2022小學(xué)上半年教綜筆試沖刺100題（附解析）

2022小學(xué)上半年教綜筆試沖刺100題（附解析）1.魯迅在“三味書屋”所接觸到的辦學(xué)形式在我國(guó)最早興盛于（）A.商周.春秋戰(zhàn)國(guó)C,秦漢D.盛唐【答案】B【解析】本題考查我國(guó)古代教育。魯迅在“三味書屋”接觸的辦學(xué)是ー種私塾性質(zhì)的辦學(xué)形式,也稱私學(xué)。我國(guó)的私學(xué)最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期,這ー時(shí)期的主要特征是官學(xué)衰微,私學(xué)興起。B項(xiàng)正確.在古代宮廷教育中,不屬于教師教育制度的是（）。A,太師B,太傅C,太保D,太公【答案】D【解析】古代宮廷教育中,設(shè)立三公,即太保、太傅、太師的教師教育制度?？荚囀墙處熢u(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的重要手段,但若教師僅憑考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生,就可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“書呆子型”成就中心的偏向。這說(shuō)明教育具有（）。A.正向顯性功能B.負(fù)向顯性功能C.正向隱性功能D.負(fù)向隱性功能【答案】D【解析】本題考査對(duì)教育功能的理解。按照教育功能作用的方向劃分,可以將教育的功能分為正向功能與負(fù)向功能。教育的正向功能（積極功能）是指教育有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用;教育的負(fù)向功能（消極功能）是指教育阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。按照教育功能呈現(xiàn)的形式劃分,可以將教育的功能分為隱性功能與顯性功能。教育的隱性功能是指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能;顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對(duì)的,一旦隱性的潛在功能被有意識(shí)地開發(fā)、利用,就可以轉(zhuǎn)變成教育顯性功能。題干中,教師僅憑考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生,可能使學(xué)生變成“書呆子型”是教育阻礙了個(gè)體發(fā)展的一種非預(yù)期性功能,是教育負(fù)向隱性功能的體現(xiàn)。D項(xiàng)正確.《大學(xué)》開宗明義;“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。所謂“明德”就是〇A.明白道德B.傳統(tǒng)道德C.明白做人D,以德養(yǎng)德【解析】明明德:前ー個(gè)“明”作動(dòng)詞,有使動(dòng)的意味,即“使彰明”,也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后ー個(gè)“明”作形容詞,“明德”也就是光明正大的,品德,即傳統(tǒng)道德。故正確答案為B.下列關(guān)于我國(guó)古代社會(huì)教育內(nèi)容的說(shuō)法中,不正確的是（）A.習(xí)射是夏商時(shí)期教育的重點(diǎn)內(nèi)容B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,教育內(nèi)容由“六藝”轉(zhuǎn)變?yōu)楦鲗W(xué)派的觀點(diǎn)和思想C.隋唐時(shí)期的教育內(nèi)容以.三教并重,分別是佛、道、儒D.禮、樂(lè)教育是兩漢時(shí)期“六藝”教育的中心【答案】D【解析】本題考查我國(guó)古代社會(huì)教育內(nèi)容的相關(guān)知識(shí)?！傲嚒笔俏髦芨骷?jí)各類學(xué)校教育的基本學(xué)科,具體指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。其中,ネし、樂(lè)教育稱為“六藝”教育的中心。D項(xiàng)中,ネL、樂(lè)教育并不是兩漢時(shí)期的主要教育內(nèi)容,而是西周時(shí)期。因此,D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。A項(xiàng):夏商時(shí)期,統(tǒng)治者十分重視軍事訓(xùn)練。因此,習(xí)射是教育的重點(diǎn)。與題干不符,排除。B項(xiàng):春秋時(shí)期,官學(xué)衰微,私學(xué)興起,沖破了“學(xué)在官府”的限制,使教育的對(duì)象由貴族擴(kuò)大到平民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,養(yǎng)土之風(fēng)的盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展和百家爭(zhēng)鳴的展開。因此,教育內(nèi)容從原來(lái)的“六藝”轉(zhuǎn)變?yōu)閭魇诟鲗W(xué)派的政治觀點(diǎn)和道德思想。與題干不符,排除。C項(xiàng):隋唐時(shí)期,儒術(shù)被重新重視起來(lái),形成了儒、道、佛三教并重的局面。與題干不符,排除。.古代的學(xué)校大都釆用個(gè)別教學(xué)形式,教師輪流傳喚每位學(xué)生,分別向每位學(xué)生傳授知識(shí);而如今各方面發(fā)展迅速,教師可采用線上對(duì)幾百名學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。這體現(xiàn)了教育的（）A永恒性B繼承性C歷史性D相對(duì)獨(dú)立【答案】C【解析】本題考査教育的社會(huì)屬性。教育的社會(huì)屬性包括永恒性、歷史性、繼承性、長(zhǎng)期性、相對(duì)獨(dú)立性、生產(chǎn)性、民族性、階級(jí)性。其中,歷史性是指教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,在人類社會(huì)的不同時(shí)期,由于生產(chǎn)カ發(fā)展水平不同、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度不同,教育也就具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)、內(nèi)容和形式。