試論中國(guó)古典詩詞中的情感美

試論中國(guó)古典詩詞中的情感美摘要：中國(guó)古典詩詞中的情感美是古典詩詞內(nèi)涵美的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這種情感美主要包括五種情感：即深沉的愛國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情、執(zhí)著的男女情、美妙的朋友誼和溫馨的骨肉情。中國(guó)古典詩詞中所蘊(yùn)含的這種崇高偉大的情感美，對(duì)于我們今天建立幸福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會(huì)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)；古典詩詞；情感美什么是情感？?現(xiàn)代漢語詞典?說：“情感是對(duì)外界刺激肯定或否認(rèn)的心理反響，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。〞[1]只要是正常的人，他就一定有情感。只要有情感，他就要通過各種不同的方式予以表達(dá)。中國(guó)古典詩歌就是古代人們抒發(fā)情感的一個(gè)最為有效的工具。詩歌的本質(zhì)是抒情的。陸機(jī)在他的?文賦?中說：“詩緣情而綺靡〞；[2]嚴(yán)羽在他的?滄浪詩話?中也說：“詩者，吟詠性情也〞。[3]我們今天閱讀中國(guó)古典詩歌史上留下來的那些洋溢著真情的偉大詩篇時(shí)，無不感到這種真摯的情感給我們帶來的審美愉悅和震憾人心的力量。這種真摯的情感，主要表如今以下幾個(gè)方面。一、深沉的愛國(guó)情中華民族是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)對(duì)人類文明有著重大奉獻(xiàn)的民族，也是一個(gè)深深熱愛自己祖國(guó)的民族。為了祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的獨(dú)立，在中華民族幾千年的歷史上，孕育了一大批熱愛祖國(guó)的仁人志士，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的愛國(guó)詩人。他們?cè)娭兴憩F(xiàn)出來的深沉的愛國(guó)精神，是華夏歷史上動(dòng)人心魄的精神文明之花。他們留下來的無數(shù)詩篇，形成了我國(guó)古典詩歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。如明代詩人楊繼盛的?就義詩?：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)。〞這是詩人面對(duì)死亡高唱的充滿凜然浩氣的愛國(guó)壯歌。前二句大筆揮灑，竭力渲染浩然正氣，意在說明“天地有正氣〞。楊繼盛本來就是個(gè)剛直不阿、胸懷浩然正氣的人，仕進(jìn)后更以忠直敢諫著稱。他于嘉靖二十六年〔1547〕中進(jìn)士，授南京吏部主事，后改兵部員外郎，力主抗擊北方韃靼人的侵入，因彈劾大將軍仇鸞誤國(guó)被貶狄道縣典吏。仇鸞伏誅后，詩人復(fù)官，于嘉靖三十二年〔1553〕彈劾奸相嚴(yán)嵩十大罪狀，被嚴(yán)嵩迫害入獄。在長(zhǎng)期監(jiān)禁后，于嘉靖三十四年〔1555〕被殺害。這首詩最難能可貴的是，詩人并不認(rèn)為就義便是報(bào)國(guó)的盡頭，臨刑前他想到的是“生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)〞。即活著未能斬除佞臣、盡到報(bào)效國(guó)家的責(zé)任，死后要繼續(xù)用自己的忠魂實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒發(fā)了詩人熾熱無比的愛國(guó)熱情，至死不忘報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。二、濃烈的思鄉(xiāng)情“露從今夜白，月是故土明。〞炎黃子孫有著濃重的思鄉(xiāng)情結(jié)，而思鄉(xiāng)情結(jié)就是愛國(guó)情結(jié)的根底，很難想象一個(gè)連故土都不愛的人會(huì)去愛國(guó)。思鄉(xiāng)念國(guó)是一種高尚的情感，她蘊(yùn)涵著對(duì)故土親友的摯愛，對(duì)故土山水的依戀。古代詩人寫有太多的游子詩，抒發(fā)著各不一樣卻又極為相似的故土之情。這些詩歌不追求奇特新穎的構(gòu)思，更不要精工華美的辭藻，只是用深情的語句，寫出遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)的殷殷深情。如李白的?靜夜思?