宋 明 理 學(xué)課件

宋明理學(xué)主講人：張中奎E-mail:402306202@考場紀律不得大聲喧嘩不得交頭接耳不得相互抄襲一經(jīng)發(fā)現(xiàn)視為作弊宋明理學(xué)■理學(xué)建構(gòu)■三教合一■程朱理學(xué)■陸王心學(xué)理學(xué)建構(gòu)宋明理學(xué)是中國封建社會后期最為精致、最為完備和理論體系。它是儒、道、佛三大思想資源與傳統(tǒng)在宋元時期的新綜合。它以儒學(xué)為主干，融攝佛道兩家的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系，理學(xué)的產(chǎn)生和形成并不是偶然的，而是有其成熟的歷史條件。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。自漢末以來，國事紛亂，道德頹喪。即使未讀史書《三國志》，熟悉三國故事者對此也會有感同。唐代雖然是中國歷史上最鼎盛的朝代，但人倫破敗，世風(fēng)日下。單以唐代王室為例，荒淫無恥，亂倫敗德，父子兄弟相殘，層出不窮。唐宋之際，異族崛起，列國紛爭，史稱“五代十國”，各少數(shù)民族的道德觀念也滲透到漢文化之中?？傮w上說，這段歷史時期中國在文化上處于綱常松弛，道德式微的狀況。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)者革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。對于理學(xué)家憂國憂民憂文化的憂患意識和擔(dān)當(dāng)意識，我們應(yīng)該充分予以肯定。按歷史發(fā)展的順序，理學(xué)可分成道學(xué)、心學(xué)與氣學(xué)三派。1．周敦頤、邵雍是理學(xué)的開創(chuàng)者，對后來的道學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)都產(chǎn)生了非常大的影響。2．程顥、程頤兄弟是道學(xué)的奠基者，朱熹則集其之大成。3．陸九淵是心學(xué)一派的創(chuàng)立者，王陽明則集其之大成。4．張載既是氣學(xué)的開創(chuàng)者，又是道學(xué)的開創(chuàng)者。經(jīng)王廷相、吳廷翰、方以智等人的發(fā)展，至明清之際的王船山而集大成。道學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)，三派所要解決的主要問題，都是儒學(xué)如何在當(dāng)時社會條件下存在與發(fā)展，特別是如何確立儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位和落實儒家思想價值。對此，三派哲學(xué)的解決方式和側(cè)重點不同。其中，道學(xué)側(cè)重于從哲學(xué)上論證儒家倫理綱常的永恒性和至上性，在實踐上強調(diào)對于儒家倫理綱常價值的認識和內(nèi)化；心學(xué)側(cè)重于說明道德的內(nèi)在根據(jù)與道德主體性，在實踐上強調(diào)道德的外化和踐履。氣學(xué)的立場則接近于道學(xué)，但在哲學(xué)論證的方式上又有自己的特點。三教合一進入封建社會中期以來，儒學(xué)與佛教、道教的相互影響和融合，出現(xiàn)了“三教合流”的局面。三教合流，又有“三教合一”的說法。“三教”即指儒教、道教、佛教?！叭毯狭鳌贝笠庵杆蚊饕詠?，儒教、道教、佛教三家思想相互影響，融會貫通。三教合流，中國古代哲學(xué)思想發(fā)展達到了頂峰。三教合流的特點第一，作為社會的意識力量，儒、道、釋各有影響范圍，可以說三分天下，雖然其間常有高低先后之爭。第二，所謂三教歸一、三教一家之類的說法，不論是出于那一家之口，無一不是從維護社會道德，有利政治統(tǒng)治為出發(fā)點和歸宿，認為在這方面是完全“一”致的，即所謂“三教雖殊，同歸于善”。這種“一”致被強調(diào)的結(jié)果，實際上是將儒家理念作為三教的取舍標(biāo)準，故反對三教并提的一方，也是以佛、道二家不具備能與儒家等量齊觀的社會功能作為一條重要理由，認為三者在道德趨向上仍未一致，甚至還有所牴牾。不過在魏晉，乃至隋唐，反對方始終不是社會主流意見，至少在絕大多數(shù)時間里未被最高統(tǒng)治者所采納。第三，三教仍然各自保持著獨立的形態(tài)，不過相互間在觀念和思想方式上，不斷地進行交流和融合，一定程度上從外在功能上的互補加深到內(nèi)在思想上的融通。三教合流的評價宋代是中國古代學(xué)術(shù)發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的時期，也是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時期。宋代學(xué)術(shù)史，從內(nèi)容上看主要表現(xiàn)為，宋學(xué)興起并最終取代漢學(xué)，古文運動興起并最終取代駢體文，義理性史學(xué)出現(xiàn)并最終取代注疏性史學(xué)，禪宗獨領(lǐng)天下并最終取代其它宗派成為中國佛教的主流，“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學(xué)術(shù)的新思潮，以及科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和繁榮等。從學(xué)術(shù)內(nèi)涵和本質(zhì)上看，宋代學(xué)術(shù)表現(xiàn)出了開放性、兼容性和創(chuàng)造性的特征；從學(xué)術(shù)影響上看，宋代學(xué)術(shù)創(chuàng)新之功多于繼承之功，啟下的意義多于承上的意義，理論與實踐緊密相結(jié)合。這種濃重的開拓與創(chuàng)造精神，反映了9世紀中期至13世紀中期儒家、佛家、道家的一般學(xué)術(shù)價值取向、理念追求和道德人格精神。至宋元時期，建立了三教合一的“全真道”，在三教合一的歷史推崇做法中，幾代全真道士，做出了巨大的貢獻，直至明清時代，道教衰落。白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。龍門石窟（河南洛陽）奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。奉先寺江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。三武一宗滅佛老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產(chǎn)名錄》），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。武當(dāng)山此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣?！濉ね跬ā吨姓f·問易篇》

