2022屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第13單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變綜合檢測(cè)課時(shí)演練【含答案】

第十三單元綜合檢測(cè)一、選擇題1．“射禮”最早是從狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)中剝離的巫術(shù)，后來(lái)“射”被禮儀化為選拔性賽會(huì)，至周代被賦予“君子之爭(zhēng)”的文化意義，發(fā)展出“以射育人”“射以觀德”的內(nèi)涵。這一變化()A．強(qiáng)化了血緣紐帶關(guān)系B．瓦解了禮樂(lè)的文化傳統(tǒng)C．孕育了儒學(xué)教育思想D．使祭祀禮儀走向制度化C根據(jù)材料可知，“射禮”后來(lái)被禮儀化為選拔性賽會(huì)，周代發(fā)展出“以射育人”“射以觀德”的育人功能，結(jié)合所學(xué)儒家“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”全面發(fā)展的教育觀，可知在周代，這一變化孕育了儒學(xué)教育思想，故C項(xiàng)正確。材料并未涉及宗法血緣關(guān)系，也未體現(xiàn)出儒家的血緣倫理方面的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂(lè)文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，B項(xiàng)“瓦解”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，故排除。2．孔子在《論語(yǔ)》中曾38次提到“信”，強(qiáng)調(diào)“人而無(wú)信，不知其可也”；孟子把“朋友有信”納入“五倫”之中；荀子認(rèn)為講誠(chéng)信則政治公正清明。這表明當(dāng)時(shí)儒家()A．順應(yīng)自然追求個(gè)性B．重視塑造忠君思想C．力圖維護(hù)倫理秩序D．積極建構(gòu)文化認(rèn)同C根據(jù)材料可知，儒家代表孔子、孟子和荀子不僅提倡、維護(hù)和構(gòu)建“誠(chéng)信”的價(jià)值體系，而且孟子、荀子還將“誠(chéng)信”與“五倫”、政治秩序相聯(lián)系，這表明當(dāng)時(shí)儒家提倡“信”的本質(zhì)目的是維護(hù)倫理秩序，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述不符合儒家思想特征，排除；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，故排除；材料并未體現(xiàn)先秦儒家對(duì)文化認(rèn)同觀念的構(gòu)建，排除D項(xiàng)。3．孟子認(rèn)為仁、義、禮、智“四端”是人的天賦本能，是人人皆有的良心的本然，非后天所強(qiáng)加的。正是這“四端”從根本上區(qū)分人與禽獸，也是人類中“人”與“非人”的根本區(qū)別之所在。孟子這一主張()A．認(rèn)為三綱五常符合人的善良本性B．從側(cè)面反映了春秋時(shí)期道德淪喪C．政治目的是勸誡統(tǒng)治者實(shí)行仁政D．強(qiáng)調(diào)君主要用禮樂(lè)制度教化臣民C材料說(shuō)的是孟子的“性善論”，孟子的“性善論”認(rèn)為，人生而善良，只要統(tǒng)治者能實(shí)行仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)，人們的善良本性便能保留，故C項(xiàng)正確。4．秦朝的法家思想僅局限于官方的剛性實(shí)施，尚未在民間真正得到推廣和自覺(jué)的認(rèn)同。但漢代的儒家思想則深深嵌入到傳統(tǒng)社會(huì)的母體之中，滲透到了傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面。出現(xiàn)這一變化的主要原因在于()A．法家思想的實(shí)施缺乏社會(huì)基礎(chǔ)B．儒法兼施符合社會(huì)的發(fā)展潮流C．儒學(xué)符合廣大民眾的心理訴求D．法家學(xué)說(shuō)并未植根于歷史傳統(tǒng)C儒學(xué)在漢代得到官方推行，成為官方主流思想，滲透到了傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面，滿足了廣大人民群眾的心理期盼，社會(huì)基礎(chǔ)廣泛，故C項(xiàng)正確。5．有學(xué)者指出，漢武帝把儒家思想變成國(guó)家，通過(guò)制度建設(shè)和核心價(jià)值觀的構(gòu)建，以行政系統(tǒng)為中介，把儒家思想落到了實(shí)處，使先秦儒家孔、孟、荀的理想在漢代變成了現(xiàn)實(shí)。這反映出漢代()A．完整繼承了先秦儒學(xué)思想B．注重發(fā)揮儒學(xué)的政治價(jià)值C．排除了其他諸子百家學(xué)說(shuō)D．文化專制得到空前的加強(qiáng)B根據(jù)材料“通過(guò)制度建設(shè)和核心價(jià)值觀的構(gòu)建，以行政系統(tǒng)為中介，把儒家思想落到了實(shí)處，使先秦儒家孔、孟、荀的理想在漢代變成了現(xiàn)實(shí)”可知，漢代通過(guò)對(duì)儒學(xué)的改造，把儒學(xué)變成了更加適應(yīng)當(dāng)前政治發(fā)展需要的思想體系，反映出漢代注重發(fā)揮儒學(xué)的政治價(jià)值，故B項(xiàng)正確。6．南北朝時(shí)期，中國(guó)北方的政權(quán)多是胡人建立的。胡人與佛教都是由外面進(jìn)入的……北方的知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為據(jù)守塢堡的地方大族，儒家已失去“官學(xué)”的政治支持。這說(shuō)明()A．佛教?hào)|傳日漸興盛B．儒學(xué)地位遭到挑戰(zhàn)C．儒學(xué)佛教融為一體D．社會(huì)思想較為自由B材料“北方的知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為據(jù)守塢堡的地方大族，儒家已失去‘官學(xué)’的政治支持”說(shuō)明儒學(xué)在北方的地位受到了沖擊，故B項(xiàng)正確。7．下面為《新唐書》中孔子稱號(hào)的變化情況統(tǒng)計(jì)表(部分)。