2021～2022學(xué)年高中語(yǔ)文單元測(cè)評(píng)二第二三單元【含答案】新人教版選修先秦諸子蚜

單元測(cè)評(píng)二(第二、三單元)(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成第1～3題。文化的含義十分豐富,但歸根結(jié)底是人類價(jià)值觀與道德觀的問(wèn)題,是人類面對(duì)生存需求所生成和發(fā)展起來(lái)的一套價(jià)值取向和道德規(guī)范。人類的價(jià)值觀與道德觀有共性的一面,但不同的國(guó)家、民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中,又因不同的生存環(huán)境和歷程發(fā)展出各自的個(gè)性。堅(jiān)持文化自信,就是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中、近百年的深刻變革特別是社會(huì)主義革命與建設(shè)中,中華民族所形成的一套符合自身發(fā)展需要的價(jià)值觀與道德觀。堅(jiān)持對(duì)中華民族傳統(tǒng)審美理想的自信,是堅(jiān)持文化自信這篇大文章中一個(gè)不應(yīng)被忽略的問(wèn)題。中華民族的傳統(tǒng)審美理想是什么呢?就是基于中庸之道的含蓄、內(nèi)斂、不走極端。例如,在中國(guó)繪畫傳統(tǒng)中,死亡、戰(zhàn)亂、殺人等都是不入畫的。人類社會(huì)或大自然的極端的、非正常的表現(xiàn),都不符合中國(guó)文化重視現(xiàn)世生存的情結(jié)以及“和為貴”的中庸之道。這與以執(zhí)著的信仰信仰為基礎(chǔ)的西方文化有很大不同。西方藝術(shù)以激情之極度發(fā)揮、揭示之窮形盡相、表現(xiàn)之繁復(fù)淋漓為最高境界,比如主張憤怒出詩(shī)人,繪畫題材也是無(wú)所顧忌,戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、流血、砍頭等揭示人類“原罪”及其救贖的事物,全都可以入畫。這是兩種截然不同的審美理想。如果形象地加以譬喻,那么中國(guó)文化就是“包子”文化,習(xí)慣于把事物和情感包在里頭;而西方文化則是“比薩”文化,習(xí)慣于把事物和情感亮在外頭。事實(shí)上,一個(gè)民族的審美理想是一個(gè)民族的文化制高點(diǎn),只有站在制高點(diǎn)上,才能真正與西方文化分庭抗禮。100多年來(lái),隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)影響,傳統(tǒng)的審美理想受到強(qiáng)烈沖擊。當(dāng)然,這其中有歷史的必然和變革的必要,無(wú)論是今日還是將來(lái),我們始終有必要同西方文明進(jìn)行對(duì)話,互相借鑒也不應(yīng)停止。但是,我們不應(yīng)樊籬盡拆,甚至舉手投降。過(guò)去,各種西方現(xiàn)代派及后現(xiàn)代的文化,包括各種稀奇古怪的建筑、繪畫、雕塑乃至以丑為美的文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)表演頗受追捧。這一現(xiàn)象不能說(shuō)是正常的狀態(tài)。究其原因,是由于近百年來(lái)我們對(duì)自身的文化喪失了信心,甚至盲目自我否定,對(duì)西方文化一味頂禮膜拜。就所謂“抽象藝術(shù)”來(lái)說(shuō),中國(guó)才是鼻祖。世界上只有中國(guó)把文字發(fā)展成了一門高妙的藝術(shù),書法作品就是高度抽象的線條。八大山人筆下的花鳥魚蟲,都經(jīng)過(guò)抽象處理,形成了藝術(shù)上的高度真實(shí),連老百姓都能看得懂。相反,對(duì)西方藝術(shù)作品而言,藝術(shù)家和觀眾很難建立起共同的欣賞語(yǔ)境。其實(shí),那些發(fā)展了不過(guò)100多年的西方“抽象藝術(shù)”還很幼稚,很不成熟?，F(xiàn)代藝術(shù)思潮曾經(jīng)覆蓋整個(gè)文藝領(lǐng)域,但在文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、電影等領(lǐng)域,很多作品突破了藝術(shù)的底線,結(jié)果失去了觀眾和讀者。因此,其中不少思潮早已退潮了。回過(guò)頭來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想當(dāng)真落伍了、過(guò)時(shí)了嗎?當(dāng)然不是?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞,到今天仍舊散發(fā)著永恒的魅力。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展,最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族與時(shí)代的優(yōu)秀作品,這需要我們充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的獨(dú)特魅力。我們必須把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié),努力創(chuàng)作更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求,思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。樹立文化自信,必須大力研究和弘揚(yáng)中華民族偉大傳統(tǒng)的審美理想。只有如此,文化自信的恢復(fù)和重建才能得到更有力的保證,中國(guó)才會(huì)在世界范圍內(nèi)提升自身的文化軟實(shí)力。(摘編自劉斯奮《大力弘揚(yáng)審美自信》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.不同國(guó)家的文化彼此間既有共性,又各有個(gè)性,其個(gè)性是由不同的生存環(huán)境決定的。B.中華傳統(tǒng)審美理想根植于中庸之道,具有重視現(xiàn)世生存的情結(jié),是中華文化的制高點(diǎn)。C.中國(guó)繪畫傳統(tǒng)排斥社會(huì)與自然中的非正?，F(xiàn)象,西方繪畫則以此為創(chuàng)作的重點(diǎn)題材。D.追捧不乏糟粕的西方現(xiàn)代派及后現(xiàn)代文藝作品,正是我們喪失了自身文化自信的表現(xiàn)。解析A項(xiàng),原文是“又因不同的生存環(huán)境和歷程發(fā)展出各自的個(gè)性”,選項(xiàng)漏掉了“歷程”。B項(xiàng),原文“中國(guó)文化重視現(xiàn)世生存的情結(jié)以及‘和為貴’的中庸之道”,“以及”是表并列的關(guān)聯(lián)詞,表明“重視現(xiàn)世生存的情結(jié)”與“‘和為貴’的中庸之道”為并列關(guān)系,加上第二段前兩句表明“中華民族的傳統(tǒng)審美理想”是“基于中庸之道的含蓄、內(nèi)斂、不走極端”,可知“重視現(xiàn)世生存的情結(jié)”不是中華傳統(tǒng)審美理想的特點(diǎn)。