論中國古代文學(xué)對(duì)韓國文學(xué)的影響

論中國古代文學(xué)對(duì)韓國文學(xué)的影響

論中國古代文學(xué)對(duì)韓國文學(xué)的影響

中國作為對(duì)東亞最為重要的文化古國，對(duì)于韓國的文化影響很大，在文學(xué)上也是如此，韓、中兩國國境相接，政治與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等等諸多方面有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。中國古代文學(xué)成就斐然，影響深遠(yuǎn)，對(duì)于韓國的文學(xué)有著如何的影響，本文將從多方面進(jìn)展研究與討論。

中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生了很多文學(xué)大家，在東亞地區(qū)有著很深入的影響，尤其對(duì)日韓兩國，韓、中兩國國境相接，政治與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等等諸多方面有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。中國古代文學(xué)成就斐然，影響深遠(yuǎn)，在文化方面，韓民族本有固有言語，樹立其獨(dú)特的精神文化，而創(chuàng)造文字之歷史比中國晚，故從古本文由論文聯(lián)盟搜集整理朝鮮時(shí)候開場(chǎng)，已經(jīng)承受漢字和中國文學(xué)的形式來創(chuàng)作他們自己的文藝作品。

縱觀韓國的文學(xué)史，約可以劃分為古朝鮮、三國、統(tǒng)一新羅、高麗、近世朝鮮、現(xiàn)代六個(gè)歷史階段。這六個(gè)階段的文學(xué)史當(dāng)中，從古朝鮮到高麗時(shí)代的文學(xué)，當(dāng)時(shí)韓國還沒創(chuàng)造文字，故借用漢字來表記，為此，韓國固有之文學(xué)〔新羅鄉(xiāng)歌，高麗歌謠等〕和純粹漢文學(xué)是并存的；到了近世朝鮮第四代世宗24年〔1443年〕，創(chuàng)制訓(xùn)民正音〔韓字〕以后，才使得用訓(xùn)民正音表記的純粹韓國文學(xué)〔時(shí)調(diào)，歌辭等〕和漢文學(xué)一起并立開展下來。因此，我們對(duì)此題目之內(nèi)容，要廣泛理解那么必須對(duì)那兩個(gè)系統(tǒng)文學(xué)承受中國文學(xué)影響的歷史加以考察。

一、古朝鮮時(shí)代承受的樂府詩

古朝鮮人承受中國文學(xué)的影響而會(huì)作漢文學(xué)作品，可以說是從漢四郡時(shí)候開場(chǎng)的。晉人崔豹?古今注?所載古朝鮮津卒白首狂夫之妻麗玉作?箜篌引?，暗示著那時(shí)候的情況。詩曰：

公無渡河，公竟渡河。墮河而死，公將奈何。

除了這首樂府詩以外，古朝鮮時(shí)代的漢文學(xué)作品，一句也沒有遺留下來。但是，我們注意看這?箜篌引?的作者麗玉之身分，她是一個(gè)賤民階級(jí)的女人。賤民階級(jí)的樂府詩已經(jīng)到了這么完好的境界，那么當(dāng)時(shí)一般社會(huì)對(duì)樂府文學(xué)的關(guān)心和到達(dá)的程度乃可想而知了。

二、三國時(shí)代承受的漢文與五言古詩

在三國中，高句麗早一點(diǎn)承受儒、佛、道等先進(jìn)思想文化，以為國家開展之基矗百濟(jì)與新羅，晚一點(diǎn)由高句麗而承受儒、佛、道思想，以成就其各有特長之文化。