該表反映了唐朝()時(shí)間皇帝稱號(hào)貞觀二年(628年)唐太宗先圣貞觀十一年(637年)唐太宗宣父乾封元年(666年)唐高宗太師天授元年(690年)武則天隆道公開元二十七年(739年)唐玄宗文宣王A．佛道思想興盛 B．君主專制強(qiáng)化C．儒學(xué)地位穩(wěn)固 D．中外交流頻繁C從表中的先圣、宣父、太師、隆道公、文宣王的稱號(hào)可知，唐朝統(tǒng)治者對(duì)孔子都較為尊崇，這反映出唐朝儒學(xué)地位的穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確。8．北宋社會(huì)奢靡享樂(lè)之風(fēng)盛行，很多士大夫耽于享樂(lè)，但仍有一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任，如范仲淹、歐陽(yáng)修等號(hào)召士人重視名節(jié)，振作士氣，故“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”影響廣泛。由此可見，這些知識(shí)分子()A．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感B．否定了傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式C．踐行了“致良知”理念D．完成了儒家社會(huì)信仰的重建A材料“范仲淹、歐陽(yáng)修等號(hào)召士人重視名節(jié)，振作士氣”反映出這些知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確。9．南宋中后期，私人講學(xué)的書院發(fā)達(dá)，許多書院的建立帶有供祀目的，如范文正公書院、胡忠簡(jiǎn)書院等供祀朱熹，濂溪書院供祀周敦頤等，它們建立的模式和官方學(xué)校相似。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．理學(xué)日益受到社會(huì)的推崇B．書院以培養(yǎng)實(shí)用性人才為目標(biāo)C．書院的辦學(xué)體制十分僵化D．理學(xué)興起提高了書院辦學(xué)水平A材料中私人書院祭祀的朱熹、周敦頤等都是理學(xué)家，且書院在南宋主要進(jìn)行的就是理學(xué)教育，這說(shuō)明理學(xué)受到社會(huì)的推崇，故A項(xiàng)正確；書院仍以培養(yǎng)科考人才為目標(biāo)，排除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。10．朱熹的學(xué)生曾問(wèn)朱熹：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”朱熹回答：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！敝祆湟庠诒磉_(dá)()A．天理人欲是不可共存的B．應(yīng)壓制人的正當(dāng)需求C．存天理滅人欲的合理性D．合理的需求符合天理D根據(jù)材料可知，朱熹強(qiáng)調(diào)正常的飲食符合天理，而追求美味則是人欲，即合理的需求符合天理，故D項(xiàng)正確。11．朱熹在編著《資治通鑒綱目》時(shí)，改變了《資治通鑒》中魏國(guó)正統(tǒng)的形象，進(jìn)而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這表明朱熹()A．認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值B．鼓勵(lì)世人批判懷疑精神C．宣揚(yáng)理學(xué)，倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興D．注重對(duì)歷史問(wèn)題的考證A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱熹是理學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)儒家道義觀，認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值，故A項(xiàng)正確。材料反映的是對(duì)“正統(tǒng)”政權(quán)的不同觀點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)鼓勵(lì)世人批判懷疑精神，排除B項(xiàng)；材料與倡導(dǎo)儒學(xué)思想復(fù)興無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及歷史問(wèn)題的考證，排除D項(xiàng)。12．與朱熹、王陽(yáng)明的“格物致知”不同的是，明朝泰州學(xué)派代表人物王艮認(rèn)為：格物致知無(wú)非就是說(shuō)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，個(gè)人身體是根本，而家國(guó)天下是枝節(jié)，并開始大談“百姓日用就是道”。這一思想()A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．蘊(yùn)含近代民主啟蒙思想C．凸顯“家國(guó)一體”觀念D．順應(yīng)工商市民利益要求D王艮大談“百姓日用就是道”，認(rèn)為個(gè)人身體是根本，而家國(guó)天下是枝節(jié)，體現(xiàn)了民眾的利益，順應(yīng)了明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工商市民利益要求，故D項(xiàng)正確；泰州學(xué)派屬于儒家思想，明朝儒學(xué)仍然占正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；泰州學(xué)派屬于儒家思想，與近代民主啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，排除B項(xiàng)；“家國(guó)一體”是把家與國(guó)緊密地結(jié)合在一起，根據(jù)材料“個(gè)人身體是根本，而家國(guó)天下是枝節(jié)”可知，這一思想淡化了“家國(guó)一體”觀念，排除C項(xiàng)。13．