中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)課件

中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命體重不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注

重

整

體

利

益

，強(qiáng)

調(diào)

對(duì)

社

會(huì)

、民

族

、國(guó)

家

的

責(zé)

任

意

識(shí)

和

奉

獻(xiàn)

精

神

。推

崇

“仁

愛

”原

則

，追

求

人

際

和

諧

。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。堯立孝慈仁愛，使民如子弟——《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》仁愛士卒，士卒皆爭(zhēng)為死——《史記·袁盎列傳》

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人——《論語(yǔ)?雍也》

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼——《孟子?梁惠王上》

仁愛，是儒家思想的核心內(nèi)容，孔子認(rèn)為，仁愛是做人的根本。兩萬多字的《論語(yǔ)》翻譯下來，“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學(xué)里，基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)，那究竟什么是仁愛呢？仁二人所謂仁愛，它從來不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個(gè)別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來是否仁愛。有時(shí)候，仁愛是一種身體力行，一種點(diǎn)點(diǎn)滴滴身邊的行為。仁愛的思想，貫穿了他的政治，教育，倫理，文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上。在孔子看來，仁愛是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢？恭寬信敏惠敏則有功美國(guó)有過一個(gè)窮困潦倒的畫家，最貧困的時(shí)候，買油漆，買畫布，買彩色顏料的錢都沒有。他只好在街上給人畫廣告，后來流落到堪薩斯州，在一座教堂里給人家修修補(bǔ)補(bǔ)壁畫。晚上慘到只能住在破敗的車庫(kù)里，身邊唯一的生命只有一個(gè)小耗子，經(jīng)常吱吱呀呀地在陪伴他。他覺得孤獨(dú)，跟小耗子成了好朋友。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，好萊塢要推出一部動(dòng)畫片，尋找主創(chuàng)設(shè)計(jì)師，他就畫呀畫呀，畫了四五稿都不行，晚上他一個(gè)人坐在車庫(kù)里，咬著畫筆，盯著畫紙，好像已經(jīng)走到窮途末路。這時(shí)候，那只小老鼠就蹲在他畫案上，兩只小眼

睛亮晶晶地看著他。他也看著這只小耗子，腦子

里突然蹦出一個(gè)造型，落在筆下的就是米老鼠。敏就是抓住無所不在的機(jī)遇。敏不僅表現(xiàn)在這樣一種敏銳，敏捷上，還表現(xiàn)在日常經(jīng)?？嚻饋淼纳窠?jīng)上，表現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己生命的自省，對(duì)環(huán)境的觀察和防微杜漸。

back最初，“仁”的基本內(nèi)涵是孝、悌、忠、信、誠(chéng)、恕、敬。這些是人的自身品格修養(yǎng)，隨著歷史的演進(jìn)，“仁”所涵蓋的道德意義逐漸豐富起來，由個(gè)人修養(yǎng)升華到社會(huì)責(zé)任：仁愛寬容、平等人道、博愛天下、和諧合作。小編的話除了我們必須共同和平共處的一個(gè)共同的地球之外，在可見的將來，我們沒有其他可供居住的家園，我們不知道有沒有上帝在照管著我們，除了我們之間相互的愛之外，沒有其他的出路。這種相互的愛，是以不危害他人為底線，而以促進(jìn)他人的發(fā)展為目標(biāo)的關(guān)懷之愛。而現(xiàn)代中國(guó)人的希望正在于發(fā)揚(yáng)自己民族的仁愛精神，將由孝悌為起點(diǎn)的古典