“用時間消滅空間”的傳播學(xué)思考

用時間消滅空間”的傳播學(xué)思考【摘要】馬克思“用時間消滅空間”的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題在移植到傳播學(xué)理論時，逐步延展為一則“時間完勝空間”的信條。該信條雖具有強(qiáng)大的理論解釋力，但隨著社會理論研究的空間轉(zhuǎn)向，即時傳播技術(shù)對傳播時空的重塑，需要適時地對此信條展開再思。從馬克思“用時間消滅空間”經(jīng)濟(jì)命題中空間的永不退場、新聞傳播學(xué)科對時間與空間維度的不同偏好，以及即時傳播技術(shù)帶來的時空重塑三個層面再思，發(fā)現(xiàn)該信條內(nèi)含的固化傳播時間維度、忽視傳播空間維度的價值取向，以此恢復(fù)空間的主體地位，拓展傳播學(xué)研究的空間維度，推動傳播研究方式的轉(zhuǎn)型。【關(guān)鍵詞】“用時間消滅空間”;時間;空間;新聞傳播學(xué)一、“用時間消滅空間”再思的必要性“用時間消滅空間”最初是馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，國內(nèi)傳播學(xué)界移植了這個命題，并進(jìn)一步將其延展為一則“時間完勝空間”的傳播學(xué)信條。盡管確如相關(guān)學(xué)者所論，“用時間消滅空間”的信條在傳播學(xué)領(lǐng)域具有特別的理論解釋力：時間也是傳播技術(shù)演化過程中存在的一個顯性維度，即時傳播技術(shù)的出現(xiàn)也在一定意義上實(shí)現(xiàn)了所謂的“用時間消滅（或完勝）空間”。然而，還應(yīng)看到這一信條所內(nèi)含的固化時間維度、忽視空間維度的價值偏向，以及對這一信條的普遍遵從也必然會導(dǎo)致傳播研究中空間維度的缺位，由此得出的結(jié)論也必然存在一定的理論和邏輯方面的缺失。若當(dāng)下的即時傳播技術(shù)已經(jīng)意味著人類在傳播時間上達(dá)到某種極致，那“用時間消滅空間”如何繼續(xù)呈現(xiàn)出無限發(fā)展的趨勢？如果“時間完勝空間”，那么當(dāng)下即時傳播技術(shù)理應(yīng)帶來理想的傳播效果，甚至實(shí)現(xiàn)麥克盧漢的“地球村”設(shè)想。然而現(xiàn)實(shí)卻宣告了即時傳播并不等于致效傳播，甚至可以說，即時傳播技術(shù)一定程度上宣告了時間的“死亡”，空間成為傳播致效的更為重要的決定性因素。事實(shí)上，全球范圍內(nèi)社會理論研究的空間轉(zhuǎn)向，以及受此影響，傳播學(xué)界對空間問題的日益關(guān)注，正是對“用時間消滅空間”信條的回應(yīng)與修正。由此，有必要對“用時間消滅空間”這則國內(nèi)傳播學(xué)界的信條展開適時再思，借以恢復(fù)和拓展傳播學(xué)研究的空間維度，推動傳播研究的空間轉(zhuǎn)向。二、“用時間消滅空間”傳播學(xué)信條的生成在將馬克思時間消滅空間經(jīng)濟(jì)學(xué)命題移植、延展為國內(nèi)傳播學(xué)界時間完勝空間這一信條的過程中，陳力丹發(fā)揮了重要作用。事實(shí)上，他不僅是移植者，也是重新闡釋者。陳力丹作為國內(nèi)最早關(guān)注“用時間消滅空間”的學(xué)者，在《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》第六章“交往革命”中，引用并分析了馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的“用時間消滅空間”命題，指出“用時間消滅空間呈現(xiàn)著一種無限發(fā)展的趨勢”。