題干中,古代的教師進(jìn)行教學(xué)只能進(jìn)行而授ー對(duì)一教學(xué),而現(xiàn)代的教師進(jìn)行教學(xué)可采用線上對(duì)幾百名學(xué)生進(jìn)行教學(xué),這說(shuō)明隨著人類社會(huì)的發(fā)展,教育也在不斷發(fā)展,體現(xiàn)了教育的歷史性。.關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育,下列說(shuō)法不正確的是〇A.春秋時(shí)期,私學(xué)產(chǎn)生,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到了興盛.儒家和道家是私學(xué)中的兩大顯學(xué)C.稷下學(xué)宮是官方舉辦,私人主持的D.稷下學(xué)宮提倡學(xué)術(shù)上的自由【解析】本題考査春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育特點(diǎn)。春秋時(shí)期,官學(xué)衰微,私學(xué)興起,沖破了“學(xué)在官府”的限制,使教育的對(duì)象由貴族擴(kuò)大到平民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,養(yǎng)士之風(fēng)的盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)達(dá)和百家爭(zhēng)鳴的展開,其中以儒、墨兩家的影響最大,所以私學(xué)中的兩大顯學(xué)是指儒家與墨家。因此,B項(xiàng)表述錯(cuò)誤,為正確答案.在古希臘,斯巴達(dá)與雅典的教育有很大差別。下列說(shuō)法正確的是（）A.女子在斯巴達(dá)和雅典,都能接受到正常的教育B,雅典人在國(guó)家教育機(jī)構(gòu)上學(xué),而斯巴達(dá)人大多在私人教育機(jī)構(gòu)接受教育C.斯巴達(dá)崇尚軍事體育教育,而雅典不僅重視軍事,更提倡美育D.從教育內(nèi)容上來(lái)說(shuō),雅典的教育內(nèi)容更加全面和諧【答案】D【解析】本題考查斯巴達(dá)與雅典教育的區(qū)別。斯巴達(dá)重視軍事體育、政治道德,培養(yǎng)身強(qiáng)體壯的戰(zhàn)士;雅典則側(cè)重于體育、智育、德育和美育,即“和諧”教育。相對(duì)于斯巴達(dá)的教育內(nèi)容來(lái)說(shuō),雅典的教育內(nèi)容更加全面,也更加和諧。D項(xiàng)正確.與人文主義教育思想無(wú)關(guān)的是（）。A.解放人的思想發(fā)展個(gè)性與才能C,培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)人才D.追求德智體的和諧發(fā)展【答案】c【解析】本題考查的是人文主義教育思想。人文主義體現(xiàn)在教育上是強(qiáng)調(diào)解放人的思想,發(fā)展人的個(gè)性,提高人的自我意識(shí),追求人的和諧發(fā)展,要求沖破教會(huì)對(duì)教育的束縛,將教育解放出來(lái)以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。本題為非選題,故正確答案為c.下列不屬于教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能的是（）A,教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展B,教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色C.教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展,形成人的獨(dú)特性D.教育開發(fā)人的創(chuàng)造性,促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)【答案】B【解析】本題考査教育的功能。教育具有促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能,教育的這種功能主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:ー是教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展,培養(yǎng)個(gè)體的主體性;ニ是教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展,形成個(gè)體的獨(dú)特性;三是教育促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),開發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性。A、C、D三項(xiàng)均屬于教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能。B項(xiàng)教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色,屬于教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能。本題為選非題,故選B.古裝劇中,女子可同男子ー樣,入私塾念書,這與西方〇的教育有相似之處A古埃及B.古印度C.斯巴達(dá)ーD.雅典【答案】C【解析】在希臘的眾多城邦中,影響最大的是斯巴達(dá)和雅典。其中,斯巴達(dá)教育包括:①教育內(nèi)容:軍事體育、政治道德,體育訓(xùn)練的基本項(xiàng)目是“五項(xiàng)競(jìng)技”ーー賽跑、跳躍、角力、投標(biāo)槍、擲鐵餅。②教育特點(diǎn):尚武。③女子教育:重視女性教育。④教育形式:以國(guó)家教育機(jī)構(gòu)為主。題干中,女子可同男子ー樣,入私塾念書,這說(shuō)明了對(duì)女子教育的重視,而在西方的斯巴達(dá)教育中,也同樣重視女子教育。12.下列各位老師的觀點(diǎn)中,屬于永恒主義的是（）。A.李老師覺(jué)得教育就是促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我生成B.林老師認(rèn)為學(xué)好數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、自然科學(xué)オ是重中之重C.朱老師說(shuō)在教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問(wèn)題為中心D劉老師常常吿訴學(xué)生要多閱讀經(jīng)典名著【答案】D【解析】永恒主義教育的代表人物是赫欽斯,其觀點(diǎn)包括:①教育的性質(zhì)永恒不變,強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)和人性永恒不變;②教育的目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊?