(dāng)時他估計若汽車開動，硬幣會掉到坑渠里。李嘉誠及時蹲下身欲拾取。此時旁邊一名印度籍值班見到，立即代他拾起。李嘉誠收回該硬幣后，竟給他百元酬謝。李嘉誠對此的解釋是“若我不拾該硬幣，讓它滾到坑渠，該硬幣便會在世上消失。而100元給了值班，值班便可將之用去。我覺得錢可以用，但不可以浪費(fèi)?！边@件小事說明了李嘉誠的一種理財哲學(xué)，也說明了他的思維風(fēng)格。這就是用社會總凈值的增損來判斷個人行為合理與否。只要社會總凈值增加了，自己損失一點(diǎn)也不算什么相反，如果社會總凈值減少了，自己即使收獲了一定的財利也是損失。不要小覷了著眼社會總凈值的思維方式,這卻是關(guān)系到國家富強(qiáng)的大問題。第四章儒家倫理與新儒商52【故事】李嘉誠與2元硬幣的故事第四章儒家倫理與

李嘉誠的人生哲言摘錄1.“長江”公司取名基于長江不擇細(xì)流的道理，有這樣豁達(dá)的胸襟，才有可能容納細(xì)流。沒有小的支流，又怎能成長江？2.人，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。3.我生平最高興的，就是我答應(yīng)幫助人家去做的事自己不僅完成了，而且比他們要求的做得更好。完成這樣信諾時，那種興奮的感覺難以形容。4.保持低調(diào)，才能避免樹大招風(fēng)，才能避免成為別人進(jìn)攻的靶子。5.苦難的生活，是我人生的最好鍛煉。尤其是做推銷員，使我學(xué)會了不少東西，明白了不少事理，所有這些是我今天10億、100億也買不到的。6.眼睛僅盯在自己小口袋的是小商人，眼光放在世界大市場的是大商人。同樣是商人，眼光不同，境界不同，結(jié)果也不同。7.精明的商家可將商業(yè)意識滲透到生活的每一件事中去，甚至是一舉手一投足。充滿商業(yè)細(xì)胞的商人，賺錢可以是無處不在、無時不在。8.如果只顧賺錢，并賠上自己的健康，那很不值得。第四章儒家倫理與新儒商53李嘉誠的人生哲言摘錄第四章儒演講完畢，謝謝聽講!再見，seeyouagain3rew2022/10/31第四章儒家倫理與新儒商演講完畢，謝謝聽講!再見，seeyouagain3rew54第四章儒家倫理與新儒商2022/10/31第四章儒家倫理與新儒商第四章儒家倫理與新儒商2022/10/23第四章儒家倫理與新55二十世紀(jì)七十年代，英國著名歷史哲學(xué)家湯恩博士在一次歐洲國際會議中提出警告，解決二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛教。1988年，75位諾貝爾獎得主，在巴黎集會，會后發(fā)表共同宣言說：人類要走向二十一世紀(jì)，必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里尋找智慧。第四章儒家倫理與新儒商56二十世紀(jì)七十年代，英國著名歷史哲學(xué)家湯恩博士在一次歐洲國際會第一節(jié)孔子的倫理思想

一、孔子倫理思想的地位（一）地位1.孟軻稱孔丘為古圣賢中的“集大成”者2.孔子對商、周以來的經(jīng)濟(jì)倫理與思想加以廣泛的吸收、改造與創(chuàng)新，發(fā)表了多方面的見解和評論。在經(jīng)濟(jì)思想方面的成就也大大超過一切前人和同時代的人。第四章儒家倫理與新儒商57第一節(jié)孔子的倫理思想

一、孔子倫理思想的地位（一）地位第3.建立了“義主利從論”4.中國古代的經(jīng)濟(jì)倫理與思想史創(chuàng)立者5.孔子的經(jīng)濟(jì)倫理與思想對后代發(fā)生著極為巨大深遠(yuǎn)的影響。、第四章儒家倫理與新儒商583.建立了“義主利從論”第四章儒家倫理與新儒商4（二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn)第一、富民思想?？浊鸺捌涞茏犹岢龈幻?，足民主張，把這視為治國、為政的基本綱領(lǐng)之一。提出“百姓足，君孰與不足”的論點(diǎn)，較為明確指出富民是富國的基礎(chǔ)。第四章儒家倫理與新儒商59（二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn)第四章儒家倫理與新儒商5第二，輕徭薄賦思想。一是反對貪冒，反對聚斂，二是借主張輕徭薄賦來反對當(dāng)時地主階級代表人物的經(jīng)濟(jì)改革，要求恢復(fù)周代的舊制。第三，重視“民食”思想?？浊鸺捌涞茏犹岢龈幻?，足民主張，把這視為治國、為政的基本綱領(lǐng)之一。提出“百姓足，君孰與不足”的論點(diǎn)，較為明確指出富民是富國的基礎(chǔ)。第四章儒家倫理與新儒商60第二，輕徭薄賦思想。第四章儒家倫理與新儒商6二、孔子的義主利從論

