孔子、老子消費(fèi)觀比較

孔子、老子耗益沒有雅觀比較沒有是一件隨意的事，更沒有是大家皆能做獲得的。孔子講：“正人喻于義，小人喻于利〞?！沧ⅲ?論語(yǔ)·里仁??！痴诳鬃涌慈ブ灰罢栓暡湃A做到那一面?！白釉唬骸耸碂o(wú)供飽，居無(wú)供安，敏于事而慎于止，便有講而正焉?！暋沧ⅲ?論語(yǔ)·教而??！场罢栓暭嬗衅返屡c階級(jí)的單重含義。正在孔子看去，統(tǒng)治者該當(dāng)以仁義去束厄局促自己的舉措，自覺保護(hù)等級(jí)耗益次序。并以此去影響社會(huì)平易遠(yuǎn)風(fēng)，教化群眾。此所謂“正人之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃〞〔注：?論語(yǔ)·顏淵??！?。寧儉：等級(jí)耗益的舉措本那么孔子正在夸張等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)品德束厄局促的根柢上，對(duì)詳細(xì)的耗益舉措主意“寧儉〞?！傲址艈柖Y之本。子曰：‘年夜哉問！禮，與其儉也，寧儉／〞〔注：?論語(yǔ)·八佾??！持匀绱耸且?yàn)椤皟€那么沒有孫，儉那么固。與其沒有孫也，寧固。〞〔注：?論語(yǔ)·述而??！痴诳鬃涌慈€沒有可是經(jīng)濟(jì)上支出多少的標(biāo)題問題，更寬峻的是儉會(huì)刺激人的耗益愿視，令人對(duì)自己的耗益舉措落空品德束厄局促力，從而破壞“禮〞的等級(jí)耗益標(biāo)準(zhǔn)。而儉那么沒有然，儉當(dāng)然沒有免隱得熱磣，但它表示了耗益舉措上的品德束厄局促，果此更切開“禮〞的等級(jí)耗益標(biāo)準(zhǔn)。從“寧儉〞解纜，孔子贊成樸真的耗益方法?！耙卤謰嬇?，與衣狐貉者坐，而沒有榮者，其由也與？〞〔注：?論語(yǔ)·子罕??！晨鬃訉?duì)其高足仲由穿著樸真而沒有覺得榮表示尾肯?！白釉唬骸槊?，禮也。古也雜，儉，吾從眾。’〞〔注：?論語(yǔ)·子罕??！晨鬃佑X得弁冕改用絲料去織比較省儉，大家多么做，他也贊成。當(dāng)然，那種儉是有限度的。如前所述，過分節(jié)省也會(huì)益害“禮〞的等級(jí)耗益標(biāo)準(zhǔn)。果此，儉只是正在等級(jí)耗益標(biāo)準(zhǔn)下恰當(dāng)樸真些，而沒有是有得身份的吝嗇與熱酸。沒有然，過猶沒有及亦沒有開“禮〞的本意。那一面孔子自己的保存立場(chǎng)與耗益方法很能分析標(biāo)題問題。正在等級(jí)耗益標(biāo)準(zhǔn)上，儉與儉的區(qū)分是相對(duì)的。統(tǒng)治者的所謂儉，對(duì)于被統(tǒng)治者去講是儉。反之，基層人平易遠(yuǎn)的儉對(duì)于上層統(tǒng)治者去講是儉。果此，儉與儉是相對(duì)的，它只能正在統(tǒng)一社會(huì)等級(jí)的耗益舉措中做橫背比較。儉的意義亦沒有正在于減少?zèng)]有同階級(jí)與沒有同階級(jí)之間的耗益程度好異，而正在于調(diào)節(jié)與保護(hù)社會(huì)等級(jí)耗益次序。兩中國(guó)傳統(tǒng)耗益思維中講家的有為耗益沒有雅觀占有慌張職位，其代表人物為老子。老子是講家教派的初創(chuàng)人，他尊講貴德，倡導(dǎo)有為而治，主意小國(guó)眾平易遠(yuǎn)。從物極必反解纜，老子覺得經(jīng)濟(jì)逝世少、財(cái)富刪減戰(zhàn)社會(huì)前進(jìn)所帶去的必然結(jié)果是人的物欲收縮，社會(huì)盾盾尖利，沒有利于人的身心戰(zhàn)諧戰(zhàn)國(guó)家的少治暫安。