此外,文中明確所說(shuō)“重視現(xiàn)世生存的情結(jié)”的是中國(guó)文化,中華傳統(tǒng)審美理想雖是中國(guó)文化的一部分,但不能由此得出中國(guó)文化所具備的特點(diǎn)中華傳統(tǒng)審美理想也一定具備,所以“中華傳統(tǒng)審美理想”具有“重視現(xiàn)世生存的情結(jié)”的說(shuō)法并不明確。C項(xiàng),“以此為創(chuàng)作的重點(diǎn)題材”不當(dāng),原文是說(shuō)西方繪畫不回避表現(xiàn)這些內(nèi)容。答案D2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章開篇即確定文化的內(nèi)涵,并作了進(jìn)一步的論述,這為談?wù)搱?jiān)持文化自信和審美自信奠定了基礎(chǔ)。B.文章第二段運(yùn)用例證、對(duì)比論證和比喻論證,分別論述了中西方審美理想的差異和中西文化的不同。C.文章將中西方的抽象藝術(shù)進(jìn)行比較分析,有力論證了中國(guó)才是抽象藝術(shù)的鼻祖,凸顯了寫作意圖。D.對(duì)于中華傳統(tǒng)審美理想,文章先闡述內(nèi)涵,再論述應(yīng)如何對(duì)待,然后指出它對(duì)創(chuàng)作的重要性,邏輯上逐層遞進(jìn)。解析文章第四段將中西方的抽象藝術(shù)進(jìn)行比較分析,是為了表明中國(guó)的抽象藝術(shù)優(yōu)于西方,并不是論證“中國(guó)才是抽象藝術(shù)的鼻祖”。答案C3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.若要提升我國(guó)的文化軟實(shí)力,使其與西方文化平分秋色,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)審美理想是必不可少的關(guān)鍵舉措。B.孔子認(rèn)為《關(guān)雎》一詩(shī)“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,這句評(píng)論體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)審美理想的特征。C.西方的“抽象藝術(shù)”發(fā)展歷程不過(guò)一百多年,作品很不成熟,很難獲得藝術(shù)家和觀眾的欣賞。D.要想創(chuàng)作出具有中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品,充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的魅力是不可或缺的條件。解析“很難獲得藝術(shù)家和觀眾的欣賞”不當(dāng),應(yīng)為西方藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的抽象作品,觀眾看不懂,難以與藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴。答案C(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成第4～6題。材料一生態(tài)文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng),仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試,讓生態(tài)文學(xué)理念和實(shí)踐在中國(guó)大地扎下根來(lái)。總結(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌,主要有以下三方面特質(zhì)。報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出,多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角,文學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多。報(bào)告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》,岳非丘寫長(zhǎng)江污染防治的《只有一條長(zhǎng)江》等,可謂第一人稱的范例。散文如葦岸寫華北大平原上動(dòng)物、植物及農(nóng)事活動(dòng)的《大地上的事情》等,影響深遠(yuǎn)。近年來(lái),小說(shuō)和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作,帶給我們驚喜。長(zhǎng)篇小說(shuō)如周建新寫人與海的《老灘》,兒童文學(xué)如黑鶴寫動(dòng)物的《黑焰》等,都可圈可點(diǎn)。全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來(lái),大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效明顯,生態(tài)文學(xué)作家以自覺(jué)的使命感和擔(dān)當(dāng)精神,關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。陳啟文《穿越共和盆地》真實(shí)記錄與反映新中國(guó)治沙成就,李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè),等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個(gè)領(lǐng)域,呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí),以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么?通過(guò)研究作家創(chuàng)作活動(dòng)和作品,不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受,或者說(shuō),作家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其體驗(yàn)和感受,這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照,無(wú)論記人、敘事、狀物、抒情,或是回溯歷史、描摹心靈,都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心,關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷,對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省,努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。