部編教材《伯牙鼓琴》1課件

何謂“知音”？1.對(duì)音律有研究的人。2.傳說(shuō)古代有個(gè)叫伯牙的人，他彈琴只有鐘子期聽(tīng)得懂。后來(lái)用“知音”比喻知己?！栋俣葷h語(yǔ)》何謂“知音”？1.對(duì)音律有研究的人。2.傳說(shuō)古代有個(gè)叫伯牙的伯牙鼓琴伯牙鼓琴伯牙鼓琴圖伯牙鼓琴圖

《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下,集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著。成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。了解作品《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下,集合門(mén)客們編撰的一湯湯（

）乎若流水

糾正字音shāng湯湯（）乎若流水糾正伯牙/鼓琴，鍾子期/聽(tīng)之。方/鼓琴/而/志/在太山，鍾子期曰：“善哉乎/鼓琴！巍巍乎/若/太山。”少選/之間，而/志在/流水，鍾子期又曰：“善哉乎/鼓琴！湯湯乎/若/流水。鍾子期死，伯牙/破琴/絕弦，Z志：心志、情志。

巍?。焊叽蟮臉幼印珳核鞔蠖钡臉幼印?/p>

疏通文意善：好鼓：彈奏若：像少選：一會(huì)兒，不久方：剛破：毀絕：斷伯牙/鼓琴，鍾子期/聽(tīng)之。方/鼓琴/而/志/在太山，志：心志

以為：認(rèn)為終身/不復(fù)/鼓琴，以為/世/無(wú)足/復(fù)為/鼓琴者。復(fù)：再足：值得以為：認(rèn)為終身/不復(fù)/鼓琴，以為/世/無(wú)足/復(fù)為

伯牙彈琴，鍾子期聽(tīng)他彈奏。伯牙剛開(kāi)始彈琴時(shí)，表現(xiàn)出巍巍高山的心志，鍾子期說(shuō)：“琴?gòu)椀煤冒?！像大山一樣高峻。”過(guò)了一會(huì)兒，琴聲彈出了流水激蕩的境界，鍾子期又說(shuō)：“琴?gòu)椀煤冒?！像流水一樣浩蕩?！辨R子期死后，伯牙毀琴斷弦，一生不再?gòu)椙?，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。譯文參考伯牙彈琴，鍾子期聽(tīng)他彈奏。伯牙剛開(kāi)始彈琴時(shí)，表現(xiàn)出巍巍合作探究1、文中如何寫(xiě)伯牙善鼓琴的？伯牙善鼓琴：心中想什么就能彈什么（志在太山志在流水）伯牙將自己的情操和志向融入琴聲，用琴聲表達(dá)他像高山一樣巍然屹立于天地之間的心志，像江河一般奔騰不息的情感。合作探究1、文中如何寫(xiě)伯牙善鼓琴的？伯牙善鼓琴合作探究2、文中如何寫(xiě)鐘子期善聽(tīng)的？伯牙彈什么，鐘子期就能聽(tīng)出什么（善哉乎鼓琴巍巍乎若太山湯湯乎若流水）“善哉乎鼓琴”表現(xiàn)了鍾子期對(duì)伯牙高超琴藝的由衷贊嘆。“巍…湯…”是鍾子期對(duì)琴聲的描述，更表明他真正聽(tīng)懂了伯牙通過(guò)琴聲表現(xiàn)出的情懷，可謂知其“音”，更知其“志”。同時(shí)，也印證了鍾子期欣賞水平之高。合作探究2、文中如何寫(xiě)鐘子期善聽(tīng)的？伯牙彈什么，鐘子期就能聽(tīng)合作探究3、“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”的行為說(shuō)明了什么？知音難得，知己難求。（要倍加珍惜）4、這篇古文蘊(yùn)含的道理和啟示是什么？充分表現(xiàn)了伯牙失去知音巨大痛苦和不再?gòu)椙俚臎Q絕態(tài)度。世上再無(wú)鍾子期，琴?gòu)椀迷倜烂睿瑳](méi)有人懂，又有什么意義呢？合作探究3、“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”的行為說(shuō)明了什么？5、“高山流水覓知音”的故事至今廣為傳頌，請(qǐng)結(jié)合文意，談?wù)勀銓?duì)“知音”的理解。合作探究真正的知音是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。5、“高山流水覓知音”的故事至今廣為傳頌，請(qǐng)結(jié)合文意，談?wù)勀愫献魈骄?、你知道從文中可以概括出什么成語(yǔ)嗎？現(xiàn)在喻為什么？A、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。B、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。C、人生貴相知，何必金與錢(qián)。5、你還知道那些交友的名言？高山流水（遇知音）比喻好聽(tīng)的音樂(lè)或遇到很好的知音。合作探究4、你知道從文中可以概括出什么成語(yǔ)嗎？現(xiàn)在喻為什么？

