高中語文選擇性必修上冊第二單元檢測題

第二單元檢測題時間：150分鐘滿分：150分得分： 分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來,儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流,而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致,認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此,也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點,一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索,更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論,在中國不甚發(fā)展,中國人常爰在生活的直接的親身經(jīng)驗里去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握,具有較長遠的歷史眼光,不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史,民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn),國族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨,缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性,不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認知。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志,而不需要客觀實踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實,自命無效,證實才能有效。這樣古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的,這是現(xiàn)代性的特點。本質(zhì)而言,主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的「想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導(dǎo)向客體認證。對知識進行客體認證,會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的,才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個歷史階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期,以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期。遠古時期,客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，不斷對域外文明進行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度、思想的依據(jù)以及認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標準?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離,而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史——不斷增強的客觀化,不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字,對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力,展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面,道是最高的哲學(xué)范疇,是宇宙的總根源,或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面,與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道,而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系,只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面,沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用,引導(dǎo)人類役物而非役于物;道器并重就是道與器協(xié)力,使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢,形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。D.材料三認為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。解析A項，“總是冷靜沉穩(wěn)”表述不準確，原文說的是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)”。C項，“也沒有古人的誠信”表述不準確，原文說的是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信”。D項，“這里的‘道’與材料一中'窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上一致”錯,材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。答案B.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D.古人擁有無須客觀化的認知，這往往會導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。解析B項，“缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此……”屬于強加因果，材料中并沒有指出墨家、名家沒有成為中國文化的主流的原因。答案B.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是（）0分）A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健,君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦?，要與天地的功德、日月的光明相契合。C一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。D.中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。解析C項是典型的西方理性的邏輯思維,與中國文化重直覺思維的特點不符。答案C.簡述材料二的論證思路。（4分）解析材料二共三段，仔細分析每一段的內(nèi)容，重點把握一些總結(jié)性的句子，然后尋找三段之間的聯(lián)系。第一段開頭先點明儒家的學(xué)理錯誤,這種錯誤導(dǎo)致的學(xué)風(fēng)與現(xiàn)代性格格不入；接著便介紹現(xiàn)代性的特點，即凸顯客觀性認證。第二段從本質(zhì)上分析為什么主體性必須經(jīng)過客體認證。第三段先分析了傳統(tǒng)文化的歷史階段，得出“現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性”的結(jié)論；接著將現(xiàn)代年輕人與古人作對比，分析自命無證的錯誤。其實二、三兩段從兩個方面論證了現(xiàn)代性認知的正確、合理。答案先指出儒家學(xué)理是錯誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性認識的特點；接著從本質(zhì)和認識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認知的正確、合理。.如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）解析如何看待一般要從兩個方面進行回答，一是肯定,一是否定。用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化有其合理性，抓住了傳統(tǒng)文化的一個弱點，但也應(yīng)看到其不合理性，如此評判就會忽略傳統(tǒng)文化的非凡概括力與卓越的思維魅力，更會無視在實踐中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化形成互補這一點。答案①這種評判方式有其合理性，傳統(tǒng)文化確實不注重工具理性和客觀化理性,更注重整體思維與直覺思維。