電影類型的論文

電影類型的論文電影是一種視覺及聽覺藝術(shù)，利用膠卷、錄像帶或數(shù)位媒體將影像和聲音捕捉，再加上后期的編輯工作而成。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于電影類型的論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!電影類型的論文篇1淺析電影（霸王別姬）鏡頭語言下的影視敘事一、電影（霸王別姬）的主要內(nèi)容（霸王別姬）講述京劇的故事，著名導(dǎo)演陳凱歌巧妙借用（霸王別姬）將電影回歸到經(jīng)典的敘事層面。在影片中，兩個(gè)主角師兄蝶衣和師弟小樓是從小到大一起成長起來的，長大后的他們一起演繹（霸王別姬），并且在整個(gè)京城非常有名，此后他們約定要演一輩子京劇。但后來的小樓娶了妓女菊仙，此后師兄弟二人關(guān)系決裂并且不再合作。在“〞中，段小樓在造反派的威逼下，師兄弟二人相互揭露罪行，小樓的妻子最終經(jīng)受不了刺激選擇自盡。經(jīng)過11年打倒_后，這對(duì)師兄弟終于重歸舞臺(tái)，最后一次唱響曾經(jīng)譽(yù)滿京城的（霸王別姬）。二、（霸王別姬）的敘事構(gòu)造與敘事時(shí)間電影（霸王別姬）從歷史述講的敘事角度出發(fā)，把戲劇舞臺(tái)與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)密結(jié)合，采用它―他者的敘述方式，采用鏡像+字幕的故事外的敘事方式。影片故事的表層構(gòu)造講述了程蝶衣段小樓菊仙的三角關(guān)系。影片以倒敘構(gòu)造作為影片的開場，以時(shí)間順序作為敘事線索。影片中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)反映出歷史背景與意義，影片最開場的字幕時(shí)間是1977年，而“〞的結(jié)束時(shí)間是1976年，所以設(shè)定1977年是告訴我們“〞已結(jié)束的影片背景。而后影片倒敘至故事的起始時(shí)間1924年的北平，時(shí)處北洋政府時(shí)期。這時(shí)出現(xiàn)關(guān)鍵人物程蝶衣的母親艷紅。此時(shí)的女性著裝應(yīng)很保守，而艷紅的打扮嫵媚，并且嫖客的一句臭婊子讓我們了解艷紅的身份――妓女。而后時(shí)間推至1937七七事變前夕，這是日本全面侵華戰(zhàn)爭的前夕，有躲避歷史的嫌疑。這時(shí)也是師兄弟二人合作最嚴(yán)密，唱戲的高潮時(shí)期。而后是1945年日本投降到1948年是國民政府離開大陸之前，北平是在國民政府統(tǒng)治下，這時(shí)師兄弟二人決裂，不再同臺(tái)。1949年人民當(dāng)兵的人進(jìn)入北平到1966年北京“〞前夕，是電影發(fā)展的高潮，經(jīng)典表現(xiàn)了人物命運(yùn)與歷史時(shí)代嚴(yán)密相連。影片最后一次出現(xiàn)的時(shí)間標(biāo)注是11年后，又回到影片開篇的時(shí)間1977年。三、鏡頭語言中（霸王別姬）影像敘事的色彩分析在影視創(chuàng)作中光與色是并存的，把它們單獨(dú)研究的理由是影視色彩不僅僅是客觀人和物體的自然特征，它本身就具有一種敘講的功能。電影中京劇表演的形式感和華美的服裝與舞臺(tái)給影片以視覺上的支撐，進(jìn)而建立起絢麗虛幻、充滿高度假設(shè)性的眾多場景。影片的攝影師顧長衛(wèi)從用色彩入手來襯托畫面情緒，可謂自成一家。電影在不同歷史階段、不同人物情境采用不同的色彩基調(diào)，影片一開場主人公進(jìn)入戲班就采用了黑白為主的色彩基調(diào)，目的是為了展示幽深長遠(yuǎn)的回憶，同時(shí)也暗示了人物悲劇性的命運(yùn)，使人感到壓抑。而后在程蝶衣與袁四爺討劍的戲中，影片出現(xiàn)藍(lán)色的畫面，藍(lán)色給人以清冷幽寂的感覺，畫面襯托著人物的內(nèi)心，表現(xiàn)出程蝶衣內(nèi)心的痛苦與無助。在那段令人印象深入的花滿樓相親戲中，大紅色調(diào)鋪天蓋地，幾乎要點(diǎn)燃整個(gè)熒幕，這是影片中最具有視覺張力的戲份，給人帶來極其強(qiáng)烈的視覺沖擊，同時(shí)也將程蝶衣和袁四爺扮裝調(diào)戲的場面與清寡陰抑的調(diào)子構(gòu)成強(qiáng)烈的比照，加上淡淡的放煙效果，展現(xiàn)了華美迷離的色調(diào)。