［1］此后這一觀點(diǎn)在學(xué)界進(jìn)一步擴(kuò)散，并逐步延展為一則有關(guān)“時間完勝空間”的傳播學(xué)信條。陳力丹提出這一觀點(diǎn)后，蔡凱如、袁艷、梅瓊林、袁光鋒等人對“用時間消滅空間”的論題展開了進(jìn)一步闡釋與論證，并分別用“傳播設(shè)想”“傳播理想”“現(xiàn)代傳播的信條”等語匯修辭概括馬克思“用時間消滅空間”命題在國內(nèi)傳播學(xué)界成功移植的過程。①劉潔在上述研究的基礎(chǔ)上，通過梳理馬克思“用時間消滅空間”經(jīng)濟(jì)命題以及西方對馬克思時空觀的新探索，進(jìn)一步論證了“用時間消滅空間”在新聞傳播學(xué)科的理論解釋力，完成了國內(nèi)傳播學(xué)界“用時間消滅空間”這則傳播學(xué)信條的論證過程。②劉潔主要從三個方面展開論證：一是指出馬克思“用時間消滅空間”的命題在世界市場和交往革命的背景下提出，它內(nèi)在地包含著與新聞傳播相同的理論資源和哲學(xué)內(nèi)涵；二是在現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化和全球化背景下，馬克思“用時間消滅空間”的命題從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域延展到傳播學(xué)領(lǐng)域，其具有內(nèi)在的合法性與邏輯性；三是從新型傳播技術(shù)所推動的傳媒變革角度，進(jìn)一步指出“用時間消滅空間”所具有的理論解釋力。［2］需要指出是，劉潔也承認(rèn)空間在新聞傳播研究中的重要性，“時間與空間是研究當(dāng)代新聞傳播研究的核心和關(guān)鍵”，但其論文對空間的強(qiáng)調(diào)主要服務(wù)于時間的論述，空間本身并不是研究關(guān)注的中心。此后，陳力丹與王晶在《“用時間消滅空間”——馬克思恩格斯傳播技術(shù)思想研究》《論馬克思恩格斯的傳播時空觀》《“用時間消滅空間”：馬恩論19世紀(jì)的電報傳遞》《馬克思和恩格斯論交往革命》等文中，對馬克思“用時間消滅空間”的思想作了更為細(xì)致的傳播學(xué)視角的文本闡釋，最終完成了“用時間消滅空間”作為一則傳播學(xué)信條的論證過程。然而，與劉潔仍承認(rèn)空間是當(dāng)代新聞傳播學(xué)研究的一個核心與關(guān)鍵不同，在陳力丹的進(jìn)一步闡釋中，空間不再是與時間并列的一個維度，而是淪為了真正有待時間“消滅”的對象，時間終將隨著即時傳播技術(shù)的出現(xiàn)“完勝”空間。如陳力丹在《“用時間消滅空間”——馬克思恩格斯傳播技術(shù)思想研究》一文摘要中寫道：“像搶行情、搶新聞這種現(xiàn)象，終究會隨著時間完全戰(zhàn)勝空間而成為多余?！盵3]王晶在《論馬克思恩格斯的傳播時空觀》中對此論點(diǎn)予以贊同。陳力丹之后又在兩篇論文中重申了上述論點(diǎn)。在《馬克思主義新聞觀名詞》一文中，對“用時間消滅空間”詞條作了如下界定：“馬克思談到電報作用的認(rèn)識?，F(xiàn)代商品生產(chǎn)條件下，克服交換和交往方面的空間距離成為一種內(nèi)在驅(qū)動，促使運(yùn)輸和通信手段不斷改革。他認(rèn)為，由于交往革命，資本力求摧毀對交往一切方面的限制，力求超越一切空間界限來創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運(yùn)輸工具，其本質(zhì)便是用時間去消滅空間?，F(xiàn)代新聞傳播的時效要求，是這一情形的產(chǎn)物。”［4］其在《繼承和發(fā)展馬克思的新聞傳播思想》一文中重申，“從馬克思的論述中可看出，‘用時間消滅空間'呈現(xiàn)著一種無限發(fā)展的趨勢，終究會造成時間完全戰(zhàn)勝空間情形，當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)就是這樣的現(xiàn)實(shí)”。