②這種評判方式的缺陷是顯而易見的：首先如此評判會否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進行的高度概括；其次，如此評判會無視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢形成互補互進。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6?9題。溫鍋劉正權(quán)黑王寨的人,不是老門老戶，很少有人知道溫鍋是咋回事。老門老戶,年紀四十以下的,知道溫鍋是咋回事的人,也不多。陳六是個例外，四十歲以前就曉得溫鍋是咋回事，還經(jīng)常溫鍋來看，不管你是老門老戶,還是外地落戶到黑王寨的。這跟他的身份有關(guān)，他是村主任。誰個起新房，搬新家，會少了他呢？無形中，幫人家給溫鍋了。溫鍋是黑王寨祖上傳下的一項習(xí)俗，過去人窮，起個新房不把家底折騰個大窟窿的基本沒有，眼面上的東西會咬著牙添置,余下的都將就對付看使喚。民以食為天，灶上的東西叫主家作了難，經(jīng)常有人在起的新房里弄個破爐子破鍋煮飯。左鄰右舍見了，心里不落忍,有多余的鍋碗瓢盆就會送過來，沒有的也不打緊,去集上買一個,挑個好日子送過來。天長日久,成了習(xí)俗,主家自己就挑了好日子,大家都帶上廚房的物件,前來捧場,應(yīng)了那句老話，眾人拾柴火焰高?；鹧嬉桓?，主家肯定得留飯，衍生出一個溫鍋的儀式，很形象,也很有人情味。最近的一次溫鍋，是年前，在撿破爛的老光棍大老吳家。嚴格說,那鍋溫得有點勉強，陳六在那兒幫忙收拾，順便吃了頓飯。大老吳的舊房被納入精準扶貧改造項目,屋頂蓋子全換了,墻壁都刷了白，門口還打了水泥場子。從頭到腳煥然一新。有點像過年時節(jié)的大老吳，帽子是紅色的，褲子是紅色的,羽絨襖是紅色的,只差袖口褲腳沒鑲白邊了。平日里撿破爛，大老吳穿的，都是看不出顏色的深色衣服，八百年不洗一次，用陳六埋汰他的話，他那衣服洗一次可以肥半畝地。陳六那頓飯吃得并不順便，出了大力氣的。大老吳怕他撿回的破爛被拘半夜撕咬了到處丟，非得搬進新屋里，陳六只好留下幫忙，一幫忙就到了飯點上。大老吳不準他走，說房子雖是翻蓋的，可也跟新沾了邊，得溫鍋。陳六說大老吳你會算賬啊，我?guī)湍愀砂胩旎睿€搭上錢給你溫鍋。大老吳笑，誰要你搭錢了，這不新家我一人吃沒氣氛嘛，咱們熱鬧一下。買鍋碗瓢盆來不及了，隨點份子錢吧，陳六伸手在口袋里挖，卻沒挖出一分錢,這才想起,來之前換了下地干活的衣服。大老吳不在意，說今天當打箍，等我買了液化氣回來,正式溫鍋時，你再補上。打箍和洗廚都是黑王寨風(fēng)俗,就是做紅白喜事前后，請幫忙的人白吃頓飯。打箍的言下之意，用一頓飯把幫忙的人心給箍住，那樣大家才會給你使上勁。洗廚就更形象，事辦完了，廚房還有沒吃完的好酒好菜，幫老板清洗干凈。說到底，圖個熱鬧。大老吳的鍋溫完，趕上過年，陳六忙得腳打屁股,直到正月十六那天碰見大老吳從集上回來，他才冷不丁想起來，還欠大老吳一個人情。黑王寨人都知道，正月十六，大老吳正式上班撿破爛。跟以往不一樣，大老吳這次依然新衣新帽，抱著一個嶄新的包裝盒，看陳六騎看摩托車，他老遠喊，說正好借你摩托車跑個腿，到寨子下邊大老史那兒幫我把液化氣鋼瓶拖上來。大老吳肯定要正式溫鍋了，陳六在摩托車往寨子下邊跑時在心里說，好在今天身上有錢,隨個一百兩百,沒問題。拖了液化氣鋼瓶,上了寨子，陳六直奔大老吳家,竟然什么也沒有,這溫的什么鍋？陳六有點惱了，摸出手機打大老吳電話說，你人呢，請我溫鍋人卻躲著？大老吳說你還問我,我等半天都不見你人影子。陳六奇怪了，我這會兒明明白白在你屋門口啊。呦,瞧我這慌了魂的！大老吳在那邊罵了自己一聲，說我在村委會呢，你到這里來。溫鍋溫到村委會？陳六尋思看，大老吳又想撿什么寶？只要去村委會，大老吳都不會兩手空看回去。大老吳,我警告你，別跟我耍心眼啊！陳六氣咻咻趕到村委會,大老吳正把雙手攏在袖口,東張西望。大老吳很神秘，說你把液化氣鋼瓶卸下來，喏，這兒！大老吳說的這兒正放著他懷里曾經(jīng)抱著的四四方方的盒子，是一個電子打火灶，陳六這會兒看清了。啥意思，這是精準扶貧工作組的住房，想人家工作組給你溫鍋？陳六臉 /■■.。瞧你看人覺悟低的，還是村主任！大老吳吸溜一下鼻子，人家工作組在寨子里精準扶貧一年到頭，咱們就不能給人家溫一回鍋？而且啊，這套灶具，我就是專門給他們買的,省得人家拖來拖去麻煩。專門給他們買的？陳六有點懷疑，這么多年，可是只見你大老吳從這里領(lǐng)東西回去，第一次看你送東西出來呢。哪天不住工作組了，我就要回去,可以不？大老吳咧一下嘴巴,牙疼似的說。不住工作組,就意味著黑王寨脫貧了，進入小康了。陳六心里一熱，說大老吳你這鍋溫得我心里都滾燙了呢。（摘編自《微型小說選刊》）.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）（3分）A.