最好是閱讀經(jīng)典名著;③古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占中心地位;④強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的重要性。D項(xiàng)中,劉老師提倡多閱讀經(jīng)典名著,體現(xiàn)了教育的永恒主義。13.為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,某校經(jīng)常開展競(jìng)賽性的學(xué)習(xí)活動(dòng),但老師們發(fā)現(xiàn),在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生之間會(huì)出現(xiàn)互相猜疑、不分享學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)材料等現(xiàn)象。這說(shuō)明教育具有（）A正向顯性功能B.負(fù)向顯性功能C正向隱形功能D負(fù)向隱形功能【答案】D【解析】按教育功能作用的方向劃分,教育功能分為正向功能和負(fù)向功能。其中,教育的負(fù)向功能（消極功能）是指教育阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。教育的負(fù)向功能是教育與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng),教育者的價(jià)值觀念與思維方式不正確,教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理等原因造成的,使得教育在不同程度上對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起阻礙作用。按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分,教育功能分為顯性功能和隱性功能。其中,教育的隱性功能是指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的、具有較大隱藏性的功能。題干中,老師們發(fā)現(xiàn)學(xué)生間因競(jìng)爭(zhēng)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)出現(xiàn)互相猜疑、不分享學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資料等現(xiàn)象,這說(shuō)明會(huì)阻礙學(xué)生個(gè)人的發(fā)展,同時(shí)也是非預(yù)期的結(jié)果,因而是教育的負(fù)向隱性功能。14.（）是ー種主張課程內(nèi)容應(yīng)該圍繞ー系列社會(huì)問(wèn)題來(lái)選擇,以問(wèn)題為中心設(shè)計(jì)核心課程的課程理論A改造主義教育B.結(jié)構(gòu)主義教育C.要素主義教育D,永恒主義教育【答案】A【解析】20世紀(jì)30年代到?0年代,歐美出現(xiàn)了改造主義教育、要素主義教育、永恒主義教育、新托馬斯主義教育、存在主義教育等教育思潮。其中,改造主義教育的初期代表人物為美國(guó)的康茨和拉格,后有美國(guó)的布拉梅爾德,是從實(shí)用主義和進(jìn)步教育中分化出來(lái)的一種教育思潮。其觀點(diǎn)有:①教育應(yīng)該以“改造社會(huì)”為目標(biāo);②教育要重視培養(yǎng)“社會(huì)一致”的精神;③強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義;④教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問(wèn)題為中心;⑤教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說(shuō)的教育。因此,主張課程內(nèi)容應(yīng)該圍繞ー系列社會(huì)問(wèn)題來(lái)選擇,以問(wèn)題為中心設(shè)計(jì)核心課程的課程理論是改造主義教育。.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由的學(xué)校是（）A鴻都門學(xué)B稷下學(xué)宮C國(guó)子學(xué)D,太學(xué)【答案】B【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,養(yǎng)士之風(fēng)的盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)達(dá)和百家爭(zhēng)鳴的展開,其中以儒、墨兩家的影響最大；并且出現(xiàn)了由官家舉辦、私家主持的學(xué)校——稷下學(xué)宮,其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由。故正確答案為B.下列例子中,符合教育本質(zhì)屬性的是〇A.喬治偶然吃東西被燙后,知道燙的東西要涼一下再吃B.語(yǔ)文老師教學(xué)生識(shí)字C.小艾教小狗學(xué)習(xí)擊掌D,蝴蝶傳播花粉【答案】B【解析】本題考查教育的本質(zhì)屬性。教育是ー種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征,是教育的質(zhì)的規(guī)定性。B項(xiàng)中,“語(yǔ)文老師教學(xué)生識(shí)字”屬于“有目的地培養(yǎng)人”的社會(huì)活動(dòng),體現(xiàn)了教育的本質(zhì)屬性。故正確答案為B.在書院盛行的時(shí)期,主要的教育內(nèi)容是（）A,分科教學(xué)B,六藝C,六經(jīng)D.四書五經(jīng)【答案】D【解析】本題考查古代社會(huì)教育的相關(guān)內(nèi)容。宋元時(shí)期書院盛行,其教育內(nèi)容主要為“四書五經(jīng)”（“四書”:《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸為“五經(jīng)”:《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）。.下列關(guān)于古代教育說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A.出現(xiàn)了學(xué)校B,具有階級(jí)性和等級(jí)性C,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相融合D.