：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故土。〞秋月分外亮堂，也特別清冷。對(duì)于孤身在外的人來說，最易觸動(dòng)旅思之懷，感受到客居的蕭條，年華的易逝。凝望著明月，更易使人想起故土，思念親人。大概正是此情此景感染了李白，他揮毫寫下了?靜夜思?這首具有濃烈思鄉(xiāng)之情的詩歌。三、執(zhí)著的男女情男女情愛，本是人類生活中經(jīng)常存在的普遍現(xiàn)象，因此在我國(guó)古代數(shù)量繁富的詩歌遺產(chǎn)中，愛情詩占了很大的比重。愛情詩在古代民歌中非常興隆，從?詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)?、漢魏六朝樂府民歌，到唐代民間曲子詞、明清民歌，歌唱愛情的篇章往往在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在文人詩歌方面，上自屈原的?九歌?、漢魏六朝古詩，下至唐詩、宋詞、元曲，愛情詩的數(shù)量也是很多的。我國(guó)古典詩詞中的愛情詩，不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容豐富多彩，真摯動(dòng)人。它們表現(xiàn)了古人對(duì)愛情的強(qiáng)烈追求，愛情得到滿足時(shí)的愉悅和歡樂，更多的是由于種種原因造成的生離死別引起的憂傷和痛苦。在我國(guó)古代眾多的愛情詩中，寫得最好、最感人的是那種以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞的至死不渝、永不別離的愛情追求為內(nèi)容的詩篇。如漢樂府詩歌?上邪?：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕１全詩一開頭，這位女子就向天發(fā)誓，說明了她與“君〞的相愛關(guān)系，并希望他們之間的愛情永遠(yuǎn)不中斷，不衰竭。為了表示自己對(duì)愛情的忠貞，她象放連珠炮一樣，一口氣列舉了五種不可能出現(xiàn)的情況，從反面說明她“欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰〞的執(zhí)著追求。只有高山成為平地，江水干涸不流，冬天雷聲隆隆，夏季雪花飄舞，天地合為一體，她才與心愛的人斷絕感情。而這五種情況都是不可能出現(xiàn)的，自然她與“君〞的愛情也就不會(huì)“絕衰〞了。詩中出現(xiàn)的各種景象互相之間并無聯(lián)絡(luò)，但在表達(dá)愛情的堅(jiān)貞這條線上，卻美妙地串成了一個(gè)抒情形象的整體。讀了這首詩，我們仿佛看到了一個(gè)直爽、活潑而深情的女子活脫脫地站在我們面前。她對(duì)愛情的追求是那么至死不渝，純潔熱烈；誓言是那么干脆利落，不假雕飾。這種純屬真情的自然流露，讓人感到痛快淋漓，并深受感染。男女情愛的美妙歸宿，便是結(jié)為夫妻。有人說，結(jié)婚是愛情的墳?zāi)?，這從根本上褻瀆了神圣的愛情。因?yàn)榉蚱藁凼侨耸篱g一道靚麗的風(fēng)景線，是家庭存在的重要根底，也是人類根本的道德關(guān)系之一。夫妻情篤是家庭和睦的核心內(nèi)容，夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。在我國(guó)古代的夫妻關(guān)系中，雖然受到男尊女卑的影響，但人們還是以相敬如賓，伉儷情深，富不易妻，白頭偕老為美德，鄙棄那種見異思遷、喜新厭舊以及忘恩負(fù)義的卑劣行為。在古代大量的愛情詩中，有不少描寫夫妻恩愛的詩篇。如杜甫的?月夜?：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干１這是一首一往情深、纏綿真摯的懷人詩。詩起筆即妙，題為“月夜〞卻不寫作者自己看到的“今夜長(zhǎng)安月〞，而從千里之外落筆，以一“獨(dú)〞字見出兩地相思。就表現(xiàn)手法來說，可謂一箭雙雕。不說自己思念之苦，反關(guān)心妻子遙憶之悲，伉儷情深，溢于言表?！蔼?dú)〞字更是意味深長(zhǎng)，夫妻離散，兩地相隔，故謂“獨(dú)〞，這是第一層義；兒女未諳世事，不知思父，不懂得母親望月的心情，故謂“獨(dú)〞，這是第二層義。頸聯(lián)描寫妻子單獨(dú)望月的形象。云鬟霧濕，玉臂生寒，可知站立良久，心往神馳。尾聯(lián)“雙照〞反結(jié)“獨(dú)看〞，表達(dá)了作者心中的希望。在充滿悲哀的日子里，只有希望才能給人以生存下去的慰藉。雙照之下猶帶淚痕，正是悲喜交集、痛定思痛的景象。詩人寫情如此，真稱得上是力透紙背。四、美妙的朋友誼友誼是人生旅途中激人奮進(jìn)的伴侶，是人類最美妙的感情之一；友誼是人生的需要，是朋友之間的高尚的友誼。它既是個(gè)人事業(yè)成功，生活幸福的重要因素之一，也是關(guān)系到人際和諧，國(guó)家安定的一個(gè)重要方面。