小說介紹了黑王寨的溫鍋習(xí)俗，既寫出了黑王寨淳樸的民風(fēng)，也展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗中的濃濃人情味。B.陳六心想“這么多年，可是只見你大老吳從這里領(lǐng)東西回去”，可見陳六內(nèi)心其實對大老吳藏有鄙夷之情。C.小說結(jié)尾陳六說“我心里都滾燙了呢”，既寫出了陳六的感動，也代表了人民群眾對脫貧致富的美好期待。D.黑王寨的溫鍋故事溫馨動人，蘊含著作者觸摸時代脈搏的使命感，體現(xiàn)了當下鄉(xiāng)村敘事與時代發(fā)展的共振。解析B項，分析有誤。陳六只是對大老吳到村委會給精準扶貧工作組溫鍋感到詫異，突出大老吳的感恩。答案B7.下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.“正月十六，大老吳正式上班撿破爛”這句話將“上班”與“撿破爛”等同起來，于詼諧中揭示了大老吳的生活貧困。B.小說主要運用言行描寫和心理描寫的手法刻畫了黑王寨村主任陳六的形象，使人物真實可信、鮮明可感、形象生動。C.“正式溫鍋時，你再補上”的話和“大老吳笑，誰要你搭錢了”的“笑”相呼應(yīng)，刻畫出大老吳占到小便宜時的狡黠。D.小說巧妙地運用誤會、突轉(zhuǎn)等來制造懸念，使“溫鍋”的故事曲折有致，激發(fā)讀者的閱讀興趣，增強作品的表達效果。解析C項，“刻畫出大老吳占到小便宜時的狡黠”錯。從下文看，大老吳并沒有想占便宜。答案C.小說有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。（4分）解析梳理小說的線索,要抓住主要人物和主要事件，梳理情節(jié)發(fā)展的過程。本文直接講述了陳六給大老吳溫鍋的經(jīng)過,其間也帶出大老吳生活情況的變化,這是明線；另外，從“大老吳的舊房被納入精準扶貧改造項目”“人家工作組在寨子里精準扶貧一年到頭”等句子可推測出,隱藏的暗線是精準扶貧工作組幫扶大老吳等人脫貧的經(jīng)過。分析這樣處理的好處，則可從人物情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象塑造、主題表達等角度考慮。小說主要是寫困難群眾、基層干部和精準扶貧工作組之間的故事，但表面上只寫了陳六為大老吳溫鍋的經(jīng)過，精準扶貧工作組的工作只在暗中交代，這就使得小說結(jié)構(gòu)更加集中緊湊,而不至于太散漫。人物形象的塑造上,雙線結(jié)構(gòu)使得出場人物較少，利于集中筆墨塑造人物形象。主題表達上，通過大老吳一個人的變化展現(xiàn)國家精準扶貧工作的開展,從而將小說的主題與時代背景緊密結(jié)合起來,深化了小說的主題。答案小說的明線是陳六給大老吳溫鍋的經(jīng)過，暗線是精準扶貧工作組幫扶大老吳等人努力脫貧的經(jīng)過。好處：①雙線結(jié)構(gòu)使得情節(jié)更為集中，結(jié)構(gòu)更加緊湊，將發(fā)生在困難群眾、基層干部和精準扶貧工作組之間的故事演繹得溫馨動人。②雙線結(jié)構(gòu)使得小說筆墨集中，生動地塑造出陳六和大老吳的形象。③對精準扶貧工作組雖著墨不多，但把故事推向深廣的時代背景中，深化了小說的主題。.這篇小說的語言很有特色，請加以賞析。（6分）解析賞析語言特色,可以從語言風(fēng)格、修辭手法等角度入手。由于是小說,還可以區(qū)分敘述語言和人物語言。從語言風(fēng)格看，該小說的敘述語言很口語化,如“將就對付看使喚”“心里不落忍”“沒有的也不打緊”，質(zhì)樸親切，具有鄉(xiāng)土氣息。小說中有不少的人物對話,有地域化和個人化特征,如大老吳說“瞧我這慌了魂的”，陳六說“我警告你,別跟我耍心眼啊”，利于人物形象的塑造。從修辭手法看，小說運用夸張等修辭手法。如寫大老吳平日里撿破爛穿的衣服“八百年不洗一次”“洗一次可以肥半畝地”等，增強了語言的魅力，具有詼諧幽默的特點。據(jù)此分點作答即可。答案①小說敘述語言具有口語化特征，使小說質(zhì)樸親切，具有鄉(xiāng)土氣息；②小說人物語言簡潔明了，顯示出地域化和個性化特點，使人物形象鮮明而真實；③運用夸張等修辭手法，如“八百年不洗一次”“洗一次可以肥半畝地”等，給讀者幽默詼諧之感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10?14題。張瑋，字席之，武進人。少孤貧,取糠批自給,不輕受人一飯，為同里薛敷教所知。講學(xué)東林書院，師孫慎行。其學(xué)以慎獨研幾為宗。萬歷四十年舉應(yīng)天鄉(xiāng)試第一。越七年，成進士，授戶部主事。調(diào)兵部職方，歷郎中，出為廣東提??????學(xué)僉事?；浰咨蓰悾綄W(xué)至，宮室供張輿馬馀牽之奉甲他省，象犀文石，名花珠貝,磊砌璀璨，瑋悉屏去弗視也。大吏建魏忠賢祠，乞上梁文于瑋，瑋即日引去?