審美體驗(yàn)與道德提升

本文格式為Word版，下載可任意編輯——審美體驗(yàn)與道德提升葉水濤

在中華文化的語境里，孔子把“樂〞的感化作用，看成育人的最高境界，主張“興于詩，立于禮，成于樂〞。這里的“樂〞，泛指音樂舞蹈等藝術(shù)，他視此為成就人生的最高境界?？鬃釉谡紊现鲝垺叭收轮唯?，而在人格上追求“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸〞的審美境界。

中國古代的《樂記》，把樂與禮、美育與德育對(duì)比起來進(jìn)行闡釋，認(rèn)為“樂〞可以起協(xié)調(diào)作用，“禮〞可以起區(qū)別作用；

協(xié)調(diào)使人相親，區(qū)別則使人相敬。樂的形態(tài)協(xié)調(diào)了，可以使上下之間的關(guān)系變得十分和諧；

禮義的確立，可以使人與人之間的等級(jí)井然有序。因此，美育和德育的方法不同，但于社會(huì)生活中互為補(bǔ)充?！皹酚芍谐觯Y自外作。〞樂從內(nèi)在的角度去感動(dòng)人，禮則從外在的角度去規(guī)范人；

樂側(cè)重于對(duì)人的情感要求的調(diào)和，禮側(cè)重于對(duì)人的心理與行為的節(jié)制。美育與德育，既迥然不同，又相輔相成。

馬克思曾說過，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義〞。馬克思說的是音樂，實(shí)際上道德也與此相像。道德行為以道德情感作為基礎(chǔ)。一個(gè)人假如情感麻木，面對(duì)任何情境都無動(dòng)于衷，內(nèi)心沒有絲毫的道德沖動(dòng)，那么，他就不會(huì)是一個(gè)有道德的人。美善同源，美育和德育理應(yīng)水乳交融、融洽無間，這是一種自然而然的契合與相適。德育和美育有機(jī)融合，可以助力道德認(rèn)知和實(shí)踐的發(fā)展，也有助于審美鑒賞和創(chuàng)造的深化，使道德啟發(fā)和文化養(yǎng)成融會(huì)貫穿。

美是道德的象征。涂爾干說：“一個(gè)體驗(yàn)到了審美開心的人的心路歷程，在他們的內(nèi)心氣質(zhì)上，與能夠帶來宏偉的奉獻(xiàn)行為和犧牲行為的過程毫無區(qū)別。完全沉浸于他所深思默想的美之中的人，與美合為一體，就像一個(gè)獻(xiàn)身于他的所屬群體并完全認(rèn)同該群體的人，與這個(gè)群體合為一體一樣。〞從這個(gè)意義上說，美育既是教育之體，也是教育之用。美育蘊(yùn)含人格教育的內(nèi)涵，意味著有不同于其他教育的獨(dú)特性，即美育兼具人的全面教育的手段與目標(biāo)。

美育，對(duì)人的感化往往是潛移默化的。莎士比亞的悲劇《李爾王》，當(dāng)精神痛楚的李爾王因無家可歸躑躅于狂風(fēng)暴雨中時(shí)，他產(chǎn)生了過去大權(quán)在握時(shí)從未有過的情感：“衣不蔽體的不幸的人物，無論你們?cè)谑裁吹胤剑嫉萌淌苤@樣無情的暴風(fēng)雨的襲擊，你們的頭上沒有片云遮身，你們的腹中饑腸雷動(dòng)，你們的衣服千瘡百孔，怎么能抵擋得了這樣的氣候呢？?。∥乙幌蛱珱]有想到這種事情了。安享榮華的人們啊，睜開你們的眼睛來，到外面來體會(huì)一下窮人所忍受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們。〞從這種特定的情境中，李爾王學(xué)到了什么呢？顯然得到的并非是新的事實(shí)，某種意義上說，做國王時(shí)他就知道這一切，知道窮人饑寒交迫、生計(jì)艱苦。這些都是不言而喻的。但正是特別境遇中的情感體驗(yàn)，李爾王才開始深切理解窮人苦難之深重。

通過欣賞《李爾王》這一藝術(shù)作品，觀眾可以獲得類似的可憐與理解，使自己的心靈得到某種凈化。這是藝術(shù)審美具有教育價(jià)值的原因之所在，表達(dá)了審美體驗(yàn)與道德提升的一致性。美育所追求的美，與德育所追求的善，二者存在自然親緣性，但美育并非依附于德育。否則，會(huì)導(dǎo)致美育價(jià)值的泛化與消解，使美育失去獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。席勒將審美看成自然人向道德人轉(zhuǎn)化的中間狀態(tài)，但他又強(qiáng)調(diào)說：“適用于道德經(jīng)驗(yàn)的東西，必然在更高的程度上也適用于美的現(xiàn)象。美的全部魔力正是基于這一奧秘，而當(dāng)美的各種因素被強(qiáng)制結(jié)合起來，美也就失去了它的本質(zhì)。〞

美育與德育雖密切相關(guān)，但美育以精神的自由為本質(zhì)特征，這決定了美育不得被強(qiáng)制。因而，美