［5］從移植與延展的視角，第一篇論文可看作移植，第二篇論文可看作延展，一定意義上，這兩篇論文簡明再現(xiàn)了這一信條的形成過程。正如劉潔所說，馬克思“用時間消滅空間”最初雖是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，由于其“內(nèi)在地包含著可以與新聞傳播相通的理論資源和哲學(xué)內(nèi)涵”，以及“新型傳播技術(shù)推動下的技術(shù)變革”，彰顯了“用時間消滅空間”命題強(qiáng)大的理論解釋力。正因如此，“用時間消滅空間”成為國內(nèi)學(xué)界討論傳播時空、傳播技術(shù)無法回避的命題，這也是陳力丹移植與延展該命題的時代背景。這一信條頗有影響，此后有關(guān)媒介技術(shù)演化及影響，如“時空壓縮”“多重時空”“時空一體化”“中間時空”等傳播時空議題的討論，如何鎮(zhèn)飚、田靜、李曦珍等人的研究，都將討論建立在“用時間消滅空間”這一公認(rèn)傳播學(xué)信條的基礎(chǔ)上。［6-8］然而，隨著即時移動傳播技術(shù)的廣泛普及，以及社會理論研究的空間轉(zhuǎn)向與傳播學(xué)空間研究的興起，時間能否“消滅”或“完勝”空間也需要進(jìn)行及時再思。三、對“用時間消滅空間”傳播學(xué)信條的再思本文對“用時間消滅空間”信條的再思主要分為三部分：首先從“用時間消滅空間”的經(jīng)濟(jì)命題視角指出空間是馬克思經(jīng)濟(jì)命題中的一個固有維度；其次從學(xué)科視角討論傳播學(xué)學(xué)科對時間與空間維度的不同偏好，分析傳播學(xué)學(xué)科對時間維度的偏好與對空間維度的忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；最后在概述社會理論研究空間轉(zhuǎn)向的背景下，辨析即時傳播技術(shù)引發(fā)的時空再思。1.馬克思“用時間消滅空間”經(jīng)濟(jì)命題中空間的永不退場如前所述，“用時間消滅空間”這一命題因《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的政治哲學(xué)性質(zhì)而富有政治哲學(xué)意涵，由此賦予了該命題更大的闡釋空間，表現(xiàn)出強(qiáng)大的理論解釋力。各相關(guān)學(xué)科都可對此命題進(jìn)行合理移植和延展，推導(dǎo)出頗有效度的論斷，將“用時間消滅空間”移植、延展為一則傳播學(xué)基本信條也屬這種情況。①然而，馬克思“用時間消滅空間”意在強(qiáng)調(diào)資本通過縮短流通時間的方式，緩解空間上的障礙，以實(shí)現(xiàn)資本效益最大化，而非舍棄空間。［9］因此，有必要再次回到馬克思最初的表述。馬克思有關(guān)“用時間消滅空間”原文如下：“生產(chǎn)越是以交換價值為基礎(chǔ)，因而越是以交換為基礎(chǔ)，交換的物質(zhì)條件——交往運(yùn)輸手段，對生產(chǎn)來說就越是重要。資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。因此，創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交往運(yùn)輸手段，對資本來說是極其必要的”，“用時間去消滅空間”，“把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費(fèi)的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，資本借流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越擴(kuò)大，資本同時也就越力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間”。