孔丘的義主利從論是春秋時期的利義關(guān)系論的總結(jié)和進(jìn)一步發(fā)展，包括下面一系列論點(diǎn)：1.“君子喻于義，小人喻于利”2.“見利思義”3.“因民之所利而利之”4.“以義生利”第四章儒家倫理與新儒商61二、孔子的義主利從論孔丘的義主利從論是春秋時期的利義關(guān)系論三、孔子的義主利從論的具體表現(xiàn)（一）求富論孔丘對財富、財利本身并不抱消極鄙棄態(tài)度。他曾說：“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”?！白闶?，足兵，民信之矣”孔丘認(rèn)為富民足民，是民富為政，治國的基本要求。他認(rèn)為富必須有一個前提，即必須是合乎“道”，否則就寧可舍富處貧。第四章儒家倫理與新儒商62三、孔子的義主利從論的具體表現(xiàn)（一）求富論第四章儒家倫理與新（二）分工論分工是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，又是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)有力的杠桿?？鬃又饕P(guān)心的是腦力勞動和體力勞動分工問題，而對其他分工問題涉及很少。在他心目中，只有“謀道”和“謀食”兩種職業(yè)。

第四章儒家倫理與新儒商63（二）分工論第四章儒家倫理與新儒商9“謀道”的是腦力勞動者，他們的勞動方式有“學(xué)道”和“行道”兩種，即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”?！爸\食”是指農(nóng)、工、商各種體力勞動者的事，也包括那些從事經(jīng)營管理工作的人。第四章儒家倫理與新儒商64“謀道”的是腦力勞動者，他們的勞動方式有“學(xué)道”和“行道”兩（三）消費(fèi)論中國古代在消費(fèi)問題的傳統(tǒng)思想是黜奢崇儉?？浊鹗趋砩莩鐑€論者，他強(qiáng)調(diào)治國要“節(jié)用而愛人”，認(rèn)為個人生活也儉勝于奢，因為“奢則不孫（遜），儉則固，與其不孫也，寧固?！笨浊鹫J(rèn)為區(qū)別奢儉的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是周代的禮制所規(guī)定的等級消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，人們在衣、食、住、行、交際、陳設(shè)、婚娶、喪葬、祭祀各種活動中，都必須嚴(yán)格遵照禮制的規(guī)定，而不應(yīng)有所偏離。第四章儒家倫理與新儒商65（三）消費(fèi)論第四章儒家倫理與新儒商11（四）賦役論孔子的賦役論，也就是他的財政思想，是他在財政問題上的觀點(diǎn)和主張的總和?？浊鹳x役論主要是兩個論點(diǎn)：在賦稅問題上，他主張“行度于禮”，在征調(diào)徭役問題上，他主張“使民也義”。第四章儒家倫理與新儒商66（四）賦役論第四章儒家倫理與新儒商12“行度于禮”即在征收賦稅時要遵守禮制的規(guī)定，具體說，就是恪守“籍”法，只對公田征稅，稅率方面堅持“徹”法，十分取一?！笆姑褚擦x”就是主張在征調(diào)民為國家服徭役時，要遵守義的原則和禮的規(guī)定，不可任意苛派，使百姓的徭役負(fù)擔(dān)過于沉重。第四章儒家倫理與新儒商67“行度于禮”即在征收賦稅時要遵守禮制的規(guī)定，具體說，就是恪守第二節(jié)孟子對儒家倫理的發(fā)展

一、孟軻對儒家義利觀的發(fā)展（1）孟軻繼承了孔丘的義利觀的思想，并有重要發(fā)展。（2）孟軻很重視財利問題。他言利有一個前提即各等級、各社會等集團(tuán)要互相承認(rèn)彼此之間在財利問題的界限。（3）孟軻提出來“仁政”的概念，他主張必須行“仁政”或在政治上行“先王之道”。他說“堯舜之道，不以仁政不能嚴(yán)治天下”第四章儒家倫理與新儒商68第二節(jié)孟子對儒家倫理的發(fā)展