影片將色彩與人物的命運(yùn)相結(jié)合，很容易融于整個(gè)敘事環(huán)節(jié)之中，引起觀眾的情感上的共鳴，構(gòu)成了十分的視覺風(fēng)格。在整部片子當(dāng)中，色彩的變幻反差不僅具有構(gòu)成視覺的功能，同時(shí)也展現(xiàn)了作為敘述者的敘述與組織功能。四、影像敘事的符號(hào)學(xué)分析（霸王別姬）電影里經(jīng)常出現(xiàn)的表達(dá)方式，就是鏡子，透過鏡子拍攝人物。由于鏡子當(dāng)中的一切都是虛幻的東西，都是得不到的東西。有一個(gè)鏡頭是袁四爺轉(zhuǎn)過身去，透過鏡子看虞姬，為什么是透過鏡子呢?由于那里面映著的，是讓他恍惚了的虞姬，虛無縹緲的虞姬。在小樓和菊仙成婚的那兒晚，菊仙一個(gè)人對(duì)著鏡子喃喃自語不要在唱戲了，過著太平日子，生個(gè)大胖小子，一下得兩，夠了。對(duì)著鏡子，那里面映著的。是菊仙對(duì)將來婚姻虛幻的想象，將來設(shè)定的那么好，可這都是菊仙一個(gè)人對(duì)著鏡子幸福的想象。影片結(jié)局，程蝶衣在經(jīng)歷那么多風(fēng)風(fēng)雨雨之后，卻在最后安寧的時(shí)候選擇了結(jié)束生命。把微小的個(gè)體置身于歷史的長河之中，那么再偉大也是很渺小的。這部電影在歷史的細(xì)節(jié)上挖掘得很細(xì)膩，情感也很豐富，對(duì)于中國的變遷表現(xiàn)得也很棒。五、結(jié)語影片（霸王別姬）的成功，能夠看出導(dǎo)演陳凱歌對(duì)故事、人物的把握及敘述的成熟，可體現(xiàn)出他對(duì)中國傳統(tǒng)文化、中華民族的行為方式、價(jià)值觀念的追尋與開掘。影片呈現(xiàn)出特殊的變幻大時(shí)代背景下，透過個(gè)體來表現(xiàn)歷史，透過歷史塑造人物。電影闡釋了京劇的輝煌，探及了人性的巔峰;也講述了京劇的衰老，步入人生的低谷。在情感最為飽滿豐沛的時(shí)刻，我們仿佛和程蝶衣一起經(jīng)歷跌落萬丈深淵的恐懼和絕望。在那些美麗的戲服化為熊熊烈火的時(shí)候，我們同程蝶衣一起心碎成灰。作為具有詩人氣質(zhì)的陳凱歌導(dǎo)演，在影片里呈現(xiàn)出對(duì)人生、對(duì)人性、對(duì)文化、對(duì)生命所進(jìn)行的深入反思與探究，自覺化的文化視角和具有明顯的憂患意識(shí)則構(gòu)成了陳凱歌的影片與眾不同的特征與風(fēng)格。電影類型的論文篇2淺析經(jīng)典IP（西游記）在當(dāng)下中國電影中應(yīng)用的原因近來論及現(xiàn)代中國電影的發(fā)展，有一個(gè)常被提及的關(guān)鍵詞，即IP。另外還有隨之而衍生出的超級(jí)IP，經(jīng)典IP等等。IP是知識(shí)產(chǎn)權(quán)(IntellectualProperty)的簡稱，IP電影就是具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的電影，這些電影通常根據(jù)小講、音樂、游戲、話劇、舞臺(tái)劇等改編而成，而超級(jí)IP則是指深受群眾喜歡、傳播范圍廣、流行時(shí)間較長的作品。本文將引用經(jīng)典IP這一名稱，用來特指那些流傳時(shí)間久、文化積淀深、被演繹屢次卻經(jīng)久不衰、有獨(dú)特的藝術(shù)魅力、能成為中華民族文化符號(hào)、代表中華民族精神的作品。作為中國四大名著之一的（西游記），絕對(duì)能夠稱作是影視劇的經(jīng)典IP。在中國的電影史上，（西游記）算是為數(shù)不多的一直被改編的經(jīng)典IP，其中對(duì)當(dāng)下西游電影影響最深廣的當(dāng)屬1995年上映的（大話西游），這部影片以其顛覆性、反傳統(tǒng)的解構(gòu)和演繹為西游故事的改編開拓了新的領(lǐng)域。近年來，在電影（大話西游）的影響下，相繼出現(xiàn)了（情癲大圣）、（西游降魔篇）、（大圣歸來）、（大鬧天宮）等影片。