［10］由上段引文可知，“用時間消滅空間”命題首先是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，這個經(jīng)濟(jì)特性主要表現(xiàn)在命題論述的主要對象是資本（商品或?qū)嵨镄问降馁Y本而非金融資本）。②資本的逐利本性必然要求商品在生產(chǎn)與銷售過程中，通過“用時間消滅空間”以獲得更大回報。對資本（商品或?qū)嵨镄问降馁Y本）而言，空間確是一個實(shí)際的障礙，須通過時間予以“消滅”。然而，與當(dāng)下即時傳播技術(shù)可達(dá)成信息的即時傳遞不同，實(shí)物商品的運(yùn)輸技術(shù)雖有提高，但空間始終是一個難以“消滅”的障礙。事實(shí)上，即使其后出現(xiàn)的金融資本，空間仍是一個壁壘。當(dāng)下即時傳播技術(shù)讓金融資本具有了以數(shù)字字符的形式在全球自由流動的可能，但全球各經(jīng)濟(jì)體的地區(qū)限制規(guī)則仍然存在，金融資本的全球流動并不是絕對的自由，壁壘依然存在，這也反證出空間的在場?？梢哉f，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，物流時間雖可隨著運(yùn)輸技術(shù)、物流管理技術(shù)的提高而縮短，但物理空間的客觀存在讓物流時間永無“消滅”空間的可能。換句話說，時間雖可無限逼近空間，但空間永不退場。商品（實(shí)物）的傳播與信息的傳播是有區(qū)別的。商品（實(shí)物）的傳播讓時間永無“消滅”空間的可能，但信息的傳播卻可憑借當(dāng)下的即時傳播技術(shù)成功消除信息全球傳播的時間差，實(shí)現(xiàn)信息的全球即時共享，這也為馬克思“用時間消滅空間”在傳播學(xué)學(xué)科的移植與延展提供了足證。然而，馬克思“用時間消滅空間”命題的本意并不是取消空間，而是證明資本的逐利本質(zhì)驅(qū)使資本“用時間消滅空間”。因此，馬克思命題中的空間雖是有待時間“消滅”呈現(xiàn)被動性征的空間，但這一命題中空間是永不退場的固有存在，時間永遠(yuǎn)無法徹底“消滅”空間。在這個意義上，國內(nèi)傳播學(xué)界“時間完勝空間”的“用時間消滅空間”的信條中，空間已然具有了成為被動的有待（或已經(jīng)）被時間“消滅”乃至“完勝”的意涵，一定程度上偏離了馬克思命題的本意?？梢哉f，在馬克思“用時間消滅空間”的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中，空間是一個固有存在且永不退場，與時間同等重要的維度，共同作用于資本流動的過程。同理，在馬克思“用時間消滅空間”命題延展為國內(nèi)傳播學(xué)的一則公認(rèn)信條時，①空間也應(yīng)成為如劉潔所指出的與時間并列的現(xiàn)代新聞傳播學(xué)研究的兩個關(guān)鍵中的一個關(guān)鍵。［2］遺憾的是，在這一命題進(jìn)一步延展與擴(kuò)散中，空間不僅喪失了固有存在的地位，而且淪為有待時間“消滅”與“完勝”的對象，為什么該命題在延展、擴(kuò)散的過程中發(fā)生了如此變異？其中原因需從新聞傳播學(xué)學(xué)科自身去尋找。2.新聞傳播學(xué)對時間維度的偏好與對空間維度的忽視從學(xué)科視角看，國內(nèi)新聞傳播學(xué)學(xué)科對時間維度的偏好，也是“用時間消滅空間”延展變異為“時間完勝空間”的一個重要原因。