果此，正在耗益上他主意返樸回真，去儉從儉，以致于嘗試本初耕作形態(tài)下的低耗益。講：有為耗益的自然劃定規(guī)矩老子耗益思維的根柢特性是有為，即以“講法自然〞為根據(jù)，主意欲壑易挖，去儉從儉。老子重“講〞，覺得“講〞是六開萬(wàn)物的根源：“講逝世一，一逝世兩，兩逝世三，三逝世萬(wàn)物〞?！沧ⅲ?老子?第四十兩章?！惩瑫r(shí)，“講〞又是宇宙萬(wàn)物的劃定規(guī)矩：“人法天，天法天，天法講，講法自然〞。〔注：?老子?第兩十五章?！硨?duì)于“講法自然〞歷代教者的表黑有所沒有同。西漢河上公注云：“講性自然，無(wú)所法也。〞覺得“自然〞是“講〞的屬性，“講〞以自己為劃定規(guī)矩。魏王弼注曰：“法自然者，正在圓而法圓，正在圓而法圓，于自然無(wú)所背也。〞覺得“講〞表示了靈敏絢麗的粗神。本文覺得，正在老子何處“講〞與萬(wàn)物有“母子〞之分?！叭珖?guó)有初，覺得全國(guó)母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，出身沒有殆。〞〔注：?老子?第五十兩章?！彻?，從邏輯上講“講〞是沒有成能以萬(wàn)物為劃定規(guī)矩的。可是，籠統(tǒng)的“講〞是無(wú)形的，它需要經(jīng)由過程無(wú)形的萬(wàn)物去表示它的劃定規(guī)矩。果此，“講法自然〞可以年夜黑為“講性自然〞，“講〞的劃定規(guī)矩經(jīng)由過程萬(wàn)物表示出去。同時(shí)，“講法自然〞并沒有是對(duì)萬(wàn)物的簡(jiǎn)樸反復(fù)，而是對(duì)萬(wàn)物的提嫁籠統(tǒng)戰(zhàn)降華。亦即老子從萬(wàn)物中總結(jié)出去的表示“講〞的粗神的自然規(guī)律，它是人們舉措的根據(jù)，“能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為〞?！沧ⅲ?老子?第六十四章?！乘错懥死献訉?duì)客沒有雅觀全國(guó)的偶同逝世習(xí)?！爸v〞的劃定規(guī)矩之一是有逝世于無(wú)?！叭珖?guó)之物逝世于有，有逝世于無(wú)〞?！沧ⅲ?老子?第四十章?！场爸v〞以有為本，逝世養(yǎng)萬(wàn)物而聽其自然?！笆攀蓝ビ幸?，為而弗恃也，少而弗宰也，此之謂玄德〞。〔注：?老子?第五十一章?！场暗篓暭础靶渊?，正在老子何處“德〞表示的是自然之性，反響的是“講〞的粗神。老子覺得獸性自然，果此人沒有該當(dāng)著眼于占有戰(zhàn)享用財(cái)富，而要“睹素抱樸，少公眾欲〞〔注：?老子?第十九章。〕。由此，老子對(duì)貪欲戰(zhàn)豪侈做了猛烈的鞭撻?！俺可醭?，田甚蕪，倉(cāng)甚真，服文彩，帶利劍，厭食而資財(cái)沒有足，是謂匪夸。匪夸，非講也〞?！沧ⅲ?老子?第五十三章?！秤X得統(tǒng)治階級(jí)的得寸進(jìn)尺戰(zhàn)豪侈黑搭，招致本家荒蕪，國(guó)庫(kù)空真，是響馬的止徑，沒有成能少暫。“講〞的劃定規(guī)矩之兩是物極必反?！拔飰涯敲蠢希^之沒有講，沒有講早已〞?！沧ⅲ?老子?第五十五章?！晨鋸埧蜎]有雅觀事物皆有一個(gè)興衰的過程，任何成心識(shí)的覓供皆只會(huì)促使事物放慢背自己的后背轉(zhuǎn)化?！盀橹邤≈?，執(zhí)之者得之〞。〔注：?老子?第六十四章?！硨?duì)財(cái)富的覓供戰(zhàn)享用亦沒有例外?！拔液阌腥龑?，持而寶之，一曰慈，兩曰儉，三曰沒有敢為全國(guó)先。