一、孟軻對儒家義利觀的發(fā)展（二、孟子倫理觀的具體體現(xiàn)（一）恒產(chǎn)論動機(jī)：要使耕者能向國家提供九分之一或十分之一剩余勞動，必須使他們擁有一定生產(chǎn)資料和生活資料，使他們成為有自己家庭經(jīng)濟(jì)的耕者。使百姓有自己的“恒產(chǎn)”作為“仁政”的基礎(chǔ)和首要前提。第四章儒家倫理與新儒商69二、孟子倫理觀的具體體現(xiàn)（一）恒產(chǎn)論第四章儒家倫理與新儒商1“恒產(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財產(chǎn)。就是百姓私人所有或歸私人恒久使用的是以維持本人及家庭成員生存，是以維持勞動力再生產(chǎn)的財產(chǎn)。也是指“耕者”或勞動農(nóng)民的恒產(chǎn)。井地方案：制民之產(chǎn)的關(guān)鍵是“制其田里”，要使每一農(nóng)戶有百畝田，就必須劃清各戶耕地的疆界，這就是他所說的“正經(jīng)界”，這是解決恒產(chǎn)問題從而實施“仁政”的開端。他還設(shè)計一個“制其田里”的具體實施方案，其內(nèi)容有：第四章儒家倫理與新儒商70“恒產(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財產(chǎn)。就是百姓私人所有或歸第一，把耕地劃分成井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間百畝為“公田”，周圍百畝分給八家作為“私田”，每家百畝。第二，八家提供無償勞動“同養(yǎng)公田”，完成公田上的耕作任務(wù)，才允許耕種自己的私田。第三，各家必須終身居住、生活和耕作于井田之中，永遠(yuǎn)不得離開所屬的鄉(xiāng)井。第四，八家之間，和睦相處，平時互相幫助，遇有盜寇或戰(zhàn)事則共同擔(dān)任守衛(wèi)。井田不僅是生產(chǎn)組織，而且也是一個地方武裝組織。第五，井地制度只實施于遠(yuǎn)郊以外的農(nóng)村，城內(nèi)和近郊則不劃井地，這里的土地所有者自行向國家繳納十分之一的實物稅。第四章儒家倫理與新儒商71第一，把耕地劃分成井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間百畝（二）賦役論“無野人莫養(yǎng)君子”是孟軻賦役思想的主要理論基礎(chǔ)。1.孟軻反對過重的賦稅徭役，主張“薄稅斂”，“不違農(nóng)時”，百畝之田，“無奪其時“。2.孟軻還把他的輕徭薄賦思想概括為一個原則：“取于民有制”。第四章儒家倫理與新儒商72（二）賦役論第四章儒家倫理與新儒商183.孟軻也不贊成賦稅徭役過輕。4.孟軻把輕徭薄賦主張同維護(hù)、發(fā)展新的封建主義生的產(chǎn)方式要求結(jié)合起來。5.除了“取于民有制”的原則和十分取一、不違農(nóng)時的征收，征收標(biāo)準(zhǔn)外，孟軻還提出下列一些具體主張：第一，一般只征農(nóng)業(yè)稅，不對其他行業(yè)征稅。第二，納稅方式盡量單一化，避免以多種方式同時征收。第四章儒家倫理與新儒商733.孟軻也不贊成賦稅徭役過輕。第四章儒家倫理與新儒商19（三）通功易事論1.“通功易事”就是分工和交換孟軻主張商業(yè)和手工業(yè)與農(nóng)業(yè)并存，主張國家對其予以保護(hù)。指出：“以粟易械器者，不為厲陶之治，陶治亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？”孟軻所謂“厲”，是指交換中是否有一方占另一方的便宜，使另一方吃虧的問題。第四章儒家倫理與新儒商74（三）通功易事論第四章儒家倫理與新儒商202.分工使不同的產(chǎn)品生產(chǎn)者處于相互依賴的關(guān)系，離開了其他生產(chǎn)者，任何人也無法滿足自己在生產(chǎn)和生活上的全部需要。3.孟軻還充分肯定腦力勞動和體力勞動之間的社會分工。