，|廉，歸而布袍草履，授徒于家。莊烈帝即位，起江西參議,歷福建、山東副使。大學(xué)士吳宗達謂凄唯進面易退宜N更部召為尚玉卿進太企少卿坐事調(diào)南京大理烝弓I疾去久之膽應(yīng)天府烝。是歲,四方大旱，瑋以軍食可虞,奏請：“禁江西、湖廣遏汆，而令應(yīng)天、常、鎮(zhèn)、淮、揚五郡折輸漕糧銀，赴彼易米，則小民免催科之苦,太倉無顆粒之虧"也十庫所收銅錫顏料皮布,非州縣土產(chǎn)者，悉解折色，??且盡改民解為官解，以救民湯火?！彼径嘧h行。遷南京光祿卿，召入為右僉都御史,遷左副都御史。時劉宗周、金光辰并總憲紀,瑋乃上《風(fēng)勵臺班疏》曰：“懲往正以監(jiān)來。今極貪則原任御史王志舉，極廉則原任南京試御史成勇。勇與臣曾不相知，家居聞勇被逮，士民泣送者萬輩，百里不休。后入南都,始知勇在臺不濫聽一辭，不輕贖一援，不受屬吏一蔬一果。桀紳悍吏為民害者，不少假借。委曲開導(dǎo)民以孝弟。臣離南中,輒扳轅愿借成御史，惠我南人。雖前奉嚴譴,宜召為諸御史勸?！笔枭?一時稱快。詔下志舉法司逮治,成勇敘用?，|旋以病謝歸,未幾卒。福王時,贈左都御史，謚清惠。■（節(jié)選自《明史?張瑋傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.大學(xué)士吳宗達謂瑋難進而易退/言之吏部/召為尚寶卿/進太仆少卿/坐事調(diào)南京/大理丞引疾去/久之/起應(yīng)天府丞B.大學(xué)士吳宗達謂/瑋難進而易退/言之吏部/召為尚寶卿/進太仆少卿/坐事調(diào)南京大理丞/引疾去/久之/起應(yīng)天府丞C.大學(xué)士吳宗達謂/瑋難進而易退/言之吏部/召為尚寶卿/進太仆少卿/坐事調(diào)南京/大理丞引疾去/久之/起應(yīng)天府丞D.大學(xué)士吳宗達謂瑋難進而易退/言之吏部/召為尚寶卿/進太仆少卿/坐事調(diào)南京大理丞/引疾去/久之/起應(yīng)天府丞解析第一步要先找出四個選項中不同的斷句處，即“大學(xué)士吳宗達謂瑋難進而易退”與“坐事調(diào)南京大理丞引疾去”兩處。根據(jù)涉及的人物來判斷，“引疾去”的主語應(yīng)是傳主“張瑋”，可以排除A、C兩項。再比較B、D兩項中的“大學(xué)士吳宗達謂/瑋難進而易退”與“大學(xué)士吳宗達謂瑋難進而易退”兩處，不難看出“謂”是“認為”的意思，不是“說”的意思，后面的“言之吏部”是吳宗達的進一步行為，因而“大學(xué)士吳宗達謂健難進而易退”的斷句不合適。故排除B項。答案D11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.鄉(xiāng)試，科舉分級考試的一種，每隔三年在省城（包括京城）舉行，考中的叫舉人,第一名稱解元。B.戶部，掌管土地、戶籍、賦稅、財政收支等事，是古代官署六部之一，長官稱戶部尚書，其副職為主事。C.折色，唐末至明清原定征收的實物田賦稱本色，如果用布帛等其他實物或貨幣來代替賦稅，稱折色。D.謚，給予謚號，是古代帝王、大臣等死后據(jù)其生平事跡評定的稱號，“清惠”表示對張瑋的褒揚。解析B項，“其副職為主事”錯誤，戶部尚書的副職稱戶部侍郎。答案B.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.張瑋勤勉好學(xué)。他曾到東林書院講學(xué)，師從孫慎行，把慎獨和研兒作為研學(xué)的重點與根本，后來參加科舉考試，考中進士進入仕途。B.張瑋正直清廉。有大官吏給魏忠賢修建祠堂，想讓張瑋寫作上梁文，張瑋不愿意寫而當天辭官隱退：歸家后穿布衣著草鞋，在家中教授弟子。C.張瑋崇尚簡約。在廣東任職時，對當?shù)毓偈鹛峁┑暮廊A用具以及從別的省份調(diào)配的家用器具、名貴花卉一概舍棄屏退，不看一眼。D.張瑋善于諫言。他在《風(fēng)勵臺班疏》中指出原任御史王志舉是貪官而原任南京試御史成勇是廉吏，受到眾人認可，皇帝下詔懲惡揚善。解析C項，“從別的省份調(diào)配的家用器具、名貴花卉一概舍棄屏退”有誤，原文中的“宮室供張輿馬馀牽之奉甲他省”是說辦公官署所提供的帷帳、用具、車馬食物等比其他省份的好。答案C.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）少孤貧，取糠枇自給，不輕受人一飯，為同里薛敷教所知。（4分）（2）桀紳悍吏為民害者，不少假借。委曲開導(dǎo)民以孝弟。（4分）答案（1）少年時父親去世，家境貧困，自己獲取糟糠枇谷來供給自己，不輕易接受他人一頓飯，被同里的薛敷教了解。（2）（對于）那些成為百姓禍害的兇暴的紳士官吏，一點兒也不寬容。用孝敬父母友愛兄弟來委婉開導(dǎo)民眾。.張瑋謚號為“清惠”，根據(jù)文章概括其“惠”的表現(xiàn)。