婦慈，故能怯，儉，故能廣；沒有敢為全國(guó)先，故能為成事少。古舍其慈，且怯；舍其儉，且廣；舍后去，且先，那么逝世矣〞。〔注：?老子?第六十七章?！秤X得儉能歉物，儉那么沒有能少暫。此所謂“物或益之而益，益之而益〞?！沧ⅲ?老子?第四十兩章?！彻世献又饕馓巸€去儉：“是以圣人去甚、去年夜、去儉。〞〔注：?老子?第兩十九章?！吵珜?dǎo)樸真阻撓浮華：“是以年夜丈婦居其薄而沒有居其薄，居真正在而沒有居其華，故去彼與此。〞〔注：?老子?第三十八章。〕“講〞的劃定規(guī)矩之三是有為無(wú)沒有為?！盀榻陶呷遮叄勚v者日趨，益之又益，以致有為，有為那么無(wú)沒有為〞?！沧ⅲ?老子?第四十八章?！场爸v〞講有為，有為其真沒有是悲沒有雅觀的，它聽其自然，即“恒然〞〔注：?老子?第五十一章?！场Ｗ钃现鳑]有雅觀妄為，“妄做兇〞，〔注：?老子?第十六章。〕，果此能起到無(wú)沒有為的做用。“婦全國(guó)多忌諱，而平易遠(yuǎn)彌貧。平易遠(yuǎn)多利器，而邦家滋昏。人多智慧，而偶物滋起。法物滋章，而響馬多有。是以圣人之止曰：我有為而平易遠(yuǎn)自化，我好靜而平易遠(yuǎn)自正，我無(wú)事而平易遠(yuǎn)自富，我欲沒有欲而平易遠(yuǎn)自樸〞?！沧ⅲ?老子?第五十七章。〕統(tǒng)治者假設(shè)能有為而治，便能使平易遠(yuǎn)“自化〞、“自正〞、“自富〞戰(zhàn)“自樸〞。沒有欲：有為耗益的逝世理束厄局促老子覺得人對(duì)物量財(cái)富的覓供戰(zhàn)保存享用的盼視，是由人的愿視而至?！熬棠獫撚谟猫暋！沧ⅲ?老子?第四十六章?！秤杏从袨?，它沒有切開“講〞的劃定規(guī)矩?！爸v泛呵其可左右也，成功遂事而弗名有也，萬(wàn)物回焉而弗為主，那么恒無(wú)欲也，可名于校萬(wàn)物回焉而弗為主，可名于年夜。是以圣人之能成年夜也，以其沒有為年夜，故能成年夜。〞〔注：?老子?第三十四章?！硰摹爸v恒無(wú)欲〞解纜，老子覺得人該當(dāng)按照“講〞的劃定規(guī)矩，師法自然，抑制自己的愿視。“講恒知名，侯王假設(shè)能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以知名之樸。鎮(zhèn)之以知名之樸，婦將沒有寵。沒有寵以靜，六開將自正〞?！沧ⅲ?老子?第三十七章?！骋浴皹悒曟?zhèn)“欲〞，即以“講〞的沒有欲去抑制人的有欲?！笆且允ト擞麤]有欲，而沒有貴憂傷之貨；教沒有教，復(fù)世人之所過。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為〞?！沧ⅲ?老子?第六十四章?！惩瑫r(shí)，老子覺得獸性本自然，人之所以有物欲是受了豪侈品的刺激與沒有良保存方法的影響?！拔迳钊四棵?，馳騁野獵使平易遠(yuǎn)心收狂，憂傷之貨，令人止妨，五味令人之心爽，五音令人之耳聾。是以圣人之治也，為背沒有為目，故去彼與此〞?！沧ⅲ?老子?第十兩章?！乘钊松硇拿灾味⒂谝捁┪锪肯碛?，果此“功莫年夜于可欲〞?！沧ⅲ?老子?第四十六章?！场＜热绱?，要抑制人的物欲自然要消弭可欲之物?！皼]有貴憂傷之貨，使平易遠(yuǎn)沒有為匪。沒有睹可欲，使平易遠(yuǎn)穩(wěn)定。是以圣人之治也，真其心，真其背，強(qiáng)其志，強(qiáng)其骨。恒使平易遠(yuǎn)蒙昧無(wú)欲也。使婦知沒有敢為而已，那么無(wú)沒有治矣〞〔注：?老子?第三章?！?。進(jìn)而，老子覺得物欲與可欲之物的存正在借與人的智慧相聯(lián)絡(luò)?！捌揭走h(yuǎn)多利器，而邦家滋昏。人多智慧，而偶物滋起〞。