程朱理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。程顥，河南洛陽人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。

本朝（宋朝）之治……以理學(xué)為之根底也。義理之學(xué)獨盛本朝，以程先生（二程）為之宗師也?！S震嵩陽書院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書院地位獨特，時與河南睢州的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。

河南登封嵩陽書院嵩陽書院內(nèi)的“二將軍”柏河南伊川二程祠廟岳麓書院（位于今長沙市岳麓山）岳麓書院是我國古代四大書院之一，宋、明理學(xué)的一些學(xué)者曾在此講學(xué)。岳麓書院內(nèi)專祀程顥、程頤的“四箴亭”。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程氏《視》《聽》《言》《動》四箴碑。程頤四箴之一《程子聽箴》碑刻，原物存于岳麓書院?！抖滔壬珪贩帧哆z書》《外書》《經(jīng)說》《文集》四類，號“程氏全書”。

《二程遺書》書影《四庫全書》將《二程遺書》列為“儒家類”的重點內(nèi)容。一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個天理。天下只有一個理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)?！抖踢z書》二程言論父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》二程言論朱熹（1130－1200），號晦庵，是二程思想的集大成者。二程言論岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。

朱熹來岳麓書院講學(xué)時手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑“道中庸”碑宋乾道三年朱熹來岳麓書院講學(xué)，與張栻論《中庸》之義，并題寫“道中庸”。朱熹著書圖朱熹著述圖

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！洞髮W(xué)》“格物致知”始見于《禮記?大學(xué)》，原本是從屬于為“誠意”﹑“正心”﹑“修身”等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代程頤開始，理學(xué)家把“格物致知”作為認識論的重要問題對待。

在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學(xué)，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)之興，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成?！X穆“四書”是對儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。朱熹首先提出“四書”之名，對它們加以注釋并編著《四書章句集注》等書。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準?！拔褰?jīng)”是《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》的合稱。

今版《性理大全》書影今版《四書章句集注》書影

《朱子語類》書影《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》是熟飯?？雌渌督?jīng)》是打禾為飯。先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處。

——《朱子語類》

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。——《朱子語類》《元史·選舉志一》書影元代科舉考試從“四書”中出題，以程朱等理學(xué)家的注疏為評卷標(biāo)準。明成祖朱棣《五經(jīng)大全》之一的《周易大全》（明永樂內(nèi)府寫本）書影

《性理大全》，七十卷。永樂中，既命胡廣等纂修《經(jīng)書大全》，又以周、程、張、朱諸儒性理之書類聚成編。成祖制序。

——《明史?藝文志》陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生。朱、陸兩人學(xué)術(shù)觀點不同，但經(jīng)常邀請對方到自己主持的書院講學(xué)，反映宋代書院打破了不同學(xué)派之間的門戶之見，提倡學(xué)術(shù)爭鳴論辯的良好學(xué)風(fēng)。陸九淵應(yīng)朱熹的邀請到白鹿洞書院講課時的講義書影

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》陸九淵言論王陽明《王陽明全集》陽明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理

于事事物物，則事事物物皆得其理矣。破山中賊易，破心中賊難。茍此心之存，則此理自明。王陽明言論江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院

思賢臺（位于白鹿洞書院內(nèi)）

朱子祠（位于白鹿洞書院內(nèi)）

戴震（1723—1777)，清代著名思想家、教育家，安徽休寧人。

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰憐之？張岱年、方克立主編的《中國文化概論》理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格?！吨袊幕耪摗烽喿x與思考試評價重義輕利觀念。解析與探究材料一唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀所作佛偈jì（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來