高山流水，琴臺(tái)知音。這則發(fā)生在一位音樂(lè)家和一位樵夫之間的故事，浪漫而詩(shī)意。我們無(wú)須去驗(yàn)證這則傳說(shuō)的真實(shí)性，但我們依然可以從中感受到我們民族的精神、心靈與情懷。課堂小結(jié)高山流水，琴臺(tái)知音。這則發(fā)生在一位音樂(lè)家和一位1.后現(xiàn)代社會(huì)以大眾文化的興起為特征，而大眾文化要求文化的大眾消費(fèi)性質(zhì)，圖像以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力成為實(shí)現(xiàn)大眾消費(fèi)的主要途徑。2.傳統(tǒng)意義上的書(shū)籍，沒(méi)有圖像的填充就被邊緣化，純文學(xué)也只有借助圖像才能走向市場(chǎng)中心、大眾視野，充斥市場(chǎng)的總是圖文并茂的大眾讀物，這就形成了當(dāng)下對(duì)文學(xué)的消費(fèi)由讀字到讀圖的轉(zhuǎn)變。3.當(dāng)然，文學(xué)畢竟是圖像無(wú)法取代的，人類(lèi)文明的傳播方式從圖像過(guò)渡到文學(xué)，就是因?yàn)槲淖值某橄竺枋?、概括能力是超越圖像的。文字通過(guò)語(yǔ)言喚起人腦中的想象，其魅力在于建構(gòu)一個(gè)內(nèi)視形象，這種內(nèi)視審美是文學(xué)獨(dú)有的，語(yǔ)言藝術(shù)獨(dú)有的。4.文學(xué)獨(dú)特的“味外之旨”、“韻外之致”，其豐富性和多重意義，依靠圖像是永遠(yuǎn)無(wú)法接近的。圖像的直觀性正好切斷了這種對(duì)文字魅力的省思和想象。5.寫(xiě)好這篇文章，首先要讀懂材料。總體來(lái)說(shuō)，上述材料對(duì)什么是“最大的快樂(lè)”加以形象的闡釋?zhuān)棺约撼蔀榭鞓?lè)的人，從第一個(gè)答案中，我們知道必須工作，耕耘與創(chuàng)造會(huì)使人快樂(lè)；6.第二個(gè)答案告訴我們，要學(xué)會(huì)快樂(lè)，必須充滿(mǎn)想象，享受過(guò)程；第三個(gè)答案告訴我們，要學(xué)會(huì)快樂(lè)，一定要心中有愛(ài)，有愛(ài)才有快樂(lè)；第四個(gè)答案告訴我們，要學(xué)會(huì)快樂(lè)，一定要有助人為樂(lè)的技能，幫助他人是最大的快樂(lè)。7.寫(xiě)作時(shí)可以選取一點(diǎn)，從點(diǎn)上突破；也可以綜合闡釋?zhuān)瑥拿嫔习盐?。而在?xiě)作時(shí)，不能只是單純地談自己對(duì)快樂(lè)的感受，盡可能從具體的“形象”和“意境”中，把自己對(duì)快樂(lè)的感受表現(xiàn)出來(lái)。具體立意，可以有以下幾個(gè)角度：1.后現(xiàn)代社會(huì)以大眾文化的興起為特征，而大眾文化要求文化的大何謂“知音”？1.對(duì)音律有研究的人。2.傳說(shuō)古代有個(gè)叫伯牙的人，他彈琴只有鐘子期聽(tīng)得懂。后來(lái)用“知音”比喻知己?！栋俣葷h語(yǔ)》何謂“知音”？1.對(duì)音律有研究的人。2.傳說(shuō)古代有個(gè)叫伯牙的伯牙鼓琴伯牙鼓琴伯牙鼓琴圖伯牙鼓琴圖

《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下,集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著。成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。了解作品《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下,集合門(mén)客們編撰的一湯湯（

）乎若流水

糾正字音shāng湯湯（）乎若流水糾正伯牙/鼓琴，鍾子期/聽(tīng)之。方/鼓琴/而/志/在太山，鍾子期曰：“善哉乎/鼓琴！巍巍乎/若/太山?！鄙龠x/之間，而/志在/流水，鍾子期又曰：“善哉乎/鼓琴！湯湯乎/若/流水。鍾子期死，伯牙/破琴/絕弦，Z志：心志、情志。

巍?。焊叽蟮臉幼印珳核鞔蠖钡臉幼?。

疏通文意善：好鼓：彈奏若：像少選：一會(huì)兒，不久方：剛破：毀絕：斷伯牙/鼓琴，鍾子期/聽(tīng)之。方/鼓琴/而/志/在太山，志：心志

以為：認(rèn)為終身/不復(fù)/鼓琴，以為/世/無(wú)足/復(fù)為/鼓琴者。復(fù)：再足：值得以為：認(rèn)為終身/不復(fù)/鼓琴，以為/世/無(wú)足/復(fù)為