(選自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》)材料二新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候,生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué),長(zhǎng)時(shí)間來(lái)被人們理解為人的文學(xué),是以個(gè)性的語(yǔ)言故事、人物探析表達(dá)人的社會(huì)環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué),是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語(yǔ)言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述,其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動(dòng)舞臺(tái)。因此,生態(tài)文學(xué)的開啟,是一次深刻的文學(xué)變革與革命。自古老的詩(shī)歌開始,文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)間和文學(xué)表達(dá)過(guò)程之后,如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn),僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野,著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容,已經(jīng)很難解釋和說(shuō)明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo),甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候,卻對(duì)自身賴以生存生長(zhǎng)的搖籃——地球的破壞嚴(yán)重地忽略了,對(duì)于與人類一起生長(zhǎng)于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了,以致發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī),正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景,正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓,在盤桓的地方發(fā)現(xiàn),在新的方向目標(biāo)下出發(fā),這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值。因此,當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候,最先要清楚地意識(shí)和理解,生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別,更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué),應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長(zhǎng)的途徑,實(shí)現(xiàn)共同長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來(lái)的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué),是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下,方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。(選自李炳銀《生態(tài)文學(xué):文學(xué)的變革與革命》)材料三生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問(wèn)題,承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)首要是中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的表現(xiàn),它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。生態(tài)屬于全人類,生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性,是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本,可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫(kù)。同時(shí),生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫,也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。今后,中國(guó)生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的做法,創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念,反映綠色中國(guó)、美麗中國(guó)建設(shè)成就,贊美綠水青山,謳歌美好生活的作品。同時(shí),生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為,推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革,提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。(選自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài),在中國(guó)發(fā)展時(shí)間雖不長(zhǎng),但已經(jīng)蔚為大觀。B.生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同,它不是關(guān)于人的文學(xué),而是對(duì)自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。C.生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué),而不關(guān)乎歷史、政治等因素。D.生態(tài)文學(xué)作品既要贊美綠水青山,呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系,也要鞭撻那些肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。解析A項(xiàng),“但已經(jīng)蔚為大觀”錯(cuò)。