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由文化事象深化到女性心理——關(guān)于土家族哭嫁歌研究的探究論文關(guān)鍵詞:哭嫁歌;婚姻風(fēng)俗;文化事象:女性心理論文摘要:哭嫁歌是一種曾廣泛流行于世界各地的古老風(fēng)俗,我國(guó)漢、土家、藏、彝、壯等族都有這一婚姻風(fēng)俗,土家族的哭嫁歌無(wú)論從其存在的時(shí)間長(zhǎng)度、空間廣度,還是從其內(nèi)容的豐富、音樂(lè)的精妙等來(lái)看,都具有代表性??藜薷璧难芯渴加谏蟼€(gè)世紀(jì)二、三十年代,成果豐厚,但也留下了進(jìn)一步研究的空間,從以前的對(duì)文化事象的關(guān)注到深化女性心理是哭嫁歌研究的一條新途徑。一哭嫁歌是在哭嫁儀式上所唱的抒情歌謠。所謂哭嫁,亦稱“哭出嫁〞、“哭嫁囡〞、“哭轎〞、“開嘆情〞、“啼慘切〞,漢、土家、藏、彝、壯等族婚姻風(fēng)俗,是新娘出嫁時(shí)履行的哭唱儀式活動(dòng)。它也是一種曾廣泛地流行于世界各地的古老風(fēng)俗。在我國(guó),中南、西南、華東、西北甚為風(fēng)行;在國(guó)外,當(dāng)作儀禮的哭唱與哀泣,不僅發(fā)現(xiàn)于印度,還發(fā)現(xiàn)于近代的希臘以及德國(guó)一些地方的婚嫁過(guò)程中。我國(guó)上古典籍中極少有哭嫁的記載,學(xué)者們僅從一些只言片語(yǔ)覓其蹤跡,如?周易·爻詞?中有:“屯如遭如,乘馬班如,匪寇,婚媾〞、“白馬班如,泣血漣如〞,一些學(xué)者認(rèn)為這是關(guān)于哭嫁風(fēng)俗的最早記載,即把這一風(fēng)俗與掠奪婚聯(lián)絡(luò)起來(lái)。?禮記?卷第六?曾子問(wèn)第七?有:“孔子日:‘嫁女之家,三日不息燭,思相離也。〞’有學(xué)者認(rèn)為這是先秦存在哭嫁之俗的證據(jù)。不過(guò),真正明確記錄哭嫁歌的還是南宋時(shí)進(jìn)士周去非?岑外代答?卷四?風(fēng)土門·送老?,其中說(shuō)到:嶺南嫁女之日,新人盛飾廟坐,少女亦盛飾夾輔之,迭相歌和,含情凄婉,各致殷勤,名日“送老〞,言將別年少之伴,送之偕老也。其歌也,靜江人倚?蘇幕遮?為聲,欽人倚?人月圓?,皆臨機(jī)自撰,不肯蹈襲,其間乃有絕佳者。凡送老皆在深夜,鄉(xiāng)黨男子群往觀之,或于稠人中發(fā)歌,以調(diào)女伴,女伴知其謂誰(shuí),亦歌以答之,頗窮中其家之隱匿,往往以此致爭(zhēng),亦或以此心許。到了清代,一些地方志中出現(xiàn)了關(guān)于哭嫁歌的記載。如嘉慶年問(wèn)湖南的?寧遠(yuǎn)縣治?卷二,記下了該省南部五個(gè)州縣哭嫁歌的流行情況:寧俗:于嫁女前一夕,具酒饌,集婦女歌唱。歌闋,母女及諸故伯姊,環(huán)向而哭,循疊相繼,達(dá)署乃止。此風(fēng)不知始于何時(shí),而道、寧、永、江、新五州,如出一轍。清末光緒年間,廣西?遷江縣志?卷三有:婚嫁,女家于前三日,請(qǐng)親友婦女,終夜唱歌,謂之“離別歌〞,言其別父母兄弟之情也。又謂之“送老歌〞,言其姑表姊妹,送之偕老也。民國(guó)初年以后,關(guān)于哭嫁歌的記載多了起來(lái),如胡樸安的?中華全國(guó)風(fēng)俗志?、劉萬(wàn)章的?廣州舊婚俗?、王興瑞、岑家梧的?瓊崖島民俗志?、黃占梅等主修的?桂平縣志?,以及解放后的各種風(fēng)俗志、婚俗志、地方志都有相關(guān)的內(nèi)容。