與西方新聞學(xué)與傳播學(xué)之間存在一定的學(xué)科距離不同，傳播學(xué)在中國的落地更多受益于新聞學(xué)，因此，國內(nèi)的新聞學(xué)與傳播學(xué)共同構(gòu)成了一個一級學(xué)科。然而，無論是東方還是西方，新聞學(xué)與傳播學(xué)都顯示出對時間維度的偏好，這種對時間維度的偏好必然導(dǎo)致對空間維度的忽視。新聞學(xué)對時間（表現(xiàn)為時效性）的追求是必然的，時間也是構(gòu)成新聞定義的一個基本要素，甚至在不同的語言中，新聞這個詞指的就是“新聞的時效性”。［11］白紅義對當(dāng)下數(shù)字傳播時代新聞的時間性進(jìn)行了再考察，②他的相關(guān)發(fā)現(xiàn)不僅印證了新聞業(yè)“因時而作”的特性，還為時間成為新聞研究中經(jīng)典概念提供了最基本的理由。［11］他認(rèn)為，傳統(tǒng)新聞時期，新聞“因時而作”；數(shù)字新聞時期，新聞時間性雖已然變化——即時性成為新的新聞時間性，但新聞依然“因時而作”。應(yīng)該看到，白紅義對新聞時間性的梳理，雖基于西方尤其是英語世界的新聞歷史與新聞實(shí)踐，但其“因時而作”的結(jié)論對中西方新聞界有關(guān)新聞時間性的追求是普遍有效的。因?yàn)樾侣劇耙驎r而作”，所以時間成為新聞研究中經(jīng)典概念的論述邏輯所反映出的恰恰是時間的“勝出”——新聞學(xué)對時間維度的偏好。傳播學(xué)同樣表現(xiàn)出對時間的偏好。傳播學(xué)的興起受益于報刊、廣播、電視等大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的勃興，大眾傳播學(xué)也是構(gòu)成傳播學(xué)的一個主要分支。一方面，大眾傳播學(xué)的主要研究對象是大眾傳媒，對大眾傳媒而言，出版、發(fā)行與播出的周期性從根本上決定了其對時間性的追求。盡管大眾傳媒對時間性的追求最為典型地表現(xiàn)在新聞生產(chǎn)方面，事實(shí)上，大眾傳媒其他領(lǐng)域的內(nèi)容生產(chǎn)也講求時效性。一定意義上，時間性是大眾傳媒的一個職業(yè)性要求，標(biāo)志著行業(yè)的正當(dāng)性。另一方面，大眾傳播技術(shù)的發(fā)展也為大眾傳媒內(nèi)容生產(chǎn)對時間性的偏好提供了可能。從大眾報刊到廣播電視再到數(shù)字傳播的媒介技術(shù)發(fā)展，不僅讓大眾傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的時間提升成為可能，且這一技術(shù)發(fā)展邏輯也契合了馬克思“用時間消滅空間”的命題，尤其是當(dāng)下的即時傳播技術(shù)似乎為“時間完勝空間”提供了確證。事實(shí)上，這也是國內(nèi)傳播學(xué)界移植“用時間消滅空間”命題，并將其進(jìn)一步延展為“時間完勝空間”信條的技術(shù)背景。需要指出的是，中外傳播學(xué)界對上述媒介技術(shù)發(fā)展邏輯所內(nèi)含的時空觀的解讀是有差異的。西方以媒介環(huán)境學(xué)派為代表，③強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)對社會發(fā)展存在重要的乃至決定性的影響，其空間論述也表現(xiàn)出兩個明顯的特征：時空并舉與無處不在。時空并舉是指媒介環(huán)境學(xué)派的空間論述往往與時間論述同時出現(xiàn)。