由材料一首段“生態(tài)文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng),仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)”可知,選項(xiàng)夸大其詞;B項(xiàng),“它不是關(guān)于人的文學(xué)”錯(cuò),由材料一第四段“生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受……從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心,關(guān)注人類普遍精神生態(tài)”可知,生態(tài)文學(xué)是有關(guān)人的文學(xué),B項(xiàng)的說(shuō)法曲解文意;C項(xiàng),“而不關(guān)乎歷史、政治等因素”錯(cuò),由材料二第三段“生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別,更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同”可知,文中只是說(shuō)生態(tài)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)不同,而并沒(méi)有說(shuō)“不關(guān)乎歷史、政治等因素”,C項(xiàng)的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。答案D5.根據(jù)材料一和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.近年來(lái)我國(guó)環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯,這引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注和思考。B.生態(tài)文學(xué)能從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài),是因?yàn)樽骷覍⑷祟惿鐣?huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照。C.中國(guó)生態(tài)文學(xué)只有立足于中國(guó)化的表達(dá),才能反映中國(guó)生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問(wèn)題,承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。D.與傳統(tǒng)文學(xué)相比,生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性,是更容易被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。解析D項(xiàng),“與傳統(tǒng)文學(xué)相比,生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性”錯(cuò),由材料三第二段“生態(tài)屬于全人類,生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性,是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式”可知,“生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性”不等于生態(tài)文學(xué)比傳統(tǒng)文學(xué)更具有世界普遍性,文中沒(méi)有作這樣的比較。答案D6.通觀三則材料,你認(rèn)為中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義或價(jià)值是什么?(6分)答案①探尋走出生態(tài)困境的可能出路,逐步改善自然環(huán)境。②突破傳統(tǒng)文學(xué)的困窘,為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。③為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒,為世界生態(tài)文學(xué)帶去有益的啟示。④推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革,提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字,完成第7～9題。大地深處的溫暖 任林舉長(zhǎng)春的雪,從來(lái)都不是尋常的飄落,而是彌漫——無(wú)邊無(wú)際的彌漫。潔白的雪花飛滿蒼穹,天地之間就沒(méi)有了界限。蒼茫里,是誰(shuí)在飛針走線?一針緊似一針,反復(fù)牽引著人的目光,一時(shí)竟分不清雪花是從天上落下,還是從地上飛起。街道、河流、田野、房屋等,地上一應(yīng)事物之間的邊界和輪廓,都在雪中變得模糊。四十多年前,1978年10月,我還未滿十六歲,拿著一張大學(xué)錄取通知書,第一次走在長(zhǎng)春的大街上。那時(shí)候,年少懵懂,剛從一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊出來(lái),不知道要怎樣面對(duì)這樣一個(gè)高樓林立的城市和城市里熙熙攘攘的人群。好在,這座城市已經(jīng)給我預(yù)備好了可以埋頭閱讀的書桌,還有可以倒上去酣睡的床鋪。仿佛一夜之間,一睜眼,我就遇到了那場(chǎng)雪。寒風(fēng)退避,雪落無(wú)聲,有幾分暖意,有幾分溫柔,溫柔得讓人心軟。過(guò)去,我是經(jīng)常站在鄉(xiāng)村的雪中向往城市的;如今,我開始站在城市的雪中幻想未來(lái)。天已經(jīng)斷續(xù)下了兩日的雪,仍無(wú)意停止。我和相識(shí)不久的同學(xué)們,手拉手走在雪中。積雪在我們的腳下吱吱呀呀,傳達(dá)出時(shí)緩時(shí)急快樂(lè)的聲音。我們從學(xué)校的東門出發(fā),穿過(guò)平陽(yáng)街,穿過(guò)解放大路,一直向春城電影院進(jìn)發(fā)。那天晚上要上演的電影我至今記得清清楚楚,名字叫《吉鴻昌》,當(dāng)時(shí)各大中專院校和企事業(yè)單位競(jìng)相包場(chǎng),一票難求,長(zhǎng)春市僅有的幾家電影院需要不間斷播映。因?yàn)槲宜诘膶W(xué)校在院校里排位并不靠前,所以場(chǎng)次就排到了半夜。時(shí)值午夜,市內(nèi)的公交車已經(jīng)全部停運(yùn)。而那個(gè)年代,出租車等交通工具還沒(méi)有出現(xiàn),幾公里的路程,只能靠雙腳一步步丈量。從開放的兒童公園東門進(jìn)入,西門穿出,進(jìn)入最負(fù)盛名的人民大街,右行八百米就到了大名鼎鼎的人民廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上的紀(jì)念碑巍峨、高大,我們從紀(jì)念碑前走過(guò),夜晚寧?kù)o異常,只有我們一行人腳下發(fā)出的沙沙踏雪聲。那天,回來(lái)的路上,大家毫無(wú)睡意,每個(gè)人都很興奮,情不自禁地唱起了另一部電影的主題曲:“紅巖上紅梅開,千里冰霜腳下踩,三九嚴(yán)寒何所懼,一片丹心向陽(yáng)開……”轉(zhuǎn)眼幾十年過(guò)去了,中間相隔多少坎坷與周折,又相隔多少場(chǎng)風(fēng)霜與雨雪,已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。當(dāng)我再一次走在一場(chǎng)紛飛的雪中,長(zhǎng)春這個(gè)讓我一度成為過(guò)客的城市,慷慨地許給我一個(gè)可以躲避風(fēng)雨的居所,我在長(zhǎng)春住了下來(lái),而且一住就是經(jīng)年。