“從哭嫁歌文本內(nèi)容來(lái)看,涉及封建社會(huì)生活較多,應(yīng)該是這個(gè)時(shí)期才真正成熟并習(xí)以為俗的。近代,哭嫁之俗尤甚,有“不哭不發(fā),越哭越發(fā)〞之說(shuō)。民國(guó)以后,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,舊的婚姻家庭制度隨之變革,哭嫁歌亦失去生存的土壤,漸趨消亡。如今,僅在交通閉塞、落后貧困的某些遙遠(yuǎn)地區(qū)(如鄂西土家族聚居區(qū))尚有殘留現(xiàn)象。鄂西土家族聚居區(qū)處在長(zhǎng)江上游與長(zhǎng)江中游的交接地帶,“連山疊嶺和險(xiǎn)峽急流,地僻民貧,易守難攻,歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山,中經(jīng)巫山,南過(guò)武陵山,止于南嶺,是一條文化沉積帶。古代的許多文化事象,在其他地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了,在這個(gè)地方卻尚有遺蹤可尋。〞(哭嫁歌便是其中一例,八十年代在該地許多地方仍然流行“陪十姊妹〞風(fēng)俗。直至今天,在偏遠(yuǎn)的山村,也還有姑娘在出嫁時(shí)哭嫁。雖然哭嫁之俗在本地曾盛行,至今尚存哭嫁遺俗,但有關(guān)土家族哭嫁歌的文獻(xiàn)材料卻很少,現(xiàn)可見的最早的是清乾隆時(shí)期著名土家族詩(shī)人彭秋潭的一首竹枝詞:十姊妹歌歌太悲,別娘頓足淚沾衣。寧鄉(xiāng)地近巫山峽,猶似巴娘唱竹枝。此外,我們可以從本地區(qū)各地方志中理解到土家族哭嫁歌的根本情況。如?利川市志?記載:本地姑娘出嫁興“哭嫁〞。不哭、哭不好那么被認(rèn)為不吉利,不能干,因此,凡姑娘從小就要學(xué)“哭嫁〞?!翱藜蕤晻r(shí)間一般3~7天,多那么長(zhǎng)達(dá)一月之久,每天黃昏開場(chǎng),半夜方休,哭時(shí)一般都有九個(gè)未婚少女陪伴,俗稱陪十姊妹。越近嫁期,陪哭者越多,哭聲越大??薜鶍尩亩髑?,哭姊妹的離別,哭兄弟的情意,哭出嫁后做媳婦的苦楚,其情切切,哭而不哀,以哭代歌,悲喜參半。上轎前夜,姑娘要跪在家親內(nèi)戚面前一個(gè)一個(gè)的哭訴,既道離別,又討“打發(fā)〞,通宵達(dá)旦,直至次日上轎方掩面收常?長(zhǎng)陽(yáng)縣志?那么簡(jiǎn)要記錄了“陪十姊妹〞的情形:女出嫁前一二日,女家須請(qǐng)人為其“開臉〞(扯苦頭發(fā)),“上頭〞(束發(fā)挽簪),然后“請(qǐng)少女九人,合女而十,陪十姊妹〞,唱姊妹歌,互道離別情。出嫁女自唱名“哭嫁〞,其歌哀婉纏綿動(dòng)情。恩施、建始、巴東、鶴峰、成豐、宣恩、來(lái)鳳等地的縣志也有類似記載。雖然許多民族都有哭嫁歌,但無(wú)論從其存在的時(shí)間長(zhǎng)度、空間廣度,還是從其內(nèi)容的豐富、音樂(lè)的精妙等來(lái)看,鄂西土家族的哭嫁歌都具有代表性。而且,當(dāng)?shù)貐⑴c過(guò)或者觀看過(guò)哭嫁的民眾對(duì)哭嫁歌的深化記憶使我們有可能更為真實(shí)、生動(dòng)地理解哭嫁歌在歷史上興盛的真正原因。二對(duì)哭嫁歌的研究,始于拉法格1886年?關(guān)于婚姻的民間歌謠和禮俗?一文;我國(guó)那么以三十年代末期劉偉民先生對(duì)廣東東莞婚歌的搜集與研究為發(fā)端。