英尼斯的媒介時空偏倚論強(qiáng)調(diào)的雖是媒介或偏向時間或偏向空間，但其理想的媒介是能實(shí)現(xiàn)時空平衡的媒介；麥克盧漢“（電力）速度會取消人類意識中的時間和空間”[1]的論斷不僅時空并舉，甚至存亡與共；此后媒介環(huán)境學(xué)派代表人物提出的“虛擬時空”“時空壓縮”甚至“場景論”也都是時空并舉，且都屬傳播速度達(dá)到極限（即時傳播）后新式的重構(gòu)時空。無處不在是指媒介環(huán)境學(xué)派中的空間論述四處彌漫：從英尼斯媒介的時空偏倚論到麥克盧漢的“部落社會”“脫部落社會”與“地球村”，再到萊文森細(xì)化的“地球村”——“廣播地球村”“電視地球村”“賽博地球村”以及梅羅維茨的“媒介場景”，都存在一個空間維度的論述。當(dāng)然，媒介環(huán)境學(xué)派的空間論述并不意味著媒介環(huán)境學(xué)派中的空間是一種主動的存在，恰恰相反，空間是一種被動的存在，服務(wù)于其媒介決定論的研究主旨，缺少應(yīng)有的主體地位。由此，空間要么縮變?yōu)辂溈吮R漢所預(yù)言的“地球村”，要么成為梅羅維茨所謂的“消失的地域”，終將隨著即時傳播技術(shù)的實(shí)現(xiàn)與時間一起消逝。傳播學(xué)在中國的落地與高校新聞院系密切相關(guān)，這種特殊性決定了新聞學(xué)對傳播學(xué)存在相當(dāng)?shù)挠绊?，這也表現(xiàn)在對“用時間消滅空間”的移植過程中。陳力丹是以交往為起點(diǎn)開始移植的，其交往除了物質(zhì)交往外，更偏向以電報（報刊）為媒介的精神交往，然而在馬克思有關(guān)電報的論述中，并沒有人類憑借電報媒介實(shí)現(xiàn)“用時間消滅空間”的論述。①因此，盡管馬克思“用時間消滅空間”的強(qiáng)大的理論闡釋力與傳播科技尤其是即時傳播技術(shù)的發(fā)展，提供了將馬克思經(jīng)濟(jì)命題移植為傳播學(xué)信條的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，但其背后仍有新聞學(xué)的影響。事實(shí)上，正是新聞學(xué)對時間的極度推崇才讓時間能夠“完勝”空間，這與媒介環(huán)境學(xué)派被動的空間論述是不同的。3.社會理論研究的空間轉(zhuǎn)向與即時傳播實(shí)踐引發(fā)的時空再思20個世紀(jì)六七十年代，空間成為西方社會理論界的“新寵”，出現(xiàn)了“將空間概念帶回社會理論的架構(gòu)之中或曰以空間思維審視社會”的空間轉(zhuǎn)向風(fēng)潮，［12］這個空間轉(zhuǎn)向與社會理論研究中空間維度被長久遮蔽，缺乏應(yīng)有的主體地位相關(guān)。從理論上說，空間與時間是人類思想的兩個基本維度，兩者緊密關(guān)聯(lián)，不可割裂。然而，由于時間的相對可變、空間的相對固定，時間的變化往往被認(rèn)為是絕對的、不可逆的，“空間的變化也相應(yīng)地被認(rèn)為是由時間變化而引起的”。［13］事實(shí)上，空間不僅長期處于時間的遮蔽之下，且丟失了研究中的主體地位，處于社會科學(xué)研究的邊緣。②?？轮赋觯骸翱臻g在以往被當(dāng)作是僵死的、刻板的、非辯證的、靜止的東西。相反，時間卻是豐富的、多產(chǎn)的、有生命力的、辯證的?！保?4］蘇賈也將空間研究的乏善可陳稱為“歷史決定論下的空間性的失語，即時間（或歷史）消解了空間”。［15］近半個世紀(jì)以來，在空間轉(zhuǎn)向的推動下，西方社會理論研究取得了豐碩成果。這一背景下，傳播學(xué)界也逐漸關(guān)注空間議題，空間視角的傳播與媒介研究正在成為一個極富潛力的研究領(lǐng)域。國外初步形成了四個表現(xiàn)活躍的研究單元：以創(chuàng)立傳播地理學(xué)為學(xué)術(shù)目標(biāo)的北歐學(xué)者、以日常生活媒介消費(fèi)空間建構(gòu)為關(guān)注點(diǎn)的部分英國學(xué)者、從事新媒體和社區(qū)關(guān)系研究的部分北美學(xué)者，以及關(guān)注個人隨身信息終端都市使用的部分澳洲學(xué)者。