我不再青春年少,但卻如一棵把根扎得很深的樹,感受到了這片土地深處的溫暖。也是午夜,也是在人民大街,大街兩側(cè)高樓林立,夜晚的街道燈火通明,五光十色,大街上的車流拖著一條光的尾巴往來(lái)穿梭,將整條街道描述成一條色彩的河流。那個(gè)晚上,我和一位老師在他的家中秉燭長(zhǎng)談。我靜靜地聆聽(tīng)著他對(duì)我的叮囑,從生活到修身,從工作到文學(xué),從現(xiàn)在到未來(lái),從理想到信念……他讓我清楚地看到了自己的局限和優(yōu)長(zhǎng),懂得了放棄與堅(jiān)守,學(xué)會(huì)了敬畏和勇敢。我深深地知道,此夜不同尋常,但卻不知道窗外正無(wú)聲地下著一場(chǎng)大雪。當(dāng)我深夜離去時(shí),老師執(zhí)意要出門送我,并執(zhí)意要站在大雪中陪我候車。雪花大朵大朵地落在他已經(jīng)不再濃密的頭發(fā)上,落在他已經(jīng)微駝的背上和他表情凝重的臉上。那情景,讓我感覺(jué)我可能正面對(duì)一次隆重的遠(yuǎn)行。但我心里想得更多的,是多年之后,當(dāng)我回想起那晚雪中的情景,我的心會(huì)涌起怎樣的波瀾。轉(zhuǎn)眼又是十年,城市仍然像一張沒(méi)有畫完的圖畫,在擴(kuò)展,在豐富,雖然還沒(méi)有最后完成,但卻比以往更加豐滿、絢麗。而我卻單單因?yàn)樗难?因?yàn)樗儍舻陌咨?就心懷依戀。從最初的雪,到后來(lái)許多場(chǎng)雪,種種的情景、種種的經(jīng)歷、種種的故事,已經(jīng)讓我深深認(rèn)定,長(zhǎng)春的雪就是一種無(wú)法回避的美好機(jī)緣。冬天再來(lái)的時(shí)候,我突然發(fā)現(xiàn),一棵樹如果在一座城市把根系扎得太深,就已經(jīng)不再是一棵樹,而是城市固有的一個(gè)部分。它在歲月中汲取的一切,如今都要反哺給歲月;它在城市中所得的一切饋贈(zèng),如今也將回饋給城市。那天,突然接到老友的電話,不為別事,就是一份來(lái)自好友的關(guān)切。我們暢敘交流,一抬眼,又是一場(chǎng)紛飛的大雪,從天空飄向大地,又從窗外飄到窗里,在我的身前、身后、頭頂以及生命深處——彌漫。(有刪改)7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.未滿十六歲的“我”帶著一張大學(xué)錄取通知書從偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村來(lái)到長(zhǎng)春時(shí),心中既有面對(duì)陌生城市的迷茫,也有找到安身之所的慶幸。B.“我”對(duì)和同學(xué)一起看電影《吉鴻昌》前后的相關(guān)細(xì)節(jié)仍記憶深刻,是因?yàn)樽髡邚男〉纳罱?jīng)歷讓他非常珍惜能包場(chǎng)看電影的機(jī)會(huì)。C.文章兩次提到一棵根系扎得很深的樹,“我”就如同這棵樹,在和長(zhǎng)春數(shù)十年的相互陪伴中,逐漸對(duì)這座城市產(chǎn)生了深厚的感情。D.作者善于用場(chǎng)面描寫來(lái)展現(xiàn)自我的生命體驗(yàn),全景式描寫與細(xì)節(jié)特寫兼而有之,同時(shí)也注重在描寫中穿插“我”豐富的內(nèi)心感受。解析B項(xiàng),“是因?yàn)樽髡邚男〉纳罱?jīng)歷讓他非常珍惜能包場(chǎng)看電影的機(jī)會(huì)”錯(cuò),由原文可知,之所以記得清楚,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一票難求。答案B8.作者是如何通過(guò)“雪”來(lái)展開敘述的?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(6分)答案①由雪觸發(fā)思緒:作者因長(zhǎng)春彌漫的雪觸發(fā)思緒,并由此展開了回憶。②雪景貫穿回憶:作者回憶與雪夜有關(guān)的事件,如看電影,與老師長(zhǎng)談等。③雪景收束全文:作者以又望到一場(chǎng)紛飛的大雪、“彌漫”的雪作結(jié),首尾照應(yīng),升華主題。9.請(qǐng)結(jié)合文本,簡(jiǎn)要分析“我”在長(zhǎng)春這片土地上感受到了哪些“溫暖”。(6分)答案①期待、希望的溫暖:“我”第一次踏入長(zhǎng)春,實(shí)現(xiàn)了從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變,開啟了大學(xué)生活,對(duì)未來(lái)的生活充滿期待。②關(guān)懷、牽掛的溫暖:和老師長(zhǎng)談,讓“我”感受到師長(zhǎng)的關(guān)懷;和老友的電話,讓“我”感受到朋友真切的牽掛。③扎根城市、找到歸屬的溫暖:幾十年間,長(zhǎng)春這座一度讓“我”成為過(guò)客的異鄉(xiāng)城市,最終許給“我”一個(gè)可以躲避風(fēng)雨的居所。④點(diǎn)亮信仰、充滿力量的溫暖:“我”和同學(xué)觀看電影《吉鴻昌》,被一種樂(lè)觀、愛(ài)國(guó)的信仰感動(dòng),并唱起了另一部電影的主題曲。二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文,完成第10～13題。文本一孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)文本二孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:“叟,不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰:‘何以利吾國(guó)?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而國(guó)危矣!萬(wàn)乘之國(guó),弒其君者,必千乘之家;千乘之國(guó),弒其君者,必百乘之家。萬(wàn)取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”梁惠王曰:“晉國(guó),天下莫強(qiáng)焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗于齊,長(zhǎng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之,愿比①死者壹灑之,如之何則可?”孟子對(duì)曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨②,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃③以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵?故曰:‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑!”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章)文本三且孟子嘗有言矣:“人能充其無(wú)欲害人之心,而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬④之心,而義不可勝用也?！