程朱以“天理”作為宇宙本體和生發(fā)萬(wàn)物的根源，王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中提出：“遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也；性即理也?！笨梢?，理學(xué)和心學(xué)的相通之處是()A．對(duì)天命理性的獲取途徑B．個(gè)性自主探尋天理C．以道德理性為核心目標(biāo)D．內(nèi)心反省以致良知C程朱理學(xué)眼中的“天理”即代表綱常倫理，它是道德理性的天理，王陽(yáng)明也將道德天理置于“吾心”之上，他們都將道德理性視為核心目標(biāo)，C項(xiàng)正確；理學(xué)和心學(xué)在對(duì)天理的獲取途徑上是不同的，排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)屬于心學(xué)主張，不屬于兩者的相通之處，排除。14．明代徽州商人張洲早年為科考而潛心習(xí)讀朱熹等人的理學(xué)著述，其在后來(lái)的經(jīng)商活動(dòng)中堅(jiān)持“以忠誠(chéng)立質(zhì)，長(zhǎng)厚攝心，以禮接人，以義應(yīng)事”。這說(shuō)明()A．朱熹著述成為當(dāng)時(shí)的科考教科書B．理學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值取向有重要影響C．程朱理學(xué)能夠保證商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)D．明代徽商群體文化修養(yǎng)水平較高B根據(jù)材料可知，張洲在后來(lái)的經(jīng)商中注重誠(chéng)信是受到理學(xué)的影響，這說(shuō)明程朱理學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響，故B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)朱熹的著述成為當(dāng)時(shí)科考的教科書，排除A項(xiàng)；程朱理學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生影響，但并不能保證商人的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，排除C項(xiàng)；從張洲個(gè)人不能推斷徽商群體的文化修養(yǎng)水平，排除D項(xiàng)。15．黃宗羲認(rèn)為“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也”，認(rèn)為章奏應(yīng)由天子批答，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行”，做到宰相“凡事無(wú)不得達(dá)”。他意在()A．恢復(fù)與健全丞相制度B．推行虛君共和制政體C．完善分權(quán)與制衡機(jī)制D．限制過(guò)分膨脹的君權(quán)D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期出現(xiàn)了早期啟蒙思想，黃宗羲認(rèn)識(shí)到了君主專制的危害性，強(qiáng)烈批判君主專制制度，主張通過(guò)恢復(fù)宰相制度等來(lái)分散君權(quán)，但由于受時(shí)代的局限，他提不出“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，其思想本質(zhì)仍是維護(hù)封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；恢復(fù)丞相制是限制君權(quán)的手段，而不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；分權(quán)制衡是西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。16．在出土的明清瓷器的圖案中，常見有岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、臥冰求鯉、單刀赴會(huì)、精衛(wèi)填海等源于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的題材。據(jù)此可知()A．主流價(jià)值觀念深入影響社會(huì)生活B．封建政府極力宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想C．傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被發(fā)掘利用D．手工業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越高A明清瓷器繪畫中出現(xiàn)了大量與儒家所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義有關(guān)的題材，反映出主流價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)生活的影響，故A項(xiàng)正確；材料所涉及的瓷器繪畫中的內(nèi)容并不一定是政府的行為，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想的影響，而不是瓷器的價(jià)值，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)在歷史學(xué)上被稱為“文化轉(zhuǎn)變期”。一方舊觀念、舊習(xí)慣、舊制度失去權(quán)威，他方新觀念、新習(xí)慣、新制度尚未確定。人們解放于傳統(tǒng)之外，個(gè)性就有自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，而得自由思考、自由立論。而社會(huì)之紛亂又使人們不能不設(shè)法應(yīng)付……學(xué)者遂變更研究的方向，由自然現(xiàn)象的研究變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)象的研究，尤其是政治的研究?！幾运_孟武《中國(guó)政治思想史》材料二在天人關(guān)系上，儒家以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，主張?zhí)烀c人德相配合，但又淡化神靈崇拜，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，所以天人和諧還是要?dú)w結(jié)為人際協(xié)調(diào)。