教育具有道統(tǒng)牲、專制性、刻板性、象征性等特征【答案】C【解析】本題考查古代教育的總體特征。古代教育的總體特征包括:①古代產(chǎn)生了學(xué)校,教育成為社會(huì)專門職能,教育成為統(tǒng)治階級(jí)的工具;②古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離,具有非生產(chǎn)性;③古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展,具有階級(jí)性；封建社會(huì)的學(xué)校還具有更加鮮明的等級(jí)性;④古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展,表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。C項(xiàng)中,古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離,具有非生產(chǎn)性,而并非相融合。因此,c頊表述錯(cuò)誤。.《快樂(lè)大本營(yíng)》推出了名為“心愿樹”的公益活動(dòng),旨在以公益的方式幫助弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)愿望。這ー公益活動(dòng)使全國(guó)觀眾受到了深刻的教育,認(rèn)識(shí)到了參與公益、助人為樂(lè)的重要意義。從教育的日常用法來(lái)看,體現(xiàn)了（）A,教育是ー種規(guī)定B.教育是ー種過(guò)程C.教育是ー種方法D.教育是ー種制度【答案】B【解析】在H常生活中,教育的用法可分為三種;①作為ー種過(guò)程的“教育”；②作為ー種社會(huì)制度的“教育"；③作為一種方法的‘’教育”。其中,教育是ー種過(guò)程,即表明教育是ー種深刻的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程,如“我從這部影片中受到了一次深刻的教育”。題干中,全國(guó)觀眾通過(guò)《快樂(lè)大本營(yíng)》的公益活動(dòng)而受到了深刻的教育,認(rèn)識(shí)到參與公益、助人為樂(lè)的重要意義,說(shuō)明這是一種深刻的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程,也就是說(shuō)教育是ー種過(guò)程。故正確答案為B20.下列關(guān)于古代社會(huì)教育發(fā)展,表述有誤的是（）A.中國(guó)最早的小學(xué)產(chǎn)生于商朝B.西周時(shí)期負(fù)責(zé)體育的是“師”C私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期,興盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D.兩漢時(shí)期選土制度為察舉制和征辟制【答案】B【解析】西周時(shí)期的教育發(fā)展包括:①教育場(chǎng)所:國(guó)學(xué)ーー在王城和諸侯國(guó)都內(nèi);鄉(xiāng)學(xué)ー設(shè)置在地方。②教育內(nèi)容：“六藝”是西周各級(jí)各類學(xué)校教育的基本學(xué)科,具體指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。③教師：西周時(shí)期的教師主要為宮廷內(nèi)的“師”“?！薄案怠薄Ｌ珟熦?fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)道統(tǒng)的教育;太保負(fù)責(zé)太子的身體健康;太傅負(fù)責(zé)在道德行誼上輔導(dǎo)太子,也就是負(fù)責(zé)德育。④教育特寵:學(xué)在官府。B項(xiàng)中,西周時(shí)期負(fù)責(zé)體育的應(yīng)是“?！?而非“師”。.家庭教育作為廣義的教育的組成部分,在人的一生中起著奠基的作用。在家庭教育和學(xué)校教育孰優(yōu)執(zhí)劣的問(wèn)題上,西方教育家（）認(rèn)為家庭教育比學(xué)校教育優(yōu)越,是培養(yǎng)紳士的重要途徑。A.夸美紐斯B?赫爾巴特C.洛克D.裴斯泰洛齊【答案】C【解析】本題考査教育的定義以及洛克的教育思想。我國(guó)和蘇聯(lián)教育學(xué)者將教育劃分為廣義的教育和狹義的教育。廣義的教育包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。家庭教育是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ),在人的一生中起著奠基作用。英國(guó)教育家洛克主張教育應(yīng)該培養(yǎng)紳士,即身體健康、具有良好的德行、具備廣博的實(shí)用知識(shí)和技能、精明能干的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。洛克認(rèn)為家庭教育是培養(yǎng)紳士的重要途徑,在1693年發(fā)表的《教育漫話》中,他詳細(xì)地論述了自己的家庭教育理論,認(rèn)為家庭教育是最基本的教育,是人走上社會(huì)的準(zhǔn)備,因此這種教育是在家庭中進(jìn)行的個(gè)別教育,不要到公共學(xué)校中進(jìn)行,而體育要放在家庭教育的首位。故正確答案為C.陶行知曾說(shuō):“我們深信,教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)?！边@是因?yàn)榻逃哂校ǎ?只要人類社會(huì)存在,就存在教育,而教育在任何ー個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)都永遠(yuǎn)具有不可替代的作用。A.長(zhǎng)期性歷史性C.永恒性D,相對(duì)獨(dú)立性【答案】C【解析】本題考査教育的社會(huì)屬性。教育的社會(huì)屬性主要有永恒性、歷史性、繼承性、長(zhǎng)期性、相對(duì)獨(dú)立性、生產(chǎn)性、民族性、階級(jí)性等。其中,永恒性是指教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象,只要人類社會(huì)存在,就存在教育。教育的永恒性是由教育本身的職能決定的。題干中,只要人類社會(huì)存在,就存在教育,教育在任何ー個(gè)時(shí)代、任何ー個(gè)社會(huì)都永遠(yuǎn)具有不可替代的作用,正是由于教育具有永恒性,從而使任何時(shí)代、任何社會(huì)都需要通過(guò)教育去發(fā)揮培養(yǎng)人的功能去維系社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。