此后,中外學(xué)者從不同的角度、用不同的方法對(duì)哭嫁歌作了進(jìn)一步研究,主要在以下幾個(gè)方面獲得豐碩成果:(一)哭嫁歌的搜集與整理哭嫁歌的研究在我國(guó)起步較晚,資料的搜集與整理直到劉偉民先生的文章發(fā)表后才逐步引起重視,真正有代表性的成果那么出如今更晚的二十世紀(jì)五十年代以后。武漢大學(xué)中文系土家族文藝調(diào)查組等搜集整理、湖北人民出版社1959年出版的土家族的?哭嫁歌?,上海民間文學(xué)調(diào)查組搜集整理、上海文藝出版社1962年出版的上海奉賢縣、南匯縣的?哭出嫁?,以及田宏鵠、田永江整理,1990年出版的貴州銅仁地區(qū)?哭嫁歌?是筆者見過(guò)的最完好的本子。?中國(guó)歌謠集成?中已出版的各省分卷那么是哭嫁歌搜集的最新成果,如:?中國(guó)歌謠集成·湖南卷?有土家、苗、瑤、侗等民族的25首哭嫁歌;?中國(guó)歌謠集成·海南卷?有2首;?中國(guó)歌謠集成·廣西卷?有壯族哭嫁歌29首,仫佬族哭嫁歌3首;?中國(guó)歌謠集成·浙江卷?有6首哭嫁歌。?中國(guó)歌謠集成·湖北卷?恩施市、利川市及宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣等的歌謠分冊(cè)那么搜集了更多的、豐富的鄂西土家族哭嫁歌。這些資料,為哭嫁歌的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基矗(二)哭嫁歌史學(xué)研究:主要是溯源及歷史開展研究學(xué)者們關(guān)注哭嫁歌的起源問(wèn)題,發(fā)表了許多專門討論這個(gè)問(wèn)題的文章,主要有:向國(guó)平的?“哭嫁〞俗源淺說(shuō)?,萬(wàn)建中的?“哭嫁〞風(fēng)俗溯源?,黃近海的?土家族哭嫁風(fēng)俗起源討論?]‘眥。等。更多的是在其它的研究中旁及這個(gè)問(wèn)題。他們的主要觀點(diǎn)有兩種:(1)哭嫁歌是古代掠奪婚的遺留;(2)哭嫁歌是封建買賣婚姻制度的產(chǎn)物。法國(guó)學(xué)者雅古·勒穆瓦納(Jaqesleine)認(rèn)為,恩格斯的名著?家庭、私有制和國(guó)家的起源?是中國(guó)大局部人類學(xué)家討論女性地位問(wèn)題的指南。聊我國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者正是據(jù)此認(rèn)為哭嫁是女權(quán)喪失后,女性們對(duì)以往權(quán)利的追憶與向往,是對(duì)男權(quán)的控訴與抗議??藜薷柚写罅康淖l責(zé)封建買賣婚姻制度之罪惡的內(nèi)容那么使學(xué)者們找到了催生哭嫁歌的又一重要原因,即封建婚姻制度。此外,也有一些學(xué)者提出了多種因素影響說(shuō),如天鷹先生說(shuō):“哭嫁歌與其說(shuō)是受某一種婚姻制度的影響而形成的,還不如說(shuō)它是在人類歷史上幾種婚姻制度的影響下開展過(guò)來(lái)的。〞值得一提的是,有的學(xué)者對(duì)“哭嫁〞風(fēng)俗進(jìn)展了歷史的動(dòng)態(tài)考察。其一為譚達(dá)先先生,他在?中國(guó)婚姻儀式歌謠研究?下篇?中國(guó)哭嫁歌研究?中有?哭嫁的開展簡(jiǎn)史?專章,首次描繪了哭嫁歌的開展史;另一位是萬(wàn)建中先生,他的?“哭嫁〞風(fēng)俗意蘊(yùn)的流程?踟那么對(duì)不同歷史時(shí)期的〞哭嫁〞風(fēng)俗作了詳細(xì)闡述,明晰梳理了其意蘊(yùn)的開展軌跡,從而提醒出其之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)因。