舉例來說，高句麗創(chuàng)辦太學(xué)和扃堂等大小教育機(jī)關(guān)，教五經(jīng)、?文遜等先進(jìn)漢文課本，以進(jìn)步國民教育之水準(zhǔn)；新羅交融儒、佛、道思想，以成立花郎徒的風(fēng)流之道，以為三國統(tǒng)一之根本理念；百濟(jì)承受儒教思想以為百濟(jì)自己之治國理念，同時(shí)把儒教傳播于日本，對(duì)日本儒學(xué)開展有很大奉獻(xiàn)。三國時(shí)代承受中國文學(xué)之現(xiàn)象，可分為兩條道路：一條是承受漢詩之道路；一條是承受漢散文之道路。其中，承受散文之現(xiàn)象是在上面已經(jīng)提到的五經(jīng)和?文遜等；承受漢詩之現(xiàn)象那么是直到三國時(shí)代初期，還沒脫離樂府詩之范疇。高句麗第2代琉璃王所作?黃鳥歌?是其代表性的詩作。詩曰：翩翩黃鳥，雌雄相依。念我之獨(dú)，誰其與歸。這四言樂府詩乃是其明白之例證。到了三國時(shí)代的末期，那么承受中國東漢以后開展下來的五言古詩的形式，表達(dá)個(gè)人的思想感情。高句麗將軍乙支文德的一首?與隋將于仲文?的詩曰：神策究天文，妙算窮地理。戰(zhàn)勝功既高，知足愿云止。新羅第28代真德女王呈送給唐高宗〔永徽元年，真德遣其弟子法敏以獻(xiàn)〕的?太平詩?曰：大唐開弘業(yè)，巍巍皇猷昌三五咸一德，昭我皇家唐。〔?全唐詩?卷797〕

這兩首詩是其代表性的資料，它們都是雄壯健實(shí)，流麗通暢，使我們能理解在三國時(shí)代末期承受五言古詩的形式及其開展之情況。

三、統(tǒng)一新羅時(shí)代承受的五七言近體詩和駢儷文

新羅，借用唐援而成就三國統(tǒng)一，故與唐頻繁接觸。其中，載于韓國文學(xué)史是新羅王家派遣許多學(xué)生去唐朝學(xué)習(xí)五七言近體詩和四六駢儷文這一史實(shí)。樸仁范的七言律詩和崔致遠(yuǎn)的駢儷文及其他五七言律詩等，清楚地提醒了那時(shí)候新羅文壇之實(shí)況。

唐游學(xué)，28歲時(shí)錦衣還鄉(xiāng)，以文章名震天下的文人。世稱他為韓國文學(xué)之開山祖。他寫的五言絕句詩?秋夜雨聲?：秋風(fēng)唯苦吟，世路少知音。窗外三更雨，燈前萬里心。

這首詩，表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)的末世風(fēng)氣和自己的孤寂無依之心懷，使讀者感覺到非常悲壯的情感，故自古及今，膾炙人口。他的七言絕句?海印讀書堂?表現(xiàn)了他晚年隱遁自適的情況：狂奔疊石吼重巒，人語難分咫尺間。常恐是非聲到耳，故教流水畫龍山。我們由此可看出，韓國文壇，從這個(gè)遣唐游學(xué)的時(shí)候，才能動(dòng)地承受中國文學(xué)。所以，韓國文學(xué)史上，遣唐留學(xué)生的歷史性意義是特別重要的。

可是，新羅派遣留學(xué)生的時(shí)期，不是盛、中唐，而是晚唐，故留學(xué)生們學(xué)習(xí)并回國傳播的文學(xué)不是杜甫、韓愈、柳宗元流的健實(shí)豪放之古文風(fēng)，而是李商隱、溫庭筠流的浮華纖微之文風(fēng)。因此，雄壯健實(shí)的花郎徒精神漸漸走到衰落之路，華美纖微的奢靡之風(fēng)日盛，竟成為一個(gè)亡國之原因。

四、高麗時(shí)代承受的貫道與載道之古文

高麗〔9181392〕，由其政治狀況，可以分前期、中期、末期三個(gè)時(shí)期。前期是從新羅末期下來的文臣執(zhí)政期〔太祖17代仁宗〕；中期是武臣虐殺文臣而奪取政權(quán)之武臣執(zhí)政期〔18代毅宗24代元宗〕；末期是抗蒙戰(zhàn)爭失敗而屈從于元朝的附屬期〔25代忠烈王34代恭讓王〕。

