高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技單元總結(jié)課件人民版必修3

單元學(xué)習(xí)總結(jié)高中歷史·必修3·岳麓版單元學(xué)習(xí)總結(jié)高中歷史·必修3·岳麓版高中歷史-第一單元-中國(guó)古代的思想與科技單元總結(jié)課件-人民版必修3中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。它對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，它也是世界文明史中極為重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．春秋戰(zhàn)國(guó)

(1)地位：儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期。儒家由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完善，但未受到統(tǒng)治者的重視。

(2)原因：儒家在政治上主張“仁”、“仁政”、“民貴君輕”、恢復(fù)周禮，經(jīng)濟(jì)上主張減輕賦稅等，雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不適應(yīng)激烈的社會(huì)變革，必然受統(tǒng)治者冷落。1．春秋戰(zhàn)國(guó)2．秦朝

(1)地位：以法家思想為指導(dǎo)思想，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想受到沉重打擊。

(2)原因 ①秦朝時(shí)期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專(zhuān)制主義中央集權(quán)的對(duì)立面。 ②不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。2．秦朝3．西漢

(1)地位：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，使儒家思想漸成正統(tǒng)，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。

(2)原因 ①漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)展，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)政治的需要。 ②不僅為封建專(zhuān)制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊”地位。3．西漢4．魏晉至隋唐

(1)地位：儒學(xué)正統(tǒng)地位受沖擊。

(2)原因：長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩及生活的苦難，儒學(xué)已無(wú)法有效控制人心。道教與佛教思想傳播沖擊下，儒學(xué)發(fā)展受到?jīng)_擊。另一方面儒學(xué)家吸收融合佛教、道教思想，使儒學(xué)思想得到豐富和更新。4．魏晉至隋唐5．宋明時(shí)期

(1)地位：儒學(xué)轉(zhuǎn)型與成熟時(shí)期，逐漸成為官方哲學(xué)。

(2)原因：宋代，程朱理學(xué)形成標(biāo)志著封建倫理體系形成，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要。明初理學(xué)官學(xué)化，成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)依據(jù)。陸王心學(xué)標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。5．宋明時(shí)期6．明清時(shí)期

(1)地位：對(duì)儒學(xué)的繼承和批判時(shí)期。出現(xiàn)反專(zhuān)制、蒙昧，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮。

(2)原因 ①明清時(shí)期統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)，封建制度漸趨衰落。 ②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，而政府的傳統(tǒng)政策是重農(nóng)抑商。 ③統(tǒng)治者采取八股取士的政策來(lái)壓制人的個(gè)性發(fā)展。6．明清時(shí)期【例題】

(2013·福建文綜·T16)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹 (

) A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>

B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 答案D【例題】(2013·福建文綜·T16)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》解析本題主要考查歷史材料的分析和解讀能力。朱熹雖主張以“勸農(nóng)”為目的，但試題引用的材料卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)了教育后代年輕人要做到明辨善惡是非、先有知后有行的重要性。選項(xiàng)具體分析結(jié)論A“三綱五常”只是教育內(nèi)容之一，非全部，無(wú)法體現(xiàn)核心思想錯(cuò)誤解析本題主要考查歷史材料的分析和解讀能力。朱熹雖主張以“勸B“去惡從善”同樣只是教育內(nèi)容的局部和具體體現(xiàn)錯(cuò)誤C“以農(nóng)興業(yè)思想”對(duì)應(yīng)了材料出處，卻偏離了材料的核心內(nèi)容錯(cuò)誤D教育后人先明辨善惡是非，再以所知踐所行，體現(xiàn)了“理性”的生活秩序正確B“去惡從善”同樣只是教育內(nèi)容的局部和具體體現(xiàn)錯(cuò)誤C“以農(nóng)興【變式訓(xùn)練1】

(2013·重慶文綜·T1)我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(

) A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹 答案C【變式訓(xùn)練1】(2013·重慶文綜·T1)我國(guó)古代有一位學(xué)解析本題考查從材料中提取有效信息的能力，內(nèi)容是中國(guó)古代儒家思想中董仲舒的思想，解題的關(guān)鍵是抓住“陰陽(yáng)五行、‘天人合一’”“為君主專(zhuān)制……的神學(xué)依據(jù)”等信息。董仲舒的思想吸收陰陽(yáng)五行、法家等思想，其主張有君權(quán)神授、天人合一和天人感應(yīng)，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)。解析本題考查從材料中提取有效信息的能力，內(nèi)容是中國(guó)古代儒家【變式訓(xùn)練2】