相關(guān)研究雖然角度、方法各有不同，但都涉及傳播的空間維度，“信息傳播技術(shù)融入人們的日常生活后，新的傳播實(shí)踐和對空間意涵的變革”。［16］回觀國內(nèi)，21世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)及對傳媒產(chǎn)業(yè)顛覆性的影響，空間正式成為國內(nèi)新聞傳播研究的一個議題，③不僅引入西方諸多的空間理論與命題，還嘗試從空間視角分析傳播議題，甚至結(jié)構(gòu)新聞傳播的理論與敘事。如以孫瑋為代表的城市傳播研究，其核心議題是討論城市這一實(shí)體場域的傳播論題，城市也是一種空間性存在，由此空間成為城市傳播研究中一個無法回避的議題，當(dāng)下城市傳播研究的代表性成果都不同程度地對空間維度展開了論述。④以彭蘭為代表的場景理論強(qiáng)調(diào)移動傳播建構(gòu)的移動、交織、拼貼、融合的樣態(tài)性的媒介場景對傳播過程的影響，空間成為場景構(gòu)成的要素。⑤又如以邵培仁為代表的媒介地理學(xué)研究對空間、時間、地方、景觀和尺度等基本概念進(jìn)行深入分析和探討。⑥以喻國明為代表的中國人媒介接觸的時間維度與空間界面研究，通過對人們在不同物質(zhì)空間的媒介接觸展開量化分析，指出媒介存在對空間的依賴性。①劉濤引入西方空間理論對社交媒體的分析研究等，也是國內(nèi)新聞傳播學(xué)界有關(guān)傳播空間研究的代表性成果。此外，即時傳播實(shí)踐引發(fā)了新聞傳播學(xué)學(xué)界的時空再思，尤其表現(xiàn)為空間的再發(fā)現(xiàn)。社會理論研究的空間轉(zhuǎn)向及取得的豐碩成果給新聞傳播學(xué)提供了啟示，要求學(xué)界須恢復(fù)空間的主體地位，樹立一種持續(xù)、在場、主動的空間觀，對已有偏向時間維度的研究進(jìn)行空間維度的再思和補(bǔ)充。當(dāng)下的即時傳播實(shí)踐在成功實(shí)現(xiàn)“用時間消滅空間”的同時，也提供了空間再思的可能。即時傳播技術(shù)雖讓世界有成為“地球村”的可能，但麥克盧漢理想的“和諧村落”在當(dāng)下仍是一個理想，這是否預(yù)示數(shù)字傳播時代時間的重要性開始消退，空間的重要性開始凸顯？就傳播的時效性而言，即時傳播技術(shù)已然達(dá)到極致，時間再次提升的可能性大大縮減，這是否意味著時間“消滅”的恰是時間本身？如果即時傳播實(shí)踐形塑了類如“壓縮時空”“流動時空”以及媒介場景等新的時空類型，那是否又意味著空間并沒有被時間“消滅”，時間也無法“完勝”時間。事實(shí)上，無死角的空間全覆蓋并不意味著傳播的致效，如果地球有朝一日真正成為麥克盧漢期待的和諧“地球村”，或許人們方能承認(rèn)時間終于“消滅”了空間。誠如陳力丹所言“搶新聞這種現(xiàn)象”終將隨著“時間完全戰(zhàn)勝空間而成為多余”，然而，“搶新聞”成為多余恰好表明時間重要性的消退，新聞傳媒開始為進(jìn)入不同的媒介閱聽空間而競爭，當(dāng)下各類媒體的APP之爭，也為時間無法“完勝”空間提供了最好的注腳。四、結(jié)語與討論毋庸置疑，馬克思“用時間消滅空間”的命題具有強(qiáng)大的理論解釋力。對資本而言，空間始終是資本傳送過程中的一個障礙（壁壘），資本逐利的本質(zhì)必然驅(qū)使資本通過“用時間消滅空間”實(shí)現(xiàn)收益最大化，因此，“用時間消滅空間”的確存在一個無限發(fā)展的趨勢，這也意味著時間雖可無限逼近空間，但空間永不退場，空間的固有存在讓時間永無拔除空間的可能。馬