故正確答案為c23.動(dòng)物尤其是略微高等的動(dòng)物,完全同人ー樣,生來(lái)就有一種由遺傳而得到的潛在的教育,其效果施諸個(gè)體的發(fā)展過(guò)程?！边@句反映教育起源的話出自（）A,孟祿B.利托爾若C,托馬斯ー阿奎納D.凱洛夫【答案】B【解析】本題考查教育的起源。關(guān)于教育起源的問(wèn)題,在教育理論的發(fā)展史上人們存在不同的看法,主要包括神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、勞動(dòng)起源說(shuō)。其中,生物起源說(shuō)認(rèn)為教育是一種生物現(xiàn)象,而不是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象,教育的產(chǎn)生完全來(lái)自動(dòng)物的生存本能,其出現(xiàn)標(biāo)志著教育開始轉(zhuǎn)向科?學(xué)化的解釋,是第一個(gè)正式提出的起源理論。生物起源說(shuō)的代表人物是英國(guó)教育家沛西?能和法國(guó)社會(huì)學(xué)家利托爾諾。題干中,這句話出自利托爾諾的著作《動(dòng)物界的教育》,在該書中他認(rèn)為教育是ー種生物現(xiàn)象,教育起源于一般的生物活動(dòng)。故正確答案為B24.“四體不勤,五谷不分”所體現(xiàn)的教育特征始于（）A.原始社會(huì)B.奴隸社會(huì)C.封建社會(huì)D.資本主義社會(huì)【答案】B【解析】本題考査教育的發(fā)展歷程及古代教育的總體特征。教育的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)等幾個(gè)階段。其中,古代社會(huì)教育的總體特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①古代產(chǎn)生了學(xué)校,教育成為社會(huì)專門職能,教育成為統(tǒng)治階級(jí)的工具;②古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離,具有非生產(chǎn)性;③古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展,具有階級(jí)性,封建社會(huì)的學(xué)校還具有更加鮮明的等級(jí)性；④古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展,表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性；⑤古代學(xué)校教育初步發(fā)展,尚未形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。題干中,“四體不勤,五谷不分”出自《論膏微子》,“四體”指人的兩手兩足,“五谷”通常指稻、黍、稷、麥、菽,意思是不參加勞動(dòng),不能辨別五谷；形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng),缺乏生產(chǎn)知識(shí)。這句話體現(xiàn)了古代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離,具有非生產(chǎn)性的特點(diǎn)。從奴隸社會(huì)開始,學(xué)校教育培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)子弟,他們不需要掌握生產(chǎn)技能,因此古代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離始于奴隸社會(huì)。故正確答案為B25.某位美國(guó)教育家在其著作《教育史教科書》中寫道;“原始社會(huì)的教育普遍釆用的方法是簡(jiǎn)單地?zé)o意識(shí)地模仿?！边@體現(xiàn)的是〇的觀點(diǎn)A.神話起源說(shuō)B.生物起源說(shuō)C.社會(huì)起源說(shuō)D.心理起源說(shuō)【答案】D【解析】本題考查教育的起源。教育的起源包括神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)和社會(huì)起源說(shuō)（勞動(dòng)起源說(shuō)）。其中,心理起源說(shuō)的代表人物是美國(guó)教育學(xué)家孟祿。心理起源說(shuō)認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。心理起源說(shuō)批判了生物起源說(shuō)不區(qū)分人類教育與動(dòng)物本能的庸俗教育觀點(diǎn),即認(rèn)為教育只存在于人類社會(huì),而動(dòng)物界不存在教育。題干中,“原始社會(huì)的教育普遍采用的方法是簡(jiǎn)單地?zé)o意識(shí)地模仿”體現(xiàn)的是心理起源說(shuō)的觀點(diǎn)。26.下列關(guān)于教育的社會(huì)屬性,表述正確的是（）。A.“十年樹木,百年樹人”表明教育具有歷史性B.教育發(fā)展會(huì)受到政治經(jīng)濟(jì)的影響,因此教育與政治經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展C.教育是培養(yǎng)和發(fā)展人的活動(dòng),所以在一定意義上具有生產(chǎn)性D.教育既受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)カ的制約,同時(shí)也受生產(chǎn)關(guān)系的制約,體現(xiàn)了教育具有繼承性【答案】c【解析】本題考查教育的社會(huì)屬性。教育具有本質(zhì)屬性和社會(huì)屬性。其中,教育的社會(huì)屬性包含永恒性、歷史姓、繼承性、長(zhǎng)期性、相對(duì)獨(dú)立性、生產(chǎn)性、民族性、階級(jí)性。而生產(chǎn)性是指教育是培養(yǎng)和發(fā)展人的活動(dòng),所以在一定意義上具有生產(chǎn)性,但是這種生產(chǎn)性和其他活動(dòng)相比,具有自己的特殊性。故正確答案為C27.認(rèn)為教育是由神（上帝或天）所創(chuàng)造的,體現(xiàn)神或上天的意志,使人皈依于神或順從于天是神話起源說(shuō)的理論觀點(diǎn)。下列人物中,哪位是神話起源說(shuō)在中國(guó)的代表人物?〇A.沛西?能B.利托爾諾C.孟祿D.朱熹【答案】D【解析】本題考查教育的起源學(xué)說(shuō)的代表人物。教育史上關(guān)于教育的起源主要有如下五種不同的觀點(diǎn):神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、勞動(dòng)起源說(shuō)、需要起源說(shuō)。