薄试?其道始于至粗,而極于至精。充乎天地,放乎四海,而毫厘有所必計(jì)。嗚呼,此其所以為孟子歟!后之觀孟子者,無(wú)觀之他,亦觀諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)注①比:替。②耨(nòu):鋤草。③梃:棍棒。④穿窬(yú):穿墻,偷盜。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/解析“不能用”的主語(yǔ)是宣王,“適梁”的主語(yǔ)是孟子,因此須在“不能用”后斷開,排除A、C兩項(xiàng);“不果所言”此處的“果”作動(dòng)詞,意思是“認(rèn)為……有成效”,故“所言”作“果”的賓語(yǔ),在其后斷開,虛詞“則”前一般停頓。據(jù)以上分析排除D項(xiàng)。答案B11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.合從連衡:戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略,稱為“合縱”;秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略,稱為“連衡”。從,同“縱”;衡,同“橫”。B.萬(wàn)乘:兵車萬(wàn)輛,表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度,天子出兵車萬(wàn)乘,諸侯出兵車千乘,后世以“萬(wàn)乘”稱天子。C.孝悌忠信:儒家“八德”中的內(nèi)容。儒家“八德”包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。D.仁義:是儒家的重要倫理范疇,本意為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇,與“禮、智、信”合稱為“五?！?。解析C項(xiàng),“指的是對(duì)父母要孝順”不正確,“孝”是孝順父母,“悌”是友愛(ài)兄弟。答案C12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納,因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道,而孟子對(duì)此是深惡痛絕的,因此退而跟弟子著書立說(shuō)。B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài),先表明自己施行仁義的觀點(diǎn),然后運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明施行仁義的意義,最后指出施行仁義的具體措施。C.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中,也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道,并不是神秘高深,而只是從最粗淺的辦法做起,不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐,更簡(jiǎn)潔明了,易懂易行。解析C項(xiàng),“直接地批評(píng)了梁惠王”錯(cuò)誤,未直接批評(píng),而是從施行仁政就會(huì)讓百姓主動(dòng)歸順,不必引起戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)委婉告知。答案C13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)茍為后義而先利,不奪不饜。(2)寡人恥之,愿比死者壹灑之,如之何則可?答案(1)如果以道義為后卻以利益為先,那么大臣不殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利是不會(huì)滿足的。(2)(對(duì)此)我深感恥辱,想要為死難者完全洗刷此恨,要怎么辦才好呢?參考譯文文本一:孟軻,是鄒國(guó)人。向子思的弟子求過(guò)學(xué)。事理已經(jīng)通達(dá)后,便去游說(shuō)齊宣王,齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了大梁,梁惠王沒(méi)有實(shí)行他的主張,認(rèn)為他的主張迂曲遙遠(yuǎn)并且空闊不切實(shí)際。當(dāng)時(shí),秦國(guó)任用商鞅,使國(guó)家富足,兵力強(qiáng)大;楚國(guó)、魏國(guó)任用吳起,戰(zhàn)勝了一些國(guó)家,削弱了強(qiáng)敵;齊威王和宣王任用孫臏和田忌等人,因而各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略,把能攻善伐看作賢能的時(shí)候,孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人編訂《詩(shī)經(jīng)》《尚書》,闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō),寫成《孟子》七篇。在他之后有鄒子等人。文本二:孟子拜見(jiàn)梁惠王。惠王說(shuō):“老先生!您不遠(yuǎn)千里而來(lái),將有使我的國(guó)家得到利益的手段嗎?”孟子回答道:“大王您為什么定要說(shuō)到利呢?只要講仁義就可以了。大王說(shuō):‘怎樣有利于我的國(guó)家?’大夫說(shuō):‘怎樣有利于我的封邑?’士人平民說(shuō):‘怎樣有利于我自身?’上層下層互相從對(duì)方那里謀取利益,而不考慮仁義,那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家,殺掉國(guó)君的,必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國(guó)家,殺掉國(guó)君的,必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國(guó)家里擁有百輛兵車,不算是不富有了。如果以道義為后卻以利益為先,那么大臣不殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁卻遺棄自己父母的,也沒(méi)有講求義卻把君王擺在次要位置上的。大王只要講仁義就可以了,何必談利呢?”梁惠王說(shuō):“晉國(guó),天下沒(méi)有比它更強(qiáng)大的國(guó)家了,這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中,東邊被齊國(guó)打敗,我的長(zhǎng)子也犧牲了;西邊又割給秦國(guó)七百里地;南邊又被楚國(guó)欺侮。(對(duì)此)我深感恥辱,想要為死難者完全洗刷此恨,要怎么辦才好呢?”孟子回答道:“有縱橫百里的土地也能夠使天下歸服。