道家則醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫，把復(fù)歸自然當(dāng)作是寄托身心的不二法門，這就是天人協(xié)調(diào)從人際協(xié)調(diào)的從屬地位獨(dú)立出來(lái)而成為第一義。道家的這些主張恰好可以補(bǔ)救儒家的缺陷，給局限于人倫世界的儒家學(xué)說(shuō)打開新天地。儒和道，就這樣由對(duì)立走向互補(bǔ)，相反而又相承?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)文化轉(zhuǎn)變期的主要特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。(2)根據(jù)材料二，說(shuō)明儒道兩派在天人關(guān)系主張上的不同之處。(1)特點(diǎn)：新的思想觀念紛紛涌現(xiàn)；研究方向由自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣?huì)，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治為主。背景：社會(huì)大變革時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建生產(chǎn)方式逐漸形成；各國(guó)紛爭(zhēng)局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境；私學(xué)的興起；士階層的活躍。(2)不同：儒家主張人際和諧，注重人倫世界；道家主張?zhí)烊撕椭C，注重超脫世俗。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一經(jīng)世致用的思想，在先秦時(shí)代的經(jīng)典中，就有舉足輕重的地位。其主要內(nèi)容無(wú)不關(guān)注于講究如何為人處世、如何研討學(xué)問(wèn)、如何治國(guó)理政以達(dá)于濟(jì)世安民等。如果我們說(shuō)，廣義的先秦諸子之學(xué)，是我們傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基石與經(jīng)典，那么，我們就應(yīng)該同時(shí)承認(rèn)，“經(jīng)世致用”既是構(gòu)建傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的核心價(jià)值之所在，也是學(xué)術(shù)精髓與學(xué)術(shù)宗旨之所在。——摘編自孫家洲、高宏達(dá)《“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的定位與詮釋》材料二這些學(xué)者(顧炎武、王船山、黃宗羲、朱舜水等人)雖生長(zhǎng)在陽(yáng)明學(xué)派空氣之下，因?yàn)闀r(shí)務(wù)突變……他們對(duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)，他們不是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，是為政治而學(xué)問(wèn)，他們?cè)S多人都是把大半生葬送在悲慘困苦的政治活動(dòng)中，所做學(xué)問(wèn)原想用來(lái)做新政治建設(shè)的準(zhǔn)備，結(jié)果對(duì)政治完全絕望，不得已才做學(xué)者生活……他們的學(xué)風(fēng)都在這種環(huán)境中間發(fā)生出來(lái)?！?jiǎn)⒊讹嫳液霞?1)根據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期經(jīng)世致用思想的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉孟子“濟(jì)世安民”的政治主張。(2)根據(jù)材料二，分析明末清初經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)興起的時(shí)代背景。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述黃宗羲、顧炎武“為政治而學(xué)問(wèn)”的具體表現(xiàn)。(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)“經(jīng)世致用”歷史地位的認(rèn)識(shí)。(1)主要內(nèi)容：為人處世，研討學(xué)問(wèn)；治國(guó)理政。政治主張：仁政、民貴君輕。(2)背景：陽(yáng)明學(xué)派的影響(或心學(xué)傳播，學(xué)界崇尚空談)；時(shí)務(wù)突變(或明朝的滅亡，反清斗爭(zhēng)的失敗)。表現(xiàn)：黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”；顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。(3)歷史地位：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心價(jià)值；傳統(tǒng)知識(shí)分子的重要處世原則。19．閱讀材料，完成下列要求。材料文化自覺(jué)是“生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)對(duì)自己“文化有自知之明”，就是了解本國(guó)、本民族文化的歷史與現(xiàn)狀，與其他民族、國(guó)家的文化的不同之處，在世界文化中所處的地位及其發(fā)展趨勢(shì)；取得“自主地位”就是在各種文化相互激蕩、多元化發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)自己傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大，吸收其他民族先進(jìn)文化，對(duì)自己文化進(jìn)行嫁接和改造，使之能適應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展的大趨