人以自己的智慧才干制制了“偶物〞，“偶物〞又刺激了人的物欲，并形成新的社會(huì)盾盾。由此，老子主意“棄知〞，“盡教〞?！氨M圣棄知，平易遠(yuǎn)利百倍。盡仁棄義，平易遠(yuǎn)復(fù)孝茲。盡巧棄利，響馬無(wú)有。此三止也，覺得文終足，故令有所屬；睹素抱樸，少公眾欲，盡教無(wú)憂〔注：?老子?第十九章?！敞?。人的智慧離沒有開進(jìn)修，沒有進(jìn)修自然蒙昧。老子覺得那沒有但可以消弭“偶物〞的呈現(xiàn)，借令人變得樸真，少欲戰(zhàn)無(wú)憂。謙意：有為耗益的舉措本那么老子正在夸張耗益的自然劃定規(guī)矩戰(zhàn)逝世理束厄局促的根柢上，對(duì)人的耗益舉措提出了謙意本那么?！肮δ暌褂诳捎?，福莫年夜于沒有謙意，咎莫*[忄+替]于欲得。故謙意之足，恒足矣〞〔注：?老子?第四十六章?！?。覺得開意人耗益的標(biāo)準(zhǔn)沒有正在于物品的多少，而正在于內(nèi)心的謙意與可，假設(shè)欲壑易挖，那是莫年夜的?；?。而謙意那么表示了“講〞的粗神?！拜岽酥v者沒有欲盈。婦唯沒有欲盈，是以能敝而沒有成〞〔注：?老子?第十五章?！场！爸v〞沒有覓供充盈而能沒有竭，便人的耗益而止，謙意便能“恒足矣〞。人的耗益舉措是以必然的經(jīng)濟(jì)前提為根柢的，老子覺得假設(shè)沒有謙意，抽剝財(cái)富，覓供豪侈，其結(jié)果只會(huì)適得其反?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾啬暌官M(fèi)，多躲必薄亡。故謙意沒有寵，知止沒有殆，可以少暫〞〔注：?老子?第四十四章?！?。貪欲與儉視令人沒有能準(zhǔn)確對(duì)待物我閉連，而謙意令人沒有覓供財(cái)富卻沒有缺少?！笆ト藷o(wú)積，既覺得人，己愈有；既以予人，已愈多。天之講，利而沒有害；人之講，為而弗爭(zhēng)〞〔注：?老子?第八十一章?！?。謙意，沒有爭(zhēng)可以少暫。老子所夸張的謙意是以“真其背〞，即獵與有限的保存必需品，以保持人自己的保存為主要內(nèi)容的?！靶“畋娖揭走h(yuǎn)，使有十百人之器而勿用，使平易遠(yuǎn)重逝世而遠(yuǎn)徙。有船車無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之，使平易遠(yuǎn)復(fù)結(jié)繩而用之?？嗥涫?，好其服，樂其雅，安其居，鄰邦相視，雞犬之聲相聞，平易遠(yuǎn)至老逝世沒有相往去〞〔注：?老子?第八十章?！?。“小邦眾平易遠(yuǎn)〞是老子的理想國(guó)，正在那遠(yuǎn)乎本初的封閉的社會(huì)里，文明被棄而沒有用，人們回回自然，當(dāng)然貧困年夜概，卻安居樂業(yè)，其樂融融。三孔子與老子同處年齡終期，那是一個(gè)動(dòng)治與變革的年月。跟著消費(fèi)力的逝世少，階級(jí)盾盾日趨尖利，舊的政治格局、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)閉連、保存方法戰(zhàn)傳統(tǒng)沒有雅觀念，皆沒有成防止天收逝世了沒有同程度的裂變。里對(duì)紛紛與變化的真踐，做為儒家初創(chuàng)人的孔子戰(zhàn)做為講家初創(chuàng)人的老子，以他們富有天性的思維回應(yīng)了時(shí)期的搬弄?？鬃映缟兄芏Y，曾講：“周監(jiān)于兩代，郁郁乎文哉！吾從周〞〔注：?論語(yǔ)·八佾??！