（3分）解析首先理解“惠”的內(nèi)涵，“惠”在本文主要指仁爰百姓，為百姓看想。找出文中體現(xiàn)張瑋仁爰百姓的內(nèi)容,一處是大旱的時候上奏章提出利民的措施，一處是上《風(fēng)勵臺班疏》的時候，傳達民意，極力推薦成勇。答案①大旱的時候提出利民措施，救百姓于水火之中；②向朝廷傳達仃姓的請求，建議任用成勇。【參考譯文】張瑋，字席之，是武進人。少年時父親去世，家境貧困,自己獲取糟糠批谷來供給自己，不輕易接受他人一頓飯,被同里的薛敷教了解。在東林書院講學(xué),以孫慎行為師。張瑋的學(xué)術(shù)把獨處時謹慎不茍和窮究精微作為根本。萬歷四十年參加應(yīng)天鄉(xiāng)試考中第一名。過了七年,成為進士,授官戶部主事。（張瑋）被調(diào)任兵部職方，歷任郎中,出京城任廣東提學(xué)僉事。廣東一帶的風(fēng)俗奢侈華麗，督學(xué)到任，宮室陳設(shè)和宴會上用的帷帳、用具等及車馬食物的供應(yīng)蓋過其他地區(qū)，象牙、犀角、瑪瑙，名貴花木、珍珠寶貝,堆砌眾多，光彩耀眼，張瑋全都舍棄屏退，不看一眼。大官吏修建魏忠賢祠,向張瑋請求上梁文，張瑋當天就（因拒絕寫文章）隱退辭職。張瑋廉潔,回家后穿布衣看草鞋，在家中教授弟子。莊烈帝即位，（張瑋）被起用任江西參議,歷任福建、山東副使。大學(xué)士吳宗達認為張瑋難于進用而易于引退，向吏部說明這種情況，（朝廷）召張瑋任尚寶卿，晉升太仆少卿。因事獲罪調(diào)任南京大理丞，稱病辭職離去。很久之后，（張瑋）被起用任應(yīng)天府丞。這一年，四方大旱，張瑋認為軍用糧料值得憂慮，上奏請求：“禁止江西、湖廣遏制買進糧食，而讓應(yīng)天、常、鎮(zhèn)、淮、揚五郡折合輸送漕糧的銀兩，到別的地方換米，這樣平民就可免受催收租稅的痛苦，太倉也沒有顆粒米糧的減損；其他十庫所收銅、錫、顏料、皮布,如果不是州縣土產(chǎn)的,全部解送折色,并且全部將百姓解送改為官府解送，以此來救民眾于水火?！敝鞴芄倮舸蠖嗌套h執(zhí)行。（張瑋）升任南京光祿卿,皇帝召他入京城任右僉都御史，升任左副都御史。當時劉宗周、金光辰一同總管法紀，張瑋就進獻《風(fēng)勵臺班疏》說：“懲戒以往的為政失誤來作為以后的借鑒?，F(xiàn)今最大的貪官是原任御史王志舉,最大的清官是原任南京試御史成勇。成勇和我不曾相識，我在家閑居時聽說成勇被逮捕,士人平民哭泣看前往送別成勇的數(shù)以萬計,送到百里以外還不肯停止。后來我進入南都,才知道成勇在職位上不亂聽一句話,不輕易用一錢抵消或彌補罪過，不收受下屬官吏的一蔬一果。（對于）那些成為百姓禍害的兇暴的紳士官吏，一點兒也不寬容。用孝敬父母友爰兄弟來委婉開導(dǎo)民眾。我離開南中,百姓就拉著我的車轅請求借用成御史,施惠于我們南人。雖然先前他受到嚴厲譴責(zé)，應(yīng)當召回來勸勉諸御史?！弊嗍璩噬希粫r之間眾人稱快。皇帝下詔令將王志舉交給司法部門逮捕治罪,成勇依據(jù)規(guī)定任用。張瑋不久因為生病辭官回家，不久去世。福王時,追贈為左都御史,謚號清惠。（二沽代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15?16題。江城子［金］元好問醉來長袖舞雞鳴，短歌行，壯心驚。西北神州，依舊一新亭：三十六峰②長劍在,星斗氣,郁崢蝶。 古來豪俠數(shù)幽并,鬢星星,竟何成！他日封侯，編簡為誰青？一掬釣魚壇③上淚，風(fēng)浩浩，雨冥冥?！咀ⅰ竣佟拔鞅鄙裰荨倍洌航鸪加心纤挝鞅苯颍敃r又為元人所占，詞人與金朝有志之士痛心國喪,欲救國而不能,只得聚會新亭,一灑憂國之淚。②三十六峰：指嵩山。③釣魚壇：在浙江富春山，相傳是東漢高士嚴子陵隱居垂釣之地。.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）（3分）A.上闋起句突兀，寫醉中聞雞起舞，表示正值國家多事之秋，自己心系社稷，欲有所為。B.“古來豪俠數(shù)幽并”一句承上啟下，既謂己尚存豪俠氣概，乂引出對自身處境的感慨。C.下闋“他日封侯”一句，舍我其誰的自信豪壯溢于言表，體現(xiàn)了詞人英雄豪放的風(fēng)格。D.全詞情感多處頓挫起伏，而貫穿其中的基調(diào)是理想與境遇的矛盾所帶來的深沉痛楚。解析C項，并非“自信豪壯”，而是壯志難酬、青史無名的憤懣不甘。答案C.全詞兩處寫景，即上闋“三十六峰長劍在，星斗氣，郁崢嵯”與下闋“一掬釣魚壇上淚，風(fēng)浩浩，雨冥冥"。請從情景關(guān)系的角度分別加以賞析。（6分）答案上闋寓情于景（或情景交融），將嵩山三十六峰比作劍氣直沖星斗的寶劍，渲染出豪壯的意境。體現(xiàn)詞人渴望大展拳腳、收復(fù)失地的凌云壯志。下闋以景結(jié)情（或寓情于景），描寫釣魚臺上風(fēng)雨如磐，天地迷冥，營造出悲戚迷茫的氛圍。