其中,神話起源說(shuō)的代表人物是中國(guó)南宋理學(xué)家朱嘉,所有宗教都持這種觀點(diǎn)。.漢武帝時(shí)期,主父偃的“推恩令”幫助皇帝解決了國(guó)家分裂的問(wèn)題,痢另一位大臣則提議在中央設(shè)置〇傳授儒家經(jīng)典,從而有利于思想的統(tǒng)ー,這是當(dāng)時(shí)最高的教育機(jī)構(gòu)。A.稷下學(xué)宮B.國(guó)子學(xué)C.祟文館D,太學(xué)【答案】D【解析】本題考查的是對(duì)漢代學(xué)校的識(shí)記。漢代的官學(xué)分為中央主辦的官學(xué)和地方主辦的官學(xué),,中央官學(xué)包括:①太學(xué),是全國(guó)最高學(xué)府,主要學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒家經(jīng)典;②鴻都門學(xué),創(chuàng)立于東漢靈帝光,是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的高等?？茖W(xué)校,打破了專習(xí)儒家經(jīng)典的慣例;③宮邸學(xué),屬于由朝廷直接管轄的中央官學(xué),這是漢統(tǒng)治者為皇室、外戚、功臣子弟創(chuàng)立的貴族學(xué)校。地方官學(xué)主要有:①郡國(guó)學(xué),是指行政區(qū)劃郡和國(guó)為范圍的地方官學(xué),蜀郡太守文翁對(duì)創(chuàng)建郡國(guó)學(xué)有顯著成就;②校;③庠;④序。后三者也都是地方的學(xué)校,都以學(xué)習(xí)儒經(jīng)為主。漢代的學(xué)校體系除了官學(xué)之外,還有民間辦的大量私學(xué),包括書館和經(jīng)館。題干中,漢武帝時(shí)期,主父偃提出了“推恩令”，幫助漢武帝解決了王國(guó)問(wèn)題。而董仲舒則提出了‘‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策,并在自己的著作《天人三策》中提出在中央設(shè)置太學(xué),傳授儒家經(jīng)典,從而有助于思想的大一統(tǒng)。.形成于20世紀(jì)60年代,問(wèn)世后,便得到了人們廣泛的認(rèn)可。聯(lián)合國(guó)教科文蛆織認(rèn)為它是〃知識(shí)社會(huì)的根本原理”,成為發(fā)達(dá)國(guó)家利發(fā)展中國(guó)家制定教育政策的主導(dǎo)思想。材料描述的是（）。A.教育的全民化B.教育的民主化C.教育的終身化D.教育的多元化【答案】C【解析】本題考査20世紀(jì)以后世界教育的特點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)教育的總體特征包括:教育的終身化、教育的民主化、教育的全民化、教育的多元化、教育的技術(shù)現(xiàn)代化、教育的信息化、教育的全球化、教育的個(gè)性化。其中,教育的終身化是20世紀(jì)60年代形成和發(fā)展的ー種國(guó)際性教育思想,ー經(jīng)提出,便得到了人們廣泛的認(rèn)可。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為它是“知識(shí)社會(huì)的根本原理”,終身教育成為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家制定教育政策的主導(dǎo)思想。故正確答案為C.古代社會(huì)教育的特點(diǎn)有;(1)在古代,產(chǎn)生了學(xué)校,教育成為社會(huì)專門職能,教育成為統(tǒng)治階級(jí)的工具。(2)而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合,具有生產(chǎn)性。(3)為了適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展,古代學(xué)校教育只表現(xiàn)出了等級(jí)性的特點(diǎn)。(4)而為了適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展,表現(xiàn)出了道統(tǒng)性、專制性、刻板性和強(qiáng)制性。上述關(guān)于古代教育的總體特征描述中,出現(xiàn)了幾處錯(cuò)誤?()A沒(méi)有錯(cuò)誤B,ー處錯(cuò)誤C,兩處錯(cuò)誤D,三處錯(cuò)誤【答案】D【解析】本題考查教育的總體特征。古代的教育的總體特征包括:①古代產(chǎn)生了學(xué)校,教育成為社會(huì)專門職、能,教育成為統(tǒng)治階級(jí)的工具:②古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離,具有非生產(chǎn)性;③古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展,具有階級(jí)性;封建社會(huì)的學(xué)校還具有等級(jí)性；④古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展,表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。因此,題干中,關(guān)于古代教育特征的描述共有三處錯(cuò)誤,分別是第(2)(3)(4)句。.古代思想家王守仁曾指出,“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也”。他主要強(qiáng)調(diào)的是〇A.學(xué)習(xí)需要獨(dú)立患考知行合一才能真正掌握知識(shí)C教育應(yīng)循序漸進(jìn)D.教育不應(yīng)抹殺兒童天【答案】A【解析】題干中名言的意思是;學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是合乎本心。與本心不一致,即便是孔子的言論,也不能認(rèn)同；與本心一?致,即便是庸常人所說(shuō),也不能否定。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考,不盲目迷信書本。.下列現(xiàn)象中,屬于教育現(xiàn)象的是()A.偶然間學(xué)會(huì)珠心算B,社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳標(biāo)語(yǔ)C,蜻蜓點(diǎn)水D,猩猩搬箱取食【答案】B【解析】本題考查教育的概念和本質(zhì)屬性。教育的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指有目的地增進(jìn)人的知識(shí)和技能,發(fā)展人的智力和體力,影響人的思想和品德,完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。