(2013·福建文綜·T14)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂(yōu)……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是(

) A．上下相安利國(guó)益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕

C．竭力濟(jì)貧以撫其憂(yōu) D．劫富濟(jì)貧以均貧富 答案A【變式訓(xùn)練2】(2013·福建文綜·T14)《春秋繁露》曰解析本題主要考查歷史材料的準(zhǔn)確解讀能力。試題雖然引用了董仲舒在《春秋繁露》中的言論，卻不是單純考查這些言論的主要內(nèi)容，而是由這些觀點(diǎn)升華而來(lái)的治國(guó)理念。董仲舒闡述了社會(huì)因貧富不均會(huì)產(chǎn)生不利于統(tǒng)治的政治問(wèn)題，并且由此提出了統(tǒng)治者應(yīng)該有所作為，通過(guò)政策調(diào)劑而使“上下相安”、易于統(tǒng)治。據(jù)此可見(jiàn)，董仲舒所持的治國(guó)理念只有A項(xiàng)符合題意，其他選項(xiàng)均為解決上述社會(huì)問(wèn)題的政策措施，而非統(tǒng)治理念，故排除。解析本題主要考查歷史材料的準(zhǔn)確解讀能力。試題雖然引用了董仲【變式訓(xùn)練3】

(2013·廣東文綜·T14)有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是(

) A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．陸九淵 答案D【變式訓(xùn)練3】(2013·廣東文綜·T14)有位古代思想家解析本題考查宋明理學(xué)，考查學(xué)生閱讀材料提取有效信息的能力。抓住關(guān)鍵詞“明理”“仁義”。關(guān)鍵是“明理”一詞，說(shuō)明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則A、B兩項(xiàng)可排除。而朱熹主張格物致知，主張通過(guò)外在手段明理，而材料是反對(duì)這一做法的，因而選D。解析本題考查宋明理學(xué)，考查學(xué)生閱讀材料提取有效信息的能力。文字型材料選擇題是新情境試題中最常見(jiàn)的一種形式，要求考生進(jìn)行判斷、論證或者評(píng)價(jià)，解答此類(lèi)試題一般的要求是：(1)讀懂材料的核心思想。這是解答此類(lèi)試題的第一步，也是關(guān)鍵一步，中國(guó)古代史的選擇題一般采取文言文的形式出現(xiàn)，很多考生不解其意，而造成錯(cuò)答?！窘忸}方法技巧總結(jié)】【解題方法技巧總結(jié)】(2)對(duì)號(hào)入座。任何試題都是對(duì)所學(xué)知識(shí)的考查，這就要求將試題中的材料與所學(xué)知識(shí)進(jìn)行“掛鉤”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行解答。(3)對(duì)照設(shè)問(wèn)。也就是明確試題的問(wèn)題，根據(jù)問(wèn)題尋找材料中的有效信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行綜合判斷。(2)對(duì)號(hào)入座。任何試題都是對(duì)所學(xué)知識(shí)的考查，這就要求將試題單元學(xué)習(xí)總結(jié)高中歷史·必修3·岳麓版單元學(xué)習(xí)總結(jié)高中歷史·必修3·岳麓版高中歷史-第一單元-中國(guó)古代的思想與科技單元總結(jié)課件-人民版必修3中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。它對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，它也是世界文明史中極為重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．春秋戰(zhàn)國(guó)

(1)地位：儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期。儒家由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完善，但未受到統(tǒng)治者的重視。

(2)原因：儒家在政治上主張“仁”、“仁政”、“民貴君輕”、恢復(fù)周禮，經(jīng)濟(jì)上主張減輕賦稅等，雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，其主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不適應(yīng)激烈的社會(huì)變革，必然受統(tǒng)治者冷落。1．春秋戰(zhàn)國(guó)2．秦朝

(1)地位：以法家思想為指導(dǎo)思想，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想受到沉重打擊。

(2)原因 ①秦朝時(shí)期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專(zhuān)制主義中央集權(quán)的對(duì)立面。 ②不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。2．秦朝3．西漢

(1)地位：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，使儒家思想漸成正統(tǒng)，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。

(2)原因 ①漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)展，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)政治的需要。 ②不僅為封建專(zhuān)制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊”地位。3．西漢4．魏晉至隋唐