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.(三)對(duì)哭嫁歌的民間文藝學(xué)研究從民間文藝學(xué)的視角來(lái)說(shuō),哭嫁歌屬于儀式歌,它飽含女性濃郁的情感,蘊(yùn)藏著豐富的民俗文化,呈現(xiàn)出奇特的藝術(shù)魅力,吸引了民間文藝研究者的目光。他們?cè)噲D從民間文藝學(xué)的角度來(lái)解讀它所表達(dá)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特質(zhì)、民俗心理。天鷹先生的?(哭嫁歌)的思想性和藝術(shù)性?與劉守華、巫瑞書主編的?民間文學(xué)導(dǎo)論?中?(哭嫁歌)鑒賞?為這種研究的代表。天鷹先生指出:?哭嫁歌?是一首富有思想內(nèi)容的歌,它一般的雖有一套根本一樣的歌辭,也是基于歷代婦女命運(yùn)一樣的緣故,它是用歷代婦女的血淚凝成的。藝術(shù)上,那么從人物形象刻劃,語(yǔ)言方面予以肯定。?(哭嫁歌)鑒賞?那么分析了該抒情長(zhǎng)詩(shī)的抒情線索:抗議——控訴——辭別,探尋?哭嫁歌?之“哭〞的主要奧秘所在,并從婚姻史、女性心理、文化娛樂(lè)等角度提醒其深層蘊(yùn)含。(四)哭嫁歌的社會(huì)功能研究任何一種民俗文化事象之所以能存在,必有其實(shí)際的社會(huì)功能??藜薷璺秶鷱V、長(zhǎng)時(shí)間存在與其實(shí)際功能密不可分。因此,研究者們從民俗學(xué)的角度審視哭嫁歌的社會(huì)功能。劉孝瑜較早指出,土家先民的哭嫁是把“成年禮和婚禮結(jié)合在一起,與古代漢人把成年禮和婚禮分開舉行不同。〞“嘲’稍后有向柏松的?哭嫁風(fēng)俗的成年禮意義?,‘哪’該文作者利用民族學(xué)、民俗學(xué)資料討論哭嫁風(fēng)俗在一定歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)用價(jià)值,認(rèn)為哭嫁風(fēng)俗具有成年禮的意義。程薔那么從婚前教育與哭嫁風(fēng)俗之關(guān)系的角度指出,對(duì)于中國(guó)女性來(lái)說(shuō),婚姻是其生命歷程中關(guān)鍵的一環(huán),哭嫁風(fēng)俗實(shí)際地起到了婚前教育的作用,既能教誨、訓(xùn)誡嫁娘,使其順利完成角色轉(zhuǎn)換,亦提供了宣泄臨嫁時(shí)復(fù)雜矛盾情感的時(shí)機(jī)。(五)哭嫁歌的音樂(lè)及其它研究哭嫁歌屬于民歌中的一種,因此,音樂(lè)研究者從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)研究哭嫁歌。香港中文大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)博士余詠宇的?土家族哭嫁歌之音樂(lè)特征與社會(huì)涵義?副是這方面的最新成果,本著“從文化中研究音樂(lè)〞(thestudyfusiinulture)的精神,作者根據(jù)田野調(diào)查得來(lái)的豐富資料,結(jié)合已有的婦女音樂(lè)研究成果,深化研究,開掘土家族哭嫁歌的音樂(lè)特征,兼論其社會(huì)涵義。三縱觀學(xué)界對(duì)哭嫁歌的研究,其成果是豐碩的,資料的日趨完備為各種取向的研究提供了可能;逐步深化的各種研究又使我們對(duì)哭嫁歌有了愈來(lái)愈明晰、愈來(lái)愈全面的認(rèn)識(shí)。