廣義的教育包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育主要指學(xué)校教育,是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響,促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動(dòng)。教育是ー種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征,是教育的質(zhì)的規(guī)定性。B項(xiàng)中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳標(biāo)語(yǔ)可以增進(jìn)人的知識(shí),影響人的品德,屬于教育現(xiàn)象。.近期,山東藍(lán)天小學(xué)為響應(yīng)聊城“創(chuàng)城”口號(hào),要求每個(gè)小學(xué)生會(huì)唱《文明歌》《富強(qiáng)歌》等歌曲。最終,孩子們不但會(huì)唱歌,而且在生活中踐行“文明是普通的事情”,做到了見到老師鞠躬問(wèn)好,看到垃圾低頭撿起。這體現(xiàn)了教育具有〇A,正向顯性功能正向隱性功能C.負(fù)向顯性功能D.負(fù)向隱性功能【答案】B【解析】本題考查的是對(duì)教育功能的理解。按照教育功能的杜質(zhì)劃分,可以將教育的功能分為正向功能與負(fù)向功能。題干中,山東藍(lán)天小學(xué)為響應(yīng)聊城“創(chuàng)城”口號(hào),要求每個(gè)小學(xué)生會(huì)唱《文明歌》《富強(qiáng)歌》等,最終孩子們不但會(huì)唱歌,而且在生活中踐行“文明是普通的事情”,做到了見到老師鞠躬問(wèn)好,看到垃圾低頭撿起。這體現(xiàn)了教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的一種非預(yù)期性功能,是教育正向隱性功能的體現(xiàn)。34,下列說(shuō)法中,第一個(gè)正式提出的教育起源學(xué)說(shuō)和孟祿支持的教育起源學(xué)說(shuō)分別是（）A.神話起源說(shuō).生物起源說(shuō)B.生物起源說(shuō)、神話起源說(shuō)C.勞動(dòng)起源說(shuō)、神話起源說(shuō)D.生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)【答案】D【解析】本題考查教育的起源。第一個(gè)正式提出的教育起源學(xué)說(shuō)是生物起源說(shuō);孟祿支持的是心理起源說(shuō)。35.某日,小明在讀某本儒家經(jīng)典時(shí)力求尋找“教育”從何而來(lái),看到文中有云:“君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,ー樂(lè)也;仰不愧于天,俯不作于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也/由此可見,小明讀的儒家經(jīng)典為（）A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《論語(yǔ)》D.《孟子》【答案】D【解析】本題考査“教育”ー詞的來(lái)源。“教育”…伺最早見于《孟子?盡心上爲(wèi)孟子曰:“君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,ー樂(lè)也;仰不愧于天,俯不作于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也.下列不屬于學(xué)校教育中常規(guī)教育媒介的是（）A.教育內(nèi)容B.教育活動(dòng)場(chǎng)所C.教育設(shè)施D.教師【答案】D【解析】教師屬于教育者,而不是教育媒介。.教育之所以存在和發(fā)展,最基本的依據(jù)是〇A.培養(yǎng)人B.發(fā)展經(jīng)濟(jì)C.傳承文化D.體現(xiàn)國(guó)家意志【答案】A【解析】培養(yǎng)人是教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是教育最基本的功能,也是教育存在和發(fā)展最基本的依據(jù)。38.教育的思想制度、內(nèi)容和方法盡管受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)カ發(fā)展水平的制約,但又與以往的教育有著淵源關(guān)系,帶有教育發(fā)展歷程中的烙印。這反映出教育具有（）A.階級(jí)性B.歷史繼承性C.民族性D.社會(huì)性【答案】B【解析】教育的繼承性是指不同歷史時(shí)期的教育前后相繼,后ー歷史時(shí)期的教育是對(duì)前ー歷史時(shí)期教育的繼承和發(fā)展。題干中,教育的思想制度、內(nèi)容和方法盡管受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)カ發(fā)展水平的制約,但又與以往的教育有著淵源關(guān)系,帶有教育發(fā)展歷程的烙印,即現(xiàn)代對(duì)以往的繼承。故正確答案為B。39.教師幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)身份認(rèn)同和角色定位,使其自覺(jué)按照角色要求為人處世。這體現(xiàn)了教育（）A.個(gè)體社會(huì)化功能B.個(gè)體個(gè)性化功能C.個(gè)體謀生功能【答案】A【解析】學(xué)校教育按照社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向做出社會(huì)性規(guī)范,通過(guò)開展各種教育活動(dòng)使學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目標(biāo),即個(gè)體社會(huì)化功能。。40.教育有兩個(gè)最基本的功能,即滿足社會(huì)發(fā)展的需要和（）。A,確立社會(huì)主流思想B.傳播統(tǒng)治者的意志C,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D促進(jìn)人自身的發(fā)展【答案】D【解析】現(xiàn)代教育要充分發(fā)揮兩個(gè)基本功能,即滿足社會(huì)發(fā)展的需要和促進(jìn)人自身的發(fā)展。,41.有“漢代孔子”之稱的西漢著名政治家、思想家是〇A.董仲舒B.王充C.顏之推D.朱嘉【答案】A【解析】董仲舒是西漢大儒,被譽(yù)為“漢代孔子”。