試析以符號(hào)保護(hù)為基礎(chǔ)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系

試析以符號(hào)保護(hù)為根底的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系論文關(guān)鍵詞:城市歷史文化遺產(chǎn)文化符號(hào)保護(hù)體系論文摘要:闡述了當(dāng)代中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，引入文化和符號(hào)兩個(gè)概念，對(duì)歷史文化符號(hào)作了論釋?zhuān)荚谝詺v史文化符號(hào)保護(hù)為根底，完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，得到事半功倍的效果。0引言城市是人類(lèi)文明的結(jié)晶，每個(gè)時(shí)期的人類(lèi)都在城市的歷史上留下了自己的印記。歷史文化遺產(chǎn)便是其中不可磨滅的一筆。但是如今對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的理解和傳統(tǒng)的概念已經(jīng)有了天壤之別。在當(dāng)代的社會(huì)意識(shí)中，人們將建筑性物證擴(kuò)大到基地，從而將歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)展到自然和環(huán)境遺產(chǎn)化，甚至還包括地方方言、傳統(tǒng)技能、生活方式等等。歷史文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)性遺產(chǎn)(有形遺產(chǎn))和非物質(zhì)性遺產(chǎn)(無(wú)形遺產(chǎn))兩大類(lèi)，而在物質(zhì)性遺產(chǎn)中又分為不動(dòng)產(chǎn)(自然和建成的)和動(dòng)產(chǎn)(藝術(shù)品)兩種。西方對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的理解經(jīng)歷了一個(gè)從物質(zhì)到非物質(zhì)的過(guò)渡，并且將遺產(chǎn)從精神的需求與現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境、生活品質(zhì)相關(guān)。1當(dāng)代中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀建國(guó)以來(lái)，中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已經(jīng)經(jīng)歷了從文物一歷史文化名城一歷史文化保護(hù)區(qū)的過(guò)程，保護(hù)范圍擴(kuò)大，這反映在遺產(chǎn)的數(shù)量上。但是登錄制度不完善，在冊(cè)的文物保護(hù)單位的數(shù)量偏少，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、縣級(jí)文物保護(hù)單位加在一起缺乏10萬(wàn)處，歷史風(fēng)貌保護(hù)街區(qū)也只有上百處。與中國(guó)的歷史年代和國(guó)土面積相差數(shù)倍的英格蘭，其登錄在冊(cè)的歷史建筑有50多萬(wàn)處，保護(hù)區(qū)8000多處。在制度方面確立了法律制度的核心地位。對(duì)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，從中央到地方，從指導(dǎo)到群眾都經(jīng)歷了一個(gè)曲折開(kāi)展的歷程，施行舊區(qū)改造式的大拆大建，破壞歷史文化街區(qū)的行為還在繼續(xù)，究其保護(hù)不力的原因，主要有:1)對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)實(shí)體對(duì)待。2)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)識(shí)缺乏—特別是無(wú)形(精神)遺產(chǎn)的保護(hù)相對(duì)有形遺產(chǎn)薄弱。3)現(xiàn)今的工作過(guò)多地注重理性思維和工程技術(shù)，但是精神的東西是隱性的，無(wú)法用效果圖的方式進(jìn)展表現(xiàn)。由于城市遺產(chǎn)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，對(duì)于其保護(hù)的研究那么不能僅僅停留在片面的物質(zhì)性的或技術(shù)性的研究上。歷史文化遺產(chǎn)的文化知識(shí)價(jià)值是其價(jià)值的精華，同時(shí)也是城市將來(lái)開(kāi)展的積極因素，和我們的生活息息相關(guān)，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。要做到保護(hù)工作的成功就要重點(diǎn)把握文化，使其成為保護(hù)工作的基矗所以，該從何種方面去把握那么是本文要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。2兩個(gè)概念的解讀2.1文化文化廣義上指人類(lèi)在社會(huì)歷史理論中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和開(kāi)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)消費(fèi)的開(kāi)展而開(kāi)展。社會(huì)物質(zhì)消費(fèi)開(kāi)展的連續(xù)性，決定文化的開(kāi)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。英文中的文化(ulture)一詞原意指對(duì)自然界生物的馴化、培育、耕種，進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)人自身以及人與人之間的教化、培養(yǎng)、訓(xùn)練;中文的文化一詞源自?易經(jīng)?中的“人文化成〞，和西方有所區(qū)別，其更側(cè)重倫理道德教誨，從而符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)圈。簡(jiǎn)而言之，歷史文化指的是在歷史的某個(gè)階段反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于歷史文化的理解，筆者認(rèn)為只是將文化的前面加上了歷史時(shí)段的范疇而已。但是從存在主義的角度理解，對(duì)于成為歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)其歷史性已經(jīng)并不重要了，它已經(jīng)超越了它原來(lái)的含義。所以對(duì)于遺產(chǎn)的關(guān)注，討論其歷史性并不是很重要，文化才是核心。文化的構(gòu)成:DAvid總結(jié)文化的要素主要為3個(gè)—符號(hào)、定義和價(jià)值觀(guān)。這些是用于解釋現(xiàn)實(shí)和確定好與壞，正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)文化的核心是其符號(hào)系統(tǒng)。