(1)地位：儒學(xué)正統(tǒng)地位受沖擊。

(2)原因：長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩及生活的苦難，儒學(xué)已無(wú)法有效控制人心。道教與佛教思想傳播沖擊下，儒學(xué)發(fā)展受到?jīng)_擊。另一方面儒學(xué)家吸收融合佛教、道教思想，使儒學(xué)思想得到豐富和更新。4．魏晉至隋唐5．宋明時(shí)期

(1)地位：儒學(xué)轉(zhuǎn)型與成熟時(shí)期，逐漸成為官方哲學(xué)。

(2)原因：宋代，程朱理學(xué)形成標(biāo)志著封建倫理體系形成，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)需要。明初理學(xué)官學(xué)化，成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)依據(jù)。陸王心學(xué)標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。5．宋明時(shí)期6．明清時(shí)期

(1)地位：對(duì)儒學(xué)的繼承和批判時(shí)期。出現(xiàn)反專(zhuān)制、蒙昧，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮。

(2)原因 ①明清時(shí)期統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)，封建制度漸趨衰落。 ②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，而政府的傳統(tǒng)政策是重農(nóng)抑商。 ③統(tǒng)治者采取八股取士的政策來(lái)壓制人的個(gè)性發(fā)展。6．明清時(shí)期【例題】

(2013·福建文綜·T16)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹 (

) A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>

B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 答案D【例題】(2013·福建文綜·T16)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》解析本題主要考查歷史材料的分析和解讀能力。朱熹雖主張以“勸農(nóng)”為目的，但試題引用的材料卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)了教育后代年輕人要做到明辨善惡是非、先有知后有行的重要性。選項(xiàng)具體分析結(jié)論A“三綱五?！敝皇墙逃齼?nèi)容之一，非全部，無(wú)法體現(xiàn)核心思想錯(cuò)誤解析本題主要考查歷史材料的分析和解讀能力。朱熹雖主張以“勸B“去惡從善”同樣只是教育內(nèi)容的局部和具體體現(xiàn)錯(cuò)誤C“以農(nóng)興業(yè)思想”對(duì)應(yīng)了材料出處，卻偏離了材料的核心內(nèi)容錯(cuò)誤D教育后人先明辨善惡是非，再以所知踐所行，體現(xiàn)了“理性”的生活秩序正確B“去惡從善”同樣只是教育內(nèi)容的局部和具體體現(xiàn)錯(cuò)誤C“以農(nóng)興【變式訓(xùn)練1】

(2013·重慶文綜·T1)我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(

) A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹 答案C【變式訓(xùn)練1】(2013·重慶文綜·T1)我國(guó)古代有一位學(xué)解析本題考查從材料中提取有效信息的能力，內(nèi)容是中國(guó)古代儒家思想中董仲舒的思想，解題的關(guān)鍵是抓住“陰陽(yáng)五行、‘天人合一’”“為君主專(zhuān)制……的神學(xué)依據(jù)”等信息。董仲舒的思想吸收陰陽(yáng)五行、法家等思想，其主張有君權(quán)神授、天人合一和天人感應(yīng)，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)。解析本題考查從材料中提取有效信息的能力，內(nèi)容是中國(guó)古代儒家【變式訓(xùn)練2】

(2013·福建文綜·T14)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂(yōu)……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖耍偈嫣岢龅闹螄?guó)理念是(

) A．上下相安利國(guó)益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕

C．竭力濟(jì)貧以撫其憂(yōu) D．劫富濟(jì)貧以均貧富 答案A【變式訓(xùn)練2】(2013·福建文綜·T14)《春秋繁露》曰解析本題主要考查歷史材料的準(zhǔn)確解讀能力。試題雖然引用了董仲舒在《春秋繁露》中的言論，卻不是單純考查這些言論的主要內(nèi)容，而是由這些觀點(diǎn)升華而來(lái)的治國(guó)理念。董仲舒闡述了社會(huì)因貧富不均會(huì)產(chǎn)生不利于統(tǒng)治的政治問(wèn)題，并且由此提出了統(tǒng)治者應(yīng)該有所作為，通過(guò)政策調(diào)劑而使“上下相安”、易于統(tǒng)治。據(jù)此可見(jiàn)，董仲舒所持的治國(guó)理念只有A項(xiàng)符合題意，其他選項(xiàng)均為解決上述社會(huì)問(wèn)題的政策措施，而非統(tǒng)治理念，故排除。解析本題主要考查歷史材料的準(zhǔn)確解讀能力。試題雖然引用了董仲【變式訓(xùn)