大致來(lái)說(shuō),前人研究哭嫁歌注重文化事項(xiàng)本身,有的在浩如煙海的歷史典籍中尋找哭嫁歌的蛛絲馬跡,有的在哭嫁歌的演唱形式中尋找其藝術(shù)特色,有的根據(jù)哭嫁歌文本挖掘其社會(huì)文化內(nèi)涵,但這些研究關(guān)注的對(duì)象主要是哭嫁歌,卻很少有人關(guān)注哭嫁歌的主體——即創(chuàng)作、演唱、傳承哭嫁歌的人。例如,很少有人關(guān)注親自經(jīng)歷過(guò)或目睹過(guò)哭嫁的民眾對(duì)哭嫁歌的記憶,也很少有人將視角定位在哭嫁歌的主體心理上。我們以為,這是到目前為止哭嫁歌研究中的缺憾,不過(guò),這種缺憾倒是留下了哭嫁歌研究進(jìn)一步拓展的空間,研究者可以從主體出發(fā),運(yùn)用新的視角和新的方法,對(duì)哭嫁歌作更深化地探析。我們可以從哪里人手呢?因?yàn)榭藜薷鑿膭?chuàng)作、演唱、傳承諸方面看根本上是女性的活動(dòng),可以說(shuō)是在土家族社會(huì)中一塊獨(dú)特的女性空間,而前人從女性的角度對(duì)它進(jìn)展的專門研究還比擬少(上面提到的余詠宇先生從婦女音樂(lè)的角度作了研究,不過(guò)他關(guān)注的焦點(diǎn)在音樂(lè),而不是女性本身),這與研究對(duì)象本身的特點(diǎn)是不相適應(yīng)的;另一方面,上個(gè)世紀(jì)以來(lái),隨著女性的自我意識(shí)不斷增強(qiáng),女性學(xué)研究不斷深化,其理論不斷開展,已經(jīng)形成一整套相當(dāng)完備的觀念與方法,在這樣的時(shí)代背景下對(duì)哭嫁歌作女性學(xué)的研究,即關(guān)注哭嫁歌的主體,從社會(huì)心理學(xué)的角色理論出發(fā),解析哭嫁歌主體的心理特征,提醒新娘角色轉(zhuǎn)換的深層心理,將有助于我們更好地理解哭嫁歌,同時(shí)能增強(qiáng)我們對(duì)土家族婦女在社會(huì)文化中角色地位的認(rèn)識(shí)。在研究方法上,心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的觀點(diǎn)與方法為我們提供了參照。除了前面提到的角色理論外,結(jié)合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科而形成的社會(huì)記憶理論是一套非常有用的研究工具。在日常生活中,民眾普遍使用口述的方式來(lái)描繪人類的根本活動(dòng),這是有別于文字記錄的對(duì)自己群體歷史的記憶內(nèi)容。這些記憶,就是所謂社會(huì)記憶或日群體記憶,它既符合個(gè)體記憶的一些規(guī)律,又具有群體記憶的某些特征。社會(huì)記憶的最大特點(diǎn),是它的鮮活性,是它與活動(dòng)者的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)性。民眾往往以最富于活力的語(yǔ)言將歷史生動(dòng)地展如今我們面前,向我們昭示著生活的本質(zhì)。因?yàn)?,無(wú)論是有關(guān)哭嫁歌的文獻(xiàn)記載,還是哭嫁歌文本,它們本身提供應(yīng)我們的是一種靜態(tài)的展示,所以,要深化理解哭嫁歌,我們就應(yīng)該到哭嫁歌的行為主體中、到哭嫁歌的生存語(yǔ)境中去探詢。也只有這樣,才可以比擬真實(shí)地提醒哭嫁歌的意義,尤其是對(duì)土家族婦女的重要意
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