他認(rèn)為國家管理者和人民群眾之間，“守先王之道”的學(xué)者和從事體力勞動者之間，也是一種社會分工，前者是勞心者，后者是勞力者。第四章儒家倫理與新儒商752.分工使不同的產(chǎn)品生產(chǎn)者處于相互依賴的關(guān)系，離開了其他生產(chǎn)4.孟軻對商品價格決定問題的觀點(diǎn)，是特別值得研究和實現(xiàn)的。他認(rèn)為：各種商品價格高低不齊這種現(xiàn)實，是由“物之情”即商品本身的“情”所決定的?！扒椤奔础皩崱！皩崱焙汀懊笔窍嚆５?。名是形式，是表面的東西，實則是內(nèi)在的東西。第四章儒家倫理與新儒商764.孟軻對商品價格決定問題的觀點(diǎn)，是特別值得研究和實現(xiàn)的。他孟軻所說的情究竟是指什么呢？經(jīng)過研究比較，對孟軻所說的情可以得出以下幾點(diǎn)看法：第一，“物之情”不是商品的價格或市價，而是指商品的一種內(nèi)在的屬性，是顯示價格的東西。第二，“物之情”不是指商品的質(zhì)量或使用價值；“物之不齊”是排除了質(zhì)量或使用價值之后來進(jìn)行比較的。第三、這個“情”是可以進(jìn)行數(shù)量比較的，“物之情”不齊，物之價也因之不齊。第四章儒家倫理與新儒商77孟軻所說的情究竟是指什么呢？經(jīng)過研究比較，對孟軻所說的情可以第三節(jié)新儒商理論與新儒商人才培養(yǎng)一、培養(yǎng)新時代的儒商必要性1.全球化的客觀要求全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識的崛起。包括：經(jīng)濟(jì)一體化、貿(mào)易國際化、政治多極化等。第四章儒家倫理與新儒商78第三節(jié)新儒商理論與新儒商人才培養(yǎng)一、培養(yǎng)新時代的儒商必要2.知識經(jīng)濟(jì)的要求新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比有四個不同特征：①增長原動力不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，它是以高科技、信息等為增長原動力；②生產(chǎn)方式不同，它以集約型為主；③交換方式不同，它以電子商務(wù)為主要交換手段；④經(jīng)濟(jì)主體交往也不同，新經(jīng)濟(jì)趨向全球一體化。第四章儒家倫理與新儒商792.知識經(jīng)濟(jì)的要求第四章儒家倫理與新儒商253.管理變革的要求在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，其管理重點(diǎn)是生產(chǎn)管理，是擴(kuò)大規(guī)模增加產(chǎn)量，生產(chǎn)環(huán)節(jié)成為管理中心。管理的重心是提高勞動生產(chǎn)率。在新經(jīng)濟(jì)時代，管理的重點(diǎn)是研究與開發(fā)、切實提高經(jīng)營管理人員及職工的道德、文化、科技等方面的綜合素質(zhì)。管理的重心由單純地提高勞動生產(chǎn)率向知識（包括技術(shù)）的生產(chǎn)與開發(fā)轉(zhuǎn)移。提高知識的生產(chǎn)與開發(fā)率成為衡量企業(yè)的重要指標(biāo)。第四章儒家倫理與新儒商803.管理變革的要求第四章儒家倫理與新儒商264.建立中國特色管理人才的要求中國特色：社會主義+中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理與文化+現(xiàn)代化+市場經(jīng)濟(jì)5.中國教育改革的要求重塑大學(xué)精神：人文精神+科學(xué)精神核心：道德、理想、現(xiàn)實、服務(wù)第四章儒家倫理與新儒商814.建立中國特色管理人才的要求第四章儒家倫理與新儒商27二、“新儒商”的內(nèi)涵與特征（一）“儒”及儒商的各種說法《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”儒這一現(xiàn)象在孔子之前就客觀存在，到春秋時期，由于孔子及弟子的集大成，儒產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，并自成一家?？鬃蛹暗茏拥呢暙I(xiàn)：一是把殷商民族部落性的儒擴(kuò)大到以“仁”為己任的儒；二是把柔懦的儒改變?yōu)閯傄氵M(jìn)取的儒。儒同時還是儒雅，是有文化教養(yǎng)，不固陋、不卑鄙。