人非草木，孰能無情？人生離不開友誼，事業(yè)離不開友誼。友誼是信任理解，是無私奉獻(xiàn)，是高尚人格的表達(dá)。真正的友誼是人與心靈相通的親密的關(guān)系，在一起時(shí)要互相鼓勵(lì)，遠(yuǎn)離時(shí)要揚(yáng)其善名，快樂時(shí)要與其共享，患難時(shí)那么要共生死。這種友誼的特征是，在思想上互相幫助，在品行上互相砥礪，在學(xué)問上互相商討，在事業(yè)上互相支持，在生活上互相關(guān)心。在中國(guó)文學(xué)史上，歌頌這種高尚真摯友誼的詩歌不勝枚舉，如李白的?聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄?：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西〞。這首詩是李白聽到王昌齡遭貶時(shí)所作的一首抒發(fā)真摯友誼的詩歌，詩中表現(xiàn)了對(duì)王昌齡的深切同情。詩的前兩句道出時(shí)間、環(huán)境及事件。時(shí)間是暮春，環(huán)境是飄飄揚(yáng)揚(yáng)的楊花和音似“不如歸去〞的杜鵑叫聲，這一切帶給人的無疑都是悲涼。在這種氣氛里，聽說王昌齡被貶到龍標(biāo)，且已過五溪，豈不更令人憂傷？后兩句是抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以詩人把自己的愁心寄與明月。讓這顆愁心隨著風(fēng)。和著月，伴著不幸的友人直到夜郎西。因遠(yuǎn)隔萬里，不能相見，而詩人的情感又那么強(qiáng)烈，難以抒發(fā)，難以寄托，只有通過千里可共的明月來“遙有此寄〞。李白與杜甫的交往是中國(guó)文學(xué)史上極為珍貴的一頁。二人相處的時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但二人友誼深沉，心心相印，離別后互相思念，留下了一些感人的詩篇。唐玄宗天寶三年初夏，李白與杜甫在洛陽首次相遇。從夏到秋，他們?cè)诹弧步窈幽鲜￠_封〕、宋〔今河南商丘〕一帶遨游。經(jīng)過冬天小別之后，第二年又在東魯相聚，直到秋天分手。分手后，杜甫欲去長(zhǎng)安，李白那么寓居沙丘。想起在一起時(shí)歡快的日子，想起二人誠(chéng)摯的友誼，李白寫下了?沙丘城下寄杜甫?這首詩：“我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君假設(shè)汶水，浩蕩寄南征。〞起首兩句，詩人以自怨自責(zé)的意味寫“我〞：“我來竟保事？高臥沙丘城。〞劈空一問，懸念陡起。詩人為什么對(duì)自己來沙丘城這么怨恨？難道僅僅是因?yàn)殚e居無事嗎？三四兩句寫詩人所處的環(huán)境：瑟瑟秋風(fēng)，老樹孤立，這陣陣風(fēng)聲片片落葉給閑居人帶來的是什么呢？接下來兩句，點(diǎn)出了詩人當(dāng)時(shí)的心情：“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。〞聲歌美酒，本來詩人平生鐘愛之物，此時(shí)竟然提不起精神，引不起興趣，這又是為什么呢？詩寫到這里，句句以“我〞為中心。“我〞的生活單調(diào)乏味，“我〞的環(huán)境一片蕭索，“我〞的心情沉悶低落。這一切，似乎是詩人在向外人訴說自己的苦衷，與“思君〔杜甫〕〞毫無關(guān)涉。直到最后兩句“思君假設(shè)汶水，浩蕩寄南征。〞筆鋒陡轉(zhuǎn)，照應(yīng)了詩題，點(diǎn)明了主旨，讀者一下子明白了詩人前六句的用意：這生活，這環(huán)境，這心情，這難以排遣的孤寂，原來都是出于對(duì)“君〔杜甫〕〞的思念。五、溫馨的骨肉情骨肉情深是一種美德，也是家庭中有關(guān)親人關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。中華民族歷來提倡家人之間應(yīng)該“相愛〞、“相顧〞、“友悌〞、“和睦〞，提倡兄友弟恭，尊卑長(zhǎng)幼有序。也就是說，做長(zhǎng)輩的，做兄姐的，要以疼愛友愛的態(tài)度對(duì)待子女弟妹，子女弟妹要以恭敬的態(tài)度對(duì)待長(zhǎng)輩兄姐。只有這樣，才能使父母子女、兄弟姐妹親愛和睦，共同感受骨肉親情的溫暖和快樂。在中國(guó)古典詩歌中有不少描寫這種骨肉情感的優(yōu)美詩篇。這類詩篇可以分為三類：一是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情。孝敬長(zhǎng)輩尤其是父母是中華民族的傳統(tǒng)美德?！靶ⅷ曉蝗寮易鳛橐磺械赖碌母?。我們的民族文化具有重人倫的特征，而倫理文化的核心之一是“家庭孝敬〞，尤其是對(duì)父母的孝敬?！鞍偈滦橄权?，自孔子始，孝德便被當(dāng)作“仁之本〞成為千百年來人們所奉行的一條道德原那么。