不難理解，文化需要表達(dá)，符號(hào)是語(yǔ)言和實(shí)物組成的，文化通過(guò)符號(hào)語(yǔ)言表達(dá)出了它的價(jià)值和定義。明顯的符號(hào)可以很容易感知文化，如各個(gè)地方的方言、建筑形式等等。2.2符號(hào)研究符號(hào)學(xué)，首先要對(duì)符號(hào)概念本身有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究和討論尚不深人。目前，較為流行的界說(shuō)來(lái)自于雙重意義學(xué)派的思想，即把符號(hào)看作是“社會(huì)信息的物質(zhì)載體〞，并由此概括出符號(hào)的3個(gè)必備特征:1)符號(hào)必須是物質(zhì)的;2)符號(hào)必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西;3)符號(hào)必須傳遞一種社會(huì)信息，即社會(huì)習(xí)慣所約定的，而不是個(gè)人賦予的特殊意義。這一觀(guān)點(diǎn)把符號(hào)的物質(zhì)性和思想性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。另外維基百科中將符號(hào)定義為“在一種認(rèn)知體系中，符號(hào)是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號(hào)、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個(gè)時(shí)事人物〞。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.由于文化的構(gòu)中含有符號(hào)的因素，符號(hào)學(xué)便很容易與文化相結(jié)合，將更加突出文化符號(hào)的作用。3歷史文化符號(hào)的診釋當(dāng)符號(hào)學(xué)與歷史文化相結(jié)合時(shí)，文化的核心內(nèi)容便會(huì)明晰的表達(dá)出來(lái)—隱性的意識(shí)形態(tài)遇到顯性的社會(huì)信息的物質(zhì)載體，便會(huì)以載體的形式表達(dá)在世人面前，這就是人所感知的文化的內(nèi)容。由此，歷史文化符號(hào)便可以作為歷史文化的載體而反映。事實(shí)也確實(shí)如此，舉個(gè)通俗的例子:大雁塔反映了盛唐和佛教文化，其建筑構(gòu)造反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)格;羊肉泡模是生活的反映;陜北民歌是獨(dú)特的藝術(shù)形式。從存在主義的角度講，歷史文化符號(hào)具有兩種不同的概念:物質(zhì)存在是表象的反映，是世人最先接收到的信息，雖然具有空間意義，但這僅僅是那時(shí)那刻的信息而已，不具有時(shí)間意義，其可讀性比擬狹窄，內(nèi)涵也不豐富;物質(zhì)已表達(dá)了本來(lái)就在那里的涵義，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。而歷史文化符號(hào)那么確切的表達(dá)了已在的涵義。歷史文化符號(hào)的重要性反映在其是超越歷史文化遺產(chǎn)本身的精神存在。物質(zhì)是一時(shí)的，但精神是永久的。雖然不能說(shuō)遺留下來(lái)的歷史文化符號(hào)就反映了遺產(chǎn)的全部信息，但那是精華的反映。誠(chéng)然這種符號(hào)會(huì)在幾千年的歷史變遷中發(fā)生改變，如:地方口音。那么，歷史文化符號(hào)在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)中那么扮演著文化傳承者的角色。4以歷史文化符號(hào)保護(hù)為根底，完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系首先要加強(qiáng)符號(hào)學(xué)在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用。確立了符號(hào)的核心地位才把握了文化。但是不可否認(rèn)，在如今社會(huì)中，對(duì)符號(hào)的重視會(huì)有所偏向，比方為了到達(dá)某種利益而有意的作出一個(gè)迎合的舉動(dòng)是司空見(jiàn)慣的，且這種迎合往往伴隨著商業(yè)利益的獲得。當(dāng)開(kāi)發(fā)商把目光轉(zhuǎn)移到歷史文化符號(hào)上的時(shí)候，符號(hào)就成了不折不扣的賣(mài)點(diǎn)—充當(dāng)了一般等價(jià)物而沾滿(mǎn)了銅臭。其次，在護(hù)的工作程序中，由于歷史文化符號(hào)是歷史文化的核心，在進(jìn)展歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之前，首先進(jìn)展系統(tǒng)的歷史文化符號(hào)的保護(hù)工作是非常必要的。歷史文化符號(hào)是歷史文化遺產(chǎn)的濃縮和抽象表達(dá)，認(rèn)真解讀并提出合理的措施可以使得歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在正確的軌道上前行，并到達(dá)事半功倍的效果。第三，以歷史文化符號(hào)為根底也包括了盡快完善歷史文化符號(hào)保護(hù)的政策措施內(nèi)容，使其成為隸屬于?歷史文化名城保護(hù)法?的根本子法。眾所周知，法律手段是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，其是否完善往往反映著名城保護(hù)的效果如何。我國(guó)如今只有一部?歷史文化名城保護(hù)法?，各個(gè)地方的保護(hù)施行除了這部法律外，還有一些相關(guān)的政策和規(guī)定。這些法規(guī)和政策其實(shí)形成了一個(gè)只有塔尖和塔基，而缺少豐厚的塔身的現(xiàn)狀，換句話(huà)說(shuō)，在保護(hù)法下的各種相關(guān)子法、專(zhuān)項(xiàng)規(guī)定還很少。建立完善的歷史文化符號(hào)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)定，既保證了歷史文化符號(hào)的價(jià)值，又防止了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作偏離正確的軌道。最后，歷史文化符號(hào)的根底是否可以托起遺產(chǎn)保護(hù)的上層建筑，除了客觀(guān)條件如政策措施的完善外，城市規(guī)劃從業(yè)人員高素質(zhì)的文化內(nèi)涵及文脈解讀才能也是做好歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前提和建立歷史符號(hào)保護(hù)系統(tǒng)的重要一環(huán)。眾所周知，規(guī)劃從業(yè)人員的根本職業(yè)內(nèi)容就是進(jìn)展物質(zhì)建立，但是，這其中往往太側(cè)重于技術(shù)的過(guò)程，造成對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)理解的不到位，從而出現(xiàn)質(zhì)量較