第四章儒家倫理與新儒商82二、“新儒商”的內(nèi)涵與特征（一）“儒”及儒商的各種說法第四章說法一：儒商是指以儒家理念為指導(dǎo)的，從事商品經(jīng)營活動的商人。說法二：儒商是把“儒”和“商”結(jié)合起來的“商”，即把“商”的職業(yè)和“儒”的倫理結(jié)合起來的市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動主體。說法三：儒商與一般商人最本質(zhì)的區(qū)別就是非常重視商業(yè)道德，不義之財不取。說法四：儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學(xué)說作為行為準(zhǔn)則的商人；從廣義說，是指具有中國傳統(tǒng)文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長的商人。第四章儒家倫理與新儒商83說法一：儒商是指以儒家理念為指導(dǎo)的，從事商品經(jīng)營活動的商人。說法五：儒商是指有較高素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神的企業(yè)家。說法六：儒商分為古代儒商和現(xiàn)代儒商，現(xiàn)代儒商是把“內(nèi)圣”和“外王”有機(jī)結(jié)合起來，把傳統(tǒng)美德和由市場經(jīng)濟(jì)滋生的新道德觀念有機(jī)結(jié)合起來，尊重人的價值，實行人格化管理的商人。說法七：儒商是指把儒家的價值理想與市場運(yùn)行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導(dǎo)市場活動法則的商人。第四章儒家倫理與新儒商84說法五：儒商是指有較高素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價值取向的、有自說法八：儒商是指以儒家思想為核心價值觀念的企業(yè)經(jīng)營管理者；現(xiàn)代儒商應(yīng)該是既有科學(xué)專長，同時又具有儒家價值理想的，即具有“士魂商才”的經(jīng)營管理者。說法九：儒商就是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來規(guī)范自己的商業(yè)行為，并進(jìn)行內(nèi)部管理的商人或經(jīng)營者。說法十：儒商是指有文化、講道德、善理財、會管理、創(chuàng)效益，并且能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，具有綜合創(chuàng)新能力的商人或企業(yè)家；現(xiàn)代儒商還具有現(xiàn)代意識、區(qū)域意識、全球意識等。第四章儒家倫理與新儒商85說法八：儒商是指以儒家思想為核心價值觀念的企業(yè)經(jīng)營管理者；現(xiàn)（二）新儒商的內(nèi)涵與特征從說文解字來看，“儒”是“人”和“需”的組合，“儒”是“人們所需要的”，也是“能夠滿足市場需求，為社會發(fā)展服務(wù)的品學(xué)兼優(yōu)的人才。概括地說，“新儒商”既包括以新儒家文化為底蘊(yùn)的現(xiàn)代市場主體，也包含繼承弘揚(yáng)儒家文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，能夠滿足市場需求，為社會發(fā)展服務(wù)的商人、經(jīng)營者和管理者。第四章儒家倫理與新儒商86（二）新儒商的內(nèi)涵與特征第四章儒家倫理與新儒商32（1）新儒商是適應(yīng)全球化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時代高素質(zhì)的商人，能適應(yīng)市場變化、科技創(chuàng)新與社會發(fā)展的客觀要求，具有明顯的時代性。