孝是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)的民族美德。從古至今，古典詩歌對(duì)于“孝〞這個(gè)主題進(jìn)展了無數(shù)次的贊美，對(duì)父母的天高地厚的恩德進(jìn)展過無數(shù)次的謳歌?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉。〞像春天陽光般厚博的父母之情，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎么能報(bào)答于萬一呢？終究怎樣才能報(bào)答父母比天高比海深的恩情呢？詩人們從不同的角度進(jìn)展了答復(fù)。宋末詩人江萬里的?水調(diào)歌頭·壽二親?詞就是其中具有代表性的一首：“生日重重見，余閏有新春。為吾母壽，富貴外物總休論。且說家懷舊話，教學(xué)也曾菽水，親意盡欣欣。只此是真樂，樂豈在邦君。吾二老，常說與，要廉勤。廬陵幾千萬戶，休戚屬兒身。三瑞堂中綠醑，就滿城和氣，端又屬人倫。吾亦老吾老，誰不敬其親。〞詞的上片寫作者為母親生日祝壽，不談富貴外物，只談一些家常舊話。說自己粗茶淡飯，盡心孝敬贍養(yǎng)父母，使父母很快樂，并認(rèn)為這是真正的樂事，也是對(duì)父母最大的孝順。下片寫父母對(duì)自己的教導(dǎo)，做官要清正廉潔，要和百姓休戚相關(guān)。作者認(rèn)為自己遵循父母的教導(dǎo)，收到了很好的社會(huì)效果，在自己所轄之地，民風(fēng)淳正，人際關(guān)系和諧，子女能孝敬父母。古語云，求忠臣于孝子之門。作者不僅在家能孝敬父母，而且在外能為國(guó)盡忠，很有民族氣節(jié)。當(dāng)元軍攻陷家鄉(xiāng)時(shí)，江萬里大義凜然，赴水而死，以身殉國(guó)，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。正因?yàn)樽髡吒星檎鎿?，誠(chéng)心至孝，因此詞中所流露出的孝敬父母的真摯感情，深深地感染著后代的每一位讀者。二是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的舐犢之情。舐犢之情，人皆有之，誰人不關(guān)注兒女的成長(zhǎng)？?責(zé)子詩?是東晉大詩人陶淵明別開生面的一篇名作。它洋溢著老父親對(duì)兒子的愛，使人如欣賞一幅老父教子圖。它不用傳統(tǒng)嚴(yán)厲訓(xùn)斥的語言，而是帶有詼諧戲謔的興趣：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)懷中物。〞開篇兩句勾畫出一個(gè)垂老父親的形象，白發(fā)蒼蒼，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在兒輩身上，所以自然要寫兒子。先總說一句，有五個(gè)男兒，卻都“總不好紙筆〞。五個(gè)兒子好似沒有一個(gè)有成材的希望，那該怎么辦。詩人淡淡地一收，假設(shè)天命如此，那還不如飲酒取樂，結(jié)尾好似很平淡，卻表現(xiàn)出詩人對(duì)兒子們的愛。外表上數(shù)落它們，實(shí)際上帶有點(diǎn)兒欣賞的味道。兒子們都非常天真得意，沒有沾染上世俗渴求功名利祿的習(xí)氣。正因?yàn)槿绱?，詩人在遠(yuǎn)離官嘗躬耕田園時(shí)才會(huì)感到家鄉(xiāng)的美妙和親情的溫馨。三是兄弟姐妹之間的互相關(guān)愛之情。兄弟姊妹本是同根，情同手足，一旦離別，彼此思念，切切之情難以言喻。如王維的?九月九日憶山東兄弟?就表達(dá)了兄弟之間這種濃重的關(guān)愛之情：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。〞前兩句正面表達(dá)對(duì)親人的思念，雖用語通俗，用意卻非?？b密。劈頭一個(gè)“獨(dú)〞字，點(diǎn)明只身客居的孤單；“在異鄉(xiāng)〞，表露自己遠(yuǎn)離故土親人的悵惘。作過氣氛渲染之后，年輕的詩人告訴我們，他就是在這種情況下“逢佳節(jié)〞的，自然會(huì)“倍思親〞。其實(shí)，透過這詩句不難看出，詩人無時(shí)無刻不在思親，只不過是適逢佳節(jié)，思念之情更強(qiáng)罷了。后兩句詩人馳騁想象，描繪出一幅家鄉(xiāng)親人重陽登高、歡度節(jié)日的圖畫。這里詩人不直說自己在思親，而是用襯托的方法，說兄弟們因“遍插茱萸少一人〞而在思念自己。這種以揣摩別人而表現(xiàn)自我的方法，使所表達(dá)的感情更為含蓄深沉，也使詩中所表達(dá)的兄弟之間互相關(guān)愛的情懷更加溫馨感人。中國(guó)古典詩詞中所表達(dá)的深沉的愛國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情，執(zhí)著的