大王如果對(duì)百姓施行仁政,少用刑罰,減輕賦稅,(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草,讓年輕人在閑暇時(shí)修養(yǎng)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道德,在家侍奉父兄,在外敬重尊長(zhǎng),(這樣,)就算讓他們?cè)炷竟饕材艽蜈A盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí),使百姓不能靠耕作來(lái)奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓,兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中,(如果)大王前去討伐他們,誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢?所以說(shuō):‘有仁德的人天下無(wú)敵?！?qǐng)大王不要懷疑!”文本三:孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲、不去害人的善良之心,這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲和穿墻偷盜之心,世間的義也就用不完了?！薄哉f(shuō):孟子的道理開始于非常粗淺的常識(shí),而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天地之間,傳播于四海之內(nèi)外,而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。唉,這正是他成為孟子的原因!后世研究孟子的人,不研究其他的方面,也必須重視這一領(lǐng)域。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成第14～15題。送裴判官自賊中再歸河陽(yáng)幕府① 岑參東郊未解圍,忠義似君稀。誤落胡塵里,能持漢節(jié)歸。卷簾山對(duì)酒,上馬雪沾衣。卻向嫖姚②幕,翩翩去若飛。注①“安史之亂”期間,裴判官在洛陽(yáng)落入叛軍手中,出逃后,欲重歸河陽(yáng)幕府。②嫖姚:指漢代名將霍去病,他曾任嫖姚校尉。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.本詩(shī)從國(guó)難起筆,感慨局勢(shì)艱危,而朝中卻罕有忠義報(bào)國(guó)如裴判官之輩。B.用蘇武持節(jié)歸漢的典故,贊揚(yáng)裴判官主動(dòng)請(qǐng)纓出使,深入敵營(yíng)不辱使命。C.“胡塵”的意思是胡人兵馬所揚(yáng)起的塵土,借指叛軍,此處是說(shuō)裴判官落入敵軍手中。D.全詩(shī)洋溢著守節(jié)不移、忠義報(bào)國(guó)的沸騰熱血,讀來(lái)慷慨豪壯,感奮人心。解析裴判官并非主動(dòng)深入敵營(yíng),請(qǐng)纓出使,而是洛陽(yáng)陷落后落入敵軍手中。答案B15.本詩(shī)頸聯(lián)描繪了怎樣的畫面?這樣寫有什么用意?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)解析由頸聯(lián)可知,裴判官堅(jiān)守節(jié)操,逃出敵營(yíng),回歸唐朝,“上馬雪沾衣”既渲染了艱險(xiǎn)、惡劣的環(huán)境,也烘托了裴判官急于殺敵的心情,同時(shí)也飽含著作者對(duì)老朋友裴判官的贊美之情。答案頸聯(lián)描繪了裴判官臨行前與詩(shī)人卷簾望山,舉杯痛飲,別時(shí)不顧風(fēng)雪,策馬奔馳的畫面。這樣寫渲染了裴判官出行時(shí)環(huán)境的惡劣,烘托了裴判官歸心迫切、急于重返前線殺敵的忠義形象。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《孟子·寡人之于國(guó)也》一文,寫上層統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是:,。

(2)《孟子·公孫丑下》中寫有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)、有利的地勢(shì)不如人心所向的句子是:,。

(3)《荀子·天論》中,“,”表明自然界的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

答案(1)狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)(2)天時(shí)不如地利地利不如人和(3)天不為人之惡寒也輟冬地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成第17～19題。荀子曾經(jīng)寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂(lè)論》。他有句話說(shuō)得極好:“不全不粹之不足以為美也。”這話到藝術(shù)美上就是說(shuō):藝術(shù)既要極豐富全面地表現(xiàn)生活,又要去粗存精,提高、集中,更典型地表現(xiàn)生活。由于“粹”,由于去粗存精,藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”,“洗盡塵滓,獨(dú)存孤迥”。由于“全”,才能做到“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證統(tǒng)一,才能完成藝術(shù)的美與表現(xiàn)。但“全”和“粹”是的。既去粗存精,那就似乎不“全”了,“全”似乎就不應(yīng)“拔萃”,()然而,只講“全”而不顧“粹”,這就是現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義;只講“粹”而不能反映“全”,又容易走上抽象的道路;既“粹”且“全”,才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化,才能以為美,正如荀子所的那樣。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.類比相互沖突浪漫主義提出B.運(yùn)用相互沖突形式主義指出C.運(yùn)用相反相成浪漫主義指出D.類比相反相成形式主義提出解析第一處:美學(xué)和藝術(shù)美學(xué),是總體及其具體分支的關(guān)系,用“運(yùn)用”較為合適。第二處:該句轉(zhuǎn)折,提出問(wèn)題,只提到了“全”與“粹”矛盾的一面,沒(méi)有提及統(tǒng)一的一面,所以應(yīng)是“相互沖突”,而非“相反相成”。第三處:“浪漫主義”,指一種運(yùn)用想象、夸張手法來(lái)塑造形象、反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝思潮和創(chuàng)作方法,與語(yǔ)段內(nèi)容不匹配;“形式主義”,指一種脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、只關(guān)注表現(xiàn)形式的藝術(shù)思潮,符合語(yǔ)段中過(guò)于講求“抽象”“提煉”的意思。第四處:“提出”,語(yǔ)氣普通,強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)從無(wú)到有生成的過(guò)程,這并不是語(yǔ)段特別想強(qiáng)調(diào)的;“指出”,則強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)及其方向立場(chǎng)上的正確性,觀點(diǎn)的權(quán)威性更強(qiáng),因此更符合語(yǔ)段末尾收束的意圖。