（2）新儒商是具有仁愛之心，能傳承中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)秀文化，借鑒并吸納國外先進(jìn)文化與科學(xué)管理，融合提煉，形成特色的現(xiàn)代經(jīng)營管理者或現(xiàn)代商人。第四章儒家倫理與新儒商87（1）新儒商是適應(yīng)全球化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時代高素質(zhì)（3）新儒商作為個人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識，具有經(jīng)營、管理、營銷、交際、表達(dá)等方面的能力和道德素養(yǎng)，具有高尚的道德與情操，重視知行合一。（4）新儒商堅持以義生利，以人為本，誠信經(jīng)營，和諧發(fā)展。（5）新儒商德才兼?zhèn)?，高瞻遠(yuǎn)矚，發(fā)展實業(yè)，服務(wù)社會，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，以眾善奉行為至樂，以報效祖國為宗旨。第四章儒家倫理與新儒商88（3）新儒商作為個人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識，具有經(jīng)營（三）新儒商及其特征這里的“新”包括以下含義：一是與傳統(tǒng)儒家文化相比的“理論創(chuàng)新”；二是基于全球化進(jìn)程與社會發(fā)展新趨勢的“觀念更新”；三是在馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下將儒家文化應(yīng)用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的“實踐創(chuàng)新”；四是基于東西方文化交流、滲透、揚(yáng)棄、融合、升華的“整合創(chuàng)新”。第四章儒家倫理與新儒商89（三）新儒商及其特征第四章儒家倫理與新儒商35新儒商的特征：（1）時代性新儒商的培養(yǎng)是要符合市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)和全球化的要求。新儒商的培養(yǎng)不僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括儒家文化中“仁、義、禮、智、信”的合理內(nèi)核，還必須把傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)的特征結(jié)合起來，挖掘新的內(nèi)涵。第四章儒家倫理與新儒商90新儒商的特征：第四章儒家倫理與新儒商36（2）融合性隨著全球化及新經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，道德與文化成為重要的競爭力。新儒商的文化底蘊(yùn)是東西方文化的交融、滲透、升華的結(jié)晶。（3）系統(tǒng)性新儒商培養(yǎng)與造就不僅需要大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，更需要大市場的錘煉與陶冶。（4）創(chuàng)新性。新儒商要突出“新”，需要在繼承與揚(yáng)棄，否定之否定中創(chuàng)新、升華。第四章儒家倫理與新儒商91（2）融合性第四章儒家倫理與新儒商37（三）“新儒商”與傳統(tǒng)儒商有本質(zhì)的區(qū)別1.產(chǎn)生的背景不同傳統(tǒng)儒商根植于中國幾千年的自給自足的小生產(chǎn)方式和“輕商抑商”的社會環(huán)境中；新儒商產(chǎn)生的背景是中國的改革開放以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會環(huán)境中。第四章儒家倫理與新儒商92（三）“新儒商”與傳統(tǒng)儒商有本質(zhì)的區(qū)別第四章儒家倫理與新儒商2.理念與精神不同傳統(tǒng)儒商主要以儒家精神及文化為精神支柱；新儒商則在繼承弘揚(yáng)儒家為主的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)、借鑒、吸收西方管理精髓，遵守市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的法則，通過交融、滲透、升華，形成獨(dú)特的中華民族的經(jīng)營管理精神第四章儒家倫理與新儒商932.