伯牙彈琴，鍾子期聽(tīng)他彈奏。伯牙剛開(kāi)始彈琴時(shí)，表現(xiàn)出巍巍高山的心志，鍾子期說(shuō)：“琴?gòu)椀煤冒?！像大山一樣高峻?！边^(guò)了一會(huì)兒，琴聲彈出了流水激蕩的境界，鍾子期又說(shuō)：“琴?gòu)椀煤冒?！像流水一樣浩蕩?！辨R子期死后，伯牙毀琴斷弦，一生不再?gòu)椙?，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。譯文參考伯牙彈琴，鍾子期聽(tīng)他彈奏。伯牙剛開(kāi)始彈琴時(shí)，表現(xiàn)出巍巍合作探究1、文中如何寫(xiě)伯牙善鼓琴的？伯牙善鼓琴：心中想什么就能彈什么（志在太山志在流水）伯牙將自己的情操和志向融入琴聲，用琴聲表達(dá)他像高山一樣巍然屹立于天地之間的心志，像江河一般奔騰不息的情感。合作探究1、文中如何寫(xiě)伯牙善鼓琴的？伯牙善鼓琴合作探究2、文中如何寫(xiě)鐘子期善聽(tīng)的？伯牙彈什么，鐘子期就能聽(tīng)出什么（善哉乎鼓琴巍巍乎若太山湯湯乎若流水）“善哉乎鼓琴”表現(xiàn)了鍾子期對(duì)伯牙高超琴藝的由衷贊嘆。“巍…湯…”是鍾子期對(duì)琴聲的描述，更表明他真正聽(tīng)懂了伯牙通過(guò)琴聲表現(xiàn)出的情懷，可謂知其“音”，更知其“志”。同時(shí)，也印證了鍾子期欣賞水平之高。合作探究2、文中如何寫(xiě)鐘子期善聽(tīng)的？伯牙彈什么，鐘子期就能聽(tīng)合作探究3、“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”的行為說(shuō)明了什么？知音難得，知己難求。（要倍加珍惜）4、這篇古文蘊(yùn)含的道理和啟示是什么？充分表現(xiàn)了伯牙失去知音巨大痛苦和不再?gòu)椙俚臎Q絕態(tài)度。世上再無(wú)鍾子期，琴?gòu)椀迷倜烂?，沒(méi)有人懂，又有什么意義呢？合作探究3、“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”的行為說(shuō)明了什么？5、“高山流水覓知音”的故事至今廣為傳頌，請(qǐng)結(jié)合文意，談?wù)勀銓?duì)“知音”的理解。合作探究真正的知音是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。5、“高山流水覓知音”的故事至今廣為傳頌，請(qǐng)結(jié)合文意，談?wù)勀愫献魈骄?、你知道從文中可以概括出什么成語(yǔ)嗎？現(xiàn)在喻為什么？A、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。B、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。C、人生貴相知，何必金與錢(qián)。5、你還知道那些交友的名言？高山流水（遇知音）比喻好聽(tīng)的音樂(lè)或遇到很好的知音。合作探究4、你知道從文中可以概括出什么成語(yǔ)嗎？現(xiàn)在喻為什么？

高山流水，琴臺(tái)知音。這則發(fā)生在一位音樂(lè)家和一位樵夫之間的故事，浪漫而詩(shī)意。我們無(wú)須去驗(yàn)證這則傳說(shuō)的真實(shí)性，但我們依然可以從中感受到我們民族的精神、心靈與情懷。課堂小結(jié)高山流水，琴臺(tái)知音。這則發(fā)生在一位音樂(lè)家和一位1.后現(xiàn)代社會(huì)以大眾文化的興起為特征，而大眾文化要求文化的大眾消費(fèi)性質(zhì)，圖像以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力成為實(shí)現(xiàn)大眾消費(fèi)的主要途徑。2.傳統(tǒng)意義上的書(shū)籍，沒(méi)有圖像的填充就被邊緣化，純文學(xué)也只有借助圖像才能走向市場(chǎng)中心、大眾視野，充斥市場(chǎng)的總是圖文并茂的大眾讀物，這就形成了當(dāng)下對(duì)文學(xué)的消費(fèi)由讀字到讀圖的轉(zhuǎn)變。3.當(dāng)然，文學(xué)畢竟是圖像無(wú)法取代的，人類(lèi)文明的傳播方式從圖像過(guò)渡到文學(xué)，就是因?yàn)槲淖值某橄竺枋?、概括能力是超越圖像的。文字通過(guò)語(yǔ)言喚起人腦中的想象，其魅力在于建構(gòu)一個(gè)內(nèi)視形象，這種內(nèi)視審美是文學(xué)獨(dú)有的，語(yǔ)言藝術(shù)獨(dú)有的。4.文學(xué)獨(dú)特的“味外之旨”、“韻外之致”，其豐富性和多重意義，依靠圖像是永遠(yuǎn)無(wú)法接近的。圖像的直觀性正好切斷了這種對(duì)文字魅力的省思和想象。5.寫(xiě)好這篇文章，首先要讀懂材料?？傮w來(lái)說(shuō)，上述材料對(duì)什么是“最大的快樂(lè)”加以形象的闡釋?zhuān)棺约撼蔀榭鞓?lè)的人，從第一個(gè)答案中，我們知道必須工作，耕耘與創(chuàng)造會(huì)使