答案B18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.矛盾之中,很難又“全”又“粹”。B.又“全”又“粹”,那就必然陷入矛盾之中了。C.矛盾之中,哪能做到又“全”又“粹”呢?D.又“全”又“粹”,這不矛盾嗎?解析該句用到兩處“似乎”,表意模糊,用以提出問(wèn)題,留待后文反駁,故不可選B項(xiàng)和C項(xiàng)兩個(gè)不留余地的斷言。先有“全”和“粹”兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),與“又‘全’又‘粹’”的要求,其并行之后才產(chǎn)生看似不可調(diào)和的“矛盾”,故順序上應(yīng)是“又‘全’又‘粹’”在前,照應(yīng)“全”“粹”,將條件更進(jìn)一步,“矛盾”在后,拋出結(jié)果與問(wèn)題。D項(xiàng)表達(dá)與銜接更恰當(dāng)。答案D19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一,才能完成藝術(shù)的表現(xiàn),形成藝術(shù)的美。B.“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一,才能形成藝術(shù)的表現(xiàn),完成藝術(shù)的美。C.“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一,才能完成藝術(shù)的美,形成藝術(shù)的表現(xiàn)。D.“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一,才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)與藝術(shù)的美。解析畫線句中,“美”與“表現(xiàn)”不能用同一個(gè)動(dòng)詞恰當(dāng)?shù)卮钆?需要拆開分述;“完成”某項(xiàng)工作,可與“表現(xiàn)”搭配;“形成”某種抽象結(jié)果,可與“美”搭配;“美”應(yīng)是最后結(jié)論,放在“表現(xiàn)”之后。答案A20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)在新發(fā)傳染病的特異性抗病毒西藥研發(fā)出來(lái)之前,中醫(yī)藥為何能有臨床證實(shí)有效的“藥”和“方”?原因在于,中醫(yī)運(yùn)用的是整體性、調(diào)和性思維,通過(guò)清熱、化濕、解毒的方法,改變?nèi)梭w內(nèi)的環(huán)境,①。然而長(zhǎng)期以來(lái),由于文化差異等原因,②,在一些國(guó)家尚不能以藥品的身份面世。近年來(lái),我國(guó)與其他國(guó)家攜手打造“健康絲綢之路”,極大地推進(jìn)了其他國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥的了解。在世界范圍內(nèi),③,第七十二屆世界衛(wèi)生大會(huì)審議通過(guò)《國(guó)際疾病分類第十一次修訂本(ICD-11)》,首次將起源于中醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)納入其中。讓中醫(yī)藥瑰寶惠及世界,是我國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。

解析根據(jù)瞻前顧后的原則,第①處依據(jù)前面“通過(guò)清熱、化濕、解毒的方法,改變?nèi)梭w內(nèi)的環(huán)境”,橫線上所填句子表達(dá)的意思應(yīng)該是病毒得到了抑制。第②處前面說(shuō)“由于文化差異等原因”,而其后面則說(shuō)“在一些國(guó)家尚不能以藥品的身份面世”,結(jié)合這些文字,第②處表達(dá)的意思是中藥沒(méi)有被正確認(rèn)識(shí),即“中藥易被誤讀”。第③處前面是說(shuō)“世界范圍內(nèi)”,后面說(shuō)“首次將起源于中醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)納入其中”,這里表達(dá)的意思應(yīng)該是中醫(yī)藥得到了認(rèn)可,即“中醫(yī)藥得到更多認(rèn)可”。答案①抑制病毒在體內(nèi)繁殖②中藥易被誤讀③中醫(yī)藥得到更多認(rèn)可21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)60個(gè)字。(5分)2020年中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)(簡(jiǎn)稱“服貿(mào)會(huì)”)于9月上旬在北京舉辦。據(jù)介紹,以“5G智惠新服務(wù),5G引領(lǐng)新貿(mào)易”為主題的5G展區(qū)以應(yīng)用場(chǎng)景為特征,以人們的生活、工作軌跡為線索,設(shè)立5G生活、5G樂(lè)園、5G智行、5G新消費(fèi)、5G新城市和5G新工業(yè)六大板塊,融合智慧城市、家庭生活、健康醫(yī)療、金融消費(fèi)、社交傳播、教育娛樂(lè)、交通物流、生產(chǎn)制造等5G應(yīng)用服務(wù)場(chǎng)景。展區(qū)打造了實(shí)景互動(dòng)展示空間,注重身臨其境的5G真實(shí)體驗(yàn)和沉浸式參與感,使參觀者在近2000平方米的“微縮5G世界”里全方位體驗(yàn)5G智聯(lián)時(shí)代。答案2020年“服貿(mào)會(huì)”于9月上旬在京舉辦,參觀者在以“5G智惠新服務(wù),5G引領(lǐng)新貿(mào)易”為主題的5G展區(qū)里體驗(yàn)智聯(lián)時(shí)代。(注意時(shí)間、地點(diǎn)、名稱、主題、特點(diǎn)等要素齊備)四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)1917年4月,毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文,其中論及“體育之效”時(shí)指出:人的身體會(huì)天天變化。目不明可以明,耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng),即使是至強(qiáng)者,最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱;而弱者如果勤自鍛煉,增益其所不能,久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此,“生而強(qiáng)者不必自喜也,生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎,或者天之誘我以至于強(qiáng),未可知也”。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。寫作提示本題是材料作文題。首先辨清材料的表達(dá)方式,是敘事類、說(shuō)明類、說(shuō)理類,還是描寫類;然后針對(duì)不同