高麗前期文壇，繼承新羅末期的浮華纖微之文風(fēng)，以展開極端的唯美主義文藝活動(dòng)。比方說，拿浮虛纖微之字句來填入科舉文的形式；睿宗、仁宗、毅宗等所謂好文君主與文臣晝夜酬唱之吟風(fēng)弄月，可為其代表性的例子。結(jié)果，文臣沉緬于酒肉而忘卻老百姓之疾苦，武臣呻吟于饑寒而痛恨文臣之賤待。由此而看，統(tǒng)一新羅時(shí)代由晚唐承受的浮華纖微文風(fēng)，雖然其本身具有獨(dú)特的藝術(shù)性，但助長了極端的唯美主義思潮，竟使統(tǒng)一新羅與高麗前期文壇陷溺于不能救濟(jì)之陷阱。

好似文臣的奴隸一樣，受了賤待與侮辱之鄭仲夫、韓賴等武臣們，到底不能忍住其饑寒和屈辱之痛苦而反動(dòng)起來，虐殺無數(shù)文臣，廢立國王，掌握政權(quán)，揭開了約百余年間武臣統(tǒng)治時(shí)代之序幕。這中期武臣時(shí)代的代表文人李奎報(bào)，劇烈地批判文臣時(shí)代流行的浮華纖微風(fēng)之科文，同時(shí)竭力提倡蘇東坡流的豪放曠達(dá)之貫道古文。比方說，李奎報(bào)喜歡蘇軾之?自評(píng)文?中常行于所當(dāng)行，常止于不可不止的意思，把自己起居之堂名為止止軒，他的七言絕句?海印讀書堂?表現(xiàn)了他晚年隱遁自適的情況：

狂奔疊石吼重巒，人語難分咫尺間。?？质欠锹暤蕉?，故教流水畫龍山。

我們由此可看出，韓國文壇，從這個(gè)遣唐游學(xué)的時(shí)候，才能動(dòng)地承受中國文學(xué)。所以，韓國文學(xué)史上，遣唐留學(xué)生的歷史性意義是特別重要的。

可是，新羅派遣留學(xué)生的時(shí)期，不是盛、中唐，而是晚唐，故留學(xué)生們學(xué)習(xí)并回國傳播的文學(xué)不是杜甫、韓愈、柳宗元流的健實(shí)豪放之古文風(fēng)，而是李商隱、溫庭筠流的浮華纖微之文風(fēng)。因此，雄壯健實(shí)的花郎徒精神漸漸走到衰落之路，華美纖微的奢靡之風(fēng)日盛，竟成為一個(gè)亡國之原因。

五、近世朝鮮時(shí)代承受的性理學(xué)和其他漢文學(xué)

1392年，高麗武臣李成桂革命開國，1910年廢稷，稱為近世朝鮮。近世朝鮮的

漢文學(xué)史也是可以分前期〔太祖第13代明宗〕、中期〔14代宣祖20代景宗〕、末期〔21代英祖27代純祖〕三個(gè)階段。開國功臣鄭道傳等學(xué)術(shù)理論家，承受理學(xué)之體系來確定其崇儒斥佛之建國理念〔參照?佛氏雜辯?等〕。所以，從籠統(tǒng)的觀點(diǎn)來說，近世朝鮮500年間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、文化等方面，都在建國理念的范圍之內(nèi)運(yùn)用。

在弘揚(yáng)建國理念之時(shí)期。勸獎(jiǎng)的漢文學(xué)也與弘揚(yáng)建國理念有親密關(guān)系。第4代世宗之第3子安平大君李@③〔14181453〕，羨慕陶淵明?桃花源記?里面的理想世界，讓畫家安堅(jiān)畫了?夢(mèng)游桃源圖?，而建造成像武陵桃源似的匪懈堂〔園林〕48景，使成三文、樸彭年等集賢殿學(xué)士來描寫那理想世界的情景；第9代成宗的時(shí)候，選拔曹偉等一代文士，花了莫大的國費(fèi)，用訓(xùn)民正音，翻譯?杜工部詩?，以宣揚(yáng)憂