理念與精神不同第四章儒家倫理與新儒商393.規(guī)模范圍不同傳統(tǒng)儒商適應(yīng)的是自給自足的生產(chǎn)方式，具有歷史局限性，儒商盡管得到社會的承認(rèn)，但普及性較差，講道義的儒商與見利忘義的奸商并存。新儒商作為適應(yīng)社會化大生產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，發(fā)展趨勢良好，通過全社會的努力，必將在社會發(fā)展中普及。第四章儒家倫理與新儒商943.規(guī)模范圍不同第四章儒家倫理與新儒商404.地位與作用不同傳統(tǒng)儒商盡管受到人們的稱頌與社會的認(rèn)可，但由于商業(yè)及商人處于“士農(nóng)工商”四民的末位，社會地位低下。新儒商作為有道德、有文化、有能力、懂管理、善理財?shù)男滦徒?jīng)營管理者受到社會的重視，地位不斷提高，作用發(fā)揮越來越大。第四章儒家倫理與新儒商954.地位與作用不同第四章儒家倫理與新儒商41（四）新儒商精神第四章儒家倫理與新儒商96（四）新儒商精神第四章儒家倫理與新儒商42（五）新儒商的倫理體系第四章儒家倫理與新儒商97（五）新儒商的倫理體系第四章儒家倫理與新儒商43三、新時代儒商人才培養(yǎng)模式模式：道德+創(chuàng)新意識+知識+能力+健康的身心（一）加強(qiáng)道德教育提高個人修養(yǎng)是培養(yǎng)“新儒商”的前提1.古代：修身、齊家、治國、平天下2.當(dāng)今：自身道德素養(yǎng)的修煉與提高“有理想、有道德、有知識、有能力”第四章儒家倫理與新儒商98三、新時代儒商人才培養(yǎng)模式模式：道德+創(chuàng)新意識+知識+能力+（二）樹立創(chuàng)新意識形成創(chuàng)新思維是培養(yǎng)“新儒商”的關(guān)鍵創(chuàng)新是“新儒商”人才培養(yǎng)的靈魂，只有重視創(chuàng)新，才能主動適應(yīng)千變?nèi)f化的市場環(huán)境。創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力是人的綜合能力的外在表現(xiàn)，它是以深厚的文化底蘊(yùn)、高度綜合化的知識、個性化的思想和崇高的精神境界為基礎(chǔ)的。創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力是大學(xué)生素質(zhì)構(gòu)成中的核心成分，是綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)。第四章儒家倫理與新儒商99（二）樹立創(chuàng)新意識形成創(chuàng)新思維是培養(yǎng)“新儒商”的關(guān)鍵第四章儒（三）學(xué)習(xí)并掌握淵博的知識是培養(yǎng)“新儒商”的基礎(chǔ)“新儒商”人才需要“博”與“專”的知識體系。其知識體系一般應(yīng)包括基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)知識三大方面?；A(chǔ)知識主要包括數(shù)學(xué)、外語、計算機(jī)技術(shù)與文化、社科及自然科學(xué)知識專業(yè)基礎(chǔ)知識主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場學(xué)等方面的知識專業(yè)知識主要包括工商管理、市場調(diào)研、企業(yè)策劃、推銷技巧、廣告、公關(guān)、外貿(mào)、服務(wù)管理、電子商務(wù)等方面的知識。第四章儒家倫理與新儒商100（三）學(xué)習(xí)并掌握淵博的知識是培養(yǎng)“新儒商”的基礎(chǔ)第四章儒家倫（四）加強(qiáng)能力訓(xùn)練是“新儒商”培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)1.觀察能力。觀察能力是指人們觀察事