乘該?dān)當(dāng)與保護(hù)周禮為己任，果此對(duì)年齡以去的社會(huì)變革很是沒有謙，盼視經(jīng)由過程“低廉甜頭復(fù)禮〞去改正社會(huì)平易遠(yuǎn)風(fēng)，光復(fù)舊日的社會(huì)等級(jí)制度。便耗益沒有雅觀而止，孔子主意貴貴有序，貧富有好，耗益有別。并提出了禮法標(biāo)準(zhǔn)、仁義束厄局促戰(zhàn)寧儉三本那么。禮法標(biāo)準(zhǔn)表示了傳統(tǒng)的宗法貴族等級(jí)制度對(duì)社會(huì)耗益的等級(jí)要供，亦是孔子所覓供的理想的社會(huì)耗益格局。品德束厄局促更具有孔子的小我公家顏色，亦反響了儒家耗益沒有雅觀的主要傾背。品德束厄局促的提出與年齡終期“禮崩樂壞〞，禮法標(biāo)準(zhǔn)所具有的中正在欺壓垂垂落空做用的形態(tài)相聯(lián)絡(luò)的。孔子一圓里擔(dān)當(dāng)鼓吹傳統(tǒng)的禮法標(biāo)準(zhǔn)；另外一圓里主動(dòng)倡導(dǎo)仁義束厄局促，并寄盼視于以小我公家的品德覓供去自覺標(biāo)準(zhǔn)自己的耗益舉措，進(jìn)而光復(fù)傳統(tǒng)的等級(jí)耗益次序。寧儉本那么的提出，既表示了品德束厄局促的要供，也反響了孔子覺得可以經(jīng)由過程對(duì)傳統(tǒng)耗益舉措的恰當(dāng)調(diào)節(jié)，即“益益〞，去增強(qiáng)其正在新狀況下的逆應(yīng)性戰(zhàn)逝世命力。老子尊講貴德，崇尚自然。覺得年齡以去的社會(huì)變革沒有過是諸侯之間的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。而經(jīng)濟(jì)逝世少，文明前進(jìn)更多的是物欲橫流，豪侈成風(fēng)，平易遠(yuǎn)心丟得。遠(yuǎn)沒有及上古時(shí)期社會(huì)安靖，平易遠(yuǎn)風(fēng)憨薄，身心戰(zhàn)諧。果此，倡導(dǎo)返樸回真，有為而治。便耗益沒有雅觀而止，老子主意按照“講〞的劃定規(guī)矩，欲壑易挖，樸真矜持。并提出了法自然、沒有欲戰(zhàn)謙意的三本那么。法自然是老子耗益思維的核心。老子覺得萬(wàn)物有為自化，逝世逝世沒有息，表示了“講〞的粗神。人該當(dāng)與法自然，有為處世，沒有為物惑，去儉從儉。反之，只會(huì)招致平易遠(yuǎn)心丟得戰(zhàn)社會(huì)混治。從而以法自然啟認(rèn)人對(duì)于物量與文明保存的覓供和經(jīng)濟(jì)逝世少的主動(dòng)意義。把人逝世的價(jià)格回之于身心戰(zhàn)諧，把耗益的做用定位正在保持保存的需要上。從而以人的回回自然去消弭沒有竭激化的社會(huì)盾盾。其沒有欲、謙意本那么是從法自然解纜，要供以逝世理上的沒有欲戰(zhàn)沒有雅觀念上的謙意去抑制、替代人的沒有竭刪減的耗益需供。對(duì)人的消操逝世理戰(zhàn)耗益舉措舉止詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)，使有為耗益真正在可止。對(duì)于年齡終期以去的社會(huì)變革，孔子主意“低廉甜頭復(fù)禮為仁〞，老子主意“講法自然〞。多著眼于社會(huì)變革所帶去的某些背里影響，皆采與了背后看的立場(chǎng)。從那一面上講真沒有夠齲但那其真沒有影響那兩位愚人對(duì)人逝世與社會(huì)標(biāo)題問題的深化考慮，更沒有影響他們所成坐的儒家、講家教講的宏年夜逝世習(xí)價(jià)格戰(zhàn)光隱的思維特征。便耗益沒有雅觀去講，雖與背沒有同，旨趣各別，孔子戰(zhàn)老子皆沒有同程度地主意黜儉崇儉，