孫悟空是中國猴文化的代表，而2016年正是中國的猴年，這更是為西游題材的電影籌備及上映增添了一大助力。元旦前夕上映的（萬萬沒想到之西游篇）拉開了2016年西游系列電影的序幕，此外還有將在大年初一上映的（孫悟空三打白骨精）以及其他正在籌備或拍攝中的影片，共多達(dá)十幾部。如此多的西游電影，令人不禁感慨（西游記）究竟有何種魅力，使得其故事在熒幕上經(jīng)久不息?本文將對(duì)此做出分析。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授尹鴻以為IP轉(zhuǎn)化為電影需要具備的核心條件之一就是這個(gè)IP與電影的媒介屬性能否匹配。就（西游記）本身而言，故事的題材和藝術(shù)手法非常合適用電影來表達(dá)。（西游記）講述了唐僧師徒四人西天取經(jīng)，一路斬妖除魔，最終修成正果的故事。西天取經(jīng)共歷經(jīng)九九八十一難，每一難都是一個(gè)小故事，可自成一個(gè)單元，有很強(qiáng)的故事性，給電影的文本創(chuàng)作提供了豐富的素材。同時(shí)，師徒四人的性格色彩既鮮明也具有多面性，可塑空間較大，因而電影在對(duì)IP的改編時(shí)能夠從不同的角度進(jìn)行闡釋和表現(xiàn)。如在文本中的孫悟空身上，結(jié)合了人性和獸性，使得這個(gè)形象既有猴子的頑劣也閃耀著人性中的善，借助猴子天性熱愛自由的性格特色，來發(fā)揮其為了自由而對(duì)抗的精神，最后歷經(jīng)重重磨難，孫悟空逐步由獸性向人性靠攏，完成了修心的經(jīng)過。另外，神魔題材一直是電影青睞的對(duì)象。由于形象和場景的虛構(gòu)性，電影在表現(xiàn)這些元素時(shí)，會(huì)各有特色。（西游記）中濃厚的魔幻色彩，極具畫面感，神仙諸佛、妖魔精怪、斗法比武都具有很強(qiáng)的可視性。而這也不僅僅是一部虛構(gòu)的浪漫主義小講，固然（西游記）中人物和情節(jié)都是超現(xiàn)實(shí)的，但故事在發(fā)展中也在影射著現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)和虛幻相交織的特點(diǎn)，能夠在電影的創(chuàng)作中得到很大的發(fā)揮。由此可見，（西游記）在電影的改編中是非常占優(yōu)勢(shì)的，但是這也并缺乏以講明影視中的西游現(xiàn)象。經(jīng)典的一大特點(diǎn)是能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展并能與當(dāng)下的環(huán)境相融合，具有很強(qiáng)的可塑性。（西游記）是中國的經(jīng)典，在被改編的經(jīng)過中，它表現(xiàn)出了對(duì)電影的發(fā)展趨勢(shì)和當(dāng)下環(huán)境良好的適應(yīng)性。IP本身就有商品的含義，因而IP電影的發(fā)展會(huì)越來越多的展露其商業(yè)性的特征。從這個(gè)角度來看，IP的可持續(xù)開發(fā)使以此為根據(jù)的IP電影具有極大的商業(yè)開發(fā)潛力。（西游記）文本采用了直線敘事與環(huán)狀敘事的構(gòu)造，主線是師徒四人西天取經(jīng)，中間歷經(jīng)九九八十一難，并且在取經(jīng)之前，師徒四人都各有遭遇，這些都可單獨(dú)成為一個(gè)故事，作為系列電影開發(fā)。同時(shí)，（西游記）在中國是家喻戶曉的，并且是中國古典名著中趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部，每一段故事嚴(yán)肅中又不失輕松詼諧，這與群眾的審美趣味趨向一致，容易接受也不會(huì)輕易產(chǎn)生厭倦。當(dāng)下已進(jìn)入數(shù)字化觀影時(shí)代，相應(yīng)的電影制作的技術(shù)、拍攝手段在不斷地更新進(jìn)步，（西游記）以其神魔題材尤其適用于展現(xiàn)電影技術(shù)的更新變化，這也在很大程度上刺激了觀眾對(duì)于電影的消費(fèi)。在中國的電影市場中，華語電影的票房長期遭到歐美電影票房的威脅，甚至有一段時(shí)間，華語電影備受冷落。相對(duì)于美國好萊塢已有的很多成功IP電影，中國的IP電影開發(fā)尚在初始