強調(diào)詞人壯志難酬，年華空老，不得已而隱逸的憂憤和感傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）⑴儒家經(jīng)典讓我們獲益匪淺?！墩撜Z?學(xué)而》中的“,”常用來表達當別人不了解甚至誤解自己時君子應(yīng)當采取的態(tài)度。（2）《老子》中體現(xiàn)了重視積累、積少成多這一思想的句子是“合抱之木，生于毫末；，：千里之行，始于足下”。⑶孔子認為可以終身奉行的一個字是“恕”并闡述為：,答案（1）人不知而不慍不亦君子乎⑵九層之臺起于累土（3）己所不欲勿施于人三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18?20題。道德勇氣是人類過道德生活的一個必要條件。道德勇氣要求人類具有維護和道德的堅強意志力。一個人如果缺乏必要的道德勇氣，（ ）,并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會在他們面對善惡選擇問題的時候保持沉默。一旦這種行為變成一種習(xí)慣行為，他們就是患上了道德。道德勇氣是衡量人類具有“意德”的一個重要指標,是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要表現(xiàn)?！耙?/p>

德”是人類基于他們的堅強道德意志力而形成的一種德性。擁有意德的人善惡分明，疾惡如仇，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴，敢于貶抑惡的存在價值，他們身上有一股浩然正氣?？v然是在善惡進行激烈或尖銳斗爭的語境下，他們依然能夠挺身而出，大義凜然地挺善抑惡。如果全社會的人普遍缺乏道德勇氣,挺善抑惡就難以善惡不分則必然成為一種常態(tài),社會道德風(fēng)尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對善惡選擇問題上不愿意或不敢發(fā)表意見的根源，也是他們患道德失語癥的根源。.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.執(zhí)行BA.執(zhí)行B.踐行C.執(zhí)行D.踐行夜盲癥失語癥失語癥夜盲癥博弈 蔚然成風(fēng)博弈 蔚然成風(fēng)搏斗 風(fēng)靡一時搏斗 風(fēng)靡一時解析踐行：實踐，實行，用實際行動去做某些事。符合語境。執(zhí)行：貫徹施行,在法律上指將法院已經(jīng)生效的判決、裁定等依法實行。失語癥：大腦言語中樞病變引起的言語功能的障礙。語境指缺失道德勇氣而不敢在善惡選擇上表明自己的態(tài)度，發(fā)出自己的聲音。選“失語癥”。夜盲癥：在光線暗淡正常人還看得清時,患者卻看不清東西，缺乏維生素元素導(dǎo)致的一種眼疾。博弈：原指下圍棋，也指賭博；比喻為謀取利益而競爭。搏斗：比喻激烈地斗爭。“搏斗”與后面的“斗爭”語意重復(fù)，而“博弈”的含義更豐富，指善惡之間的斗爭是復(fù)雜的長久的，更能體現(xiàn)善惡斗爭的特征。蔚然成風(fēng)：形容一件事情逐漸發(fā)展、盛行，形成一種風(fēng)氣（多指好的）。符合語境。風(fēng)靡一時：形容一種事物在一個時期內(nèi)非常風(fēng)行。答案B.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.雖然他知道辨別善惡的重要性B.雖然他知道鑒別善惡的重要性C.縱然他知道辨別善惡的重要性D.縱然他知道鑒別善惡的重要性解析“雖然”常與“但是”連用，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；“縱然”表假設(shè)關(guān)系。此處前面是“如果”，顯然是假設(shè)關(guān)系,排除A、B項?！氨鎰e”是指根據(jù)不同的事物的特點,在認識上加以區(qū)別；“鑒別”是指分辨一些事物的真假好壞，多用于古物的鑒定。此處是指對“善惡”區(qū)別，不能用“鑒別”，排除D項。答案C.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要表現(xiàn)。B.道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要表現(xiàn)，是衡量人類具有“意德”的一個重要指標。C.道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標。D.道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容。解析根據(jù)橫線后面的“‘意德’是……”，“意德”