42.墨子教育內(nèi)容的特色主要體現(xiàn)在〇方面,突破了儒家六藝教育的范疇。A.道德教育和科技教育B.道德教育和思維能力教育C,知識(shí)教育和科技教育D.科技教育和思維能力教育【答案】D【解析】墨子是中國(guó)教育史上第一位進(jìn)行科技教育的思想家。他的科技教育思想以培養(yǎng)兼土為目的,以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力等為教學(xué)目標(biāo)。43.下列引語(yǔ)最符合孔子關(guān)于教育對(duì)象主張的是（）A.“唯上智與下愚不移”B.〃民可使由之,不可使知之”C.“仕而優(yōu)則學(xué)”D.“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉”【答案】D【解析】D項(xiàng)意思是:只要自愿拿著十條干肉為禮來(lái)見我的人,我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的。體現(xiàn)的是“有教無(wú)類”的思想,這是孔子的教育方針,也是孔子關(guān)于教育對(duì)象的主張。44.教育現(xiàn)象是ー種〇A.生物現(xiàn)象B.社會(huì)現(xiàn)象C.心理現(xiàn)象D.勞動(dòng)現(xiàn)象【答案】B【解析】教育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),教育是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象。故正確答案為B。45.下列不屬于狹義的教育者的是（）A.學(xué)校的教育管理人員B.專職教師C,學(xué)校聘請(qǐng)的兼職教師D.家長(zhǎng)【答案】D【解析】廣義的教育者是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想等方面施加影響教育作用的人,狹義的教育者專指學(xué)校的教育者。46.從橫向看,教育的基本形式不包括（）。A,社會(huì)教育B.學(xué)校教育C.閑暇教育D,家庭教育【答案】C【解析】本題考查教育的概念。廣義的教育泛指增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想和品德的活動(dòng)。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。閑暇教育是指閑暇時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的為提高、充實(shí)人的精神境界的教育活動(dòng)。A、B、D三項(xiàng):均屬于教育的基本形式。與題干不符,排除。.朱熹把教育分為‘‘小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段,其中“小學(xué)”以（）。A.識(shí)字為主B.讀書為主C.學(xué)事為主D.窮理為主【答案】C【解析】本題考查的是朱熹有關(guān)“小學(xué)”和“大學(xué)”的教育思想。朱熹認(rèn)為,受認(rèn)識(shí)水平限制,“小學(xué)”教育重在讓兒童懂得和形成正確的行為規(guī)范,即知其當(dāng)然,謂之“學(xué)其事”；“大學(xué)”教育則要求青少年進(jìn)而懂得“事”中的道理,即知其所以然,謂之“窮理”。盡管“小學(xué)”教育也需要識(shí)字、讀書,但在朱熹看來(lái)并非主要目的。.“虛心涵泳”是朱熹的讀書法,此處的“涵泳”是指讀書時(shí)應(yīng)（）A,細(xì)心玩味B.融會(huì)貫通C.敬守此氣D.收斂此心【答案】A【解析】本題考査的是朱熹的“朱子讀書法”。所謂“虛心”,是指靜心思慮,悉心體會(huì)作者本意,不可先人為主,穿鑿附會(huì)。所謂“涵泳”,就是要反復(fù)思考,細(xì)心玩索,深刻體會(huì)書中的旨趣。.教育過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn),尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。特別強(qiáng)調(diào)這ー觀點(diǎn)的教育學(xué)派是（）A實(shí)用主義教育學(xué)B.文化教育學(xué)C.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)D批判教育學(xué)【答案】A【解析】本題考査的是實(shí)用主義教育學(xué)的觀點(diǎn)。實(shí)用主義教育學(xué)是!9世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國(guó)的一種教育思潮,代表人物是杜威、克伯屈?；局鲝?①教育即生活,教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的,而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備;②教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的増長(zhǎng);③學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì);④課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心,而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心;⑤師生關(guān)系應(yīng)以兒童為中心,教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者,而非領(lǐng)導(dǎo)者;⑥教學(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn),尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。.據(jù)《禮記?王制》記載,西周天子和諸侯所設(shè)大學(xué)分別稱為〇A成均泮宮B.辟癖庠序C,辟雍泮宮D.辟雍澤宮【答案】C【解析】本題考査的是中國(guó)古代大學(xué)的名稱。西周大學(xué),“天子日辟雍,諸侯日泮宮”。故正確答案為C.古代社會(huì)的教育〇的形成為學(xué)校產(chǎn)生提供了必要條件A.文字B.語(yǔ)言C.造紙業(yè)D.印刷業(yè)【答案】A【解析】本題考查的是學(xué)校產(chǎn)生的條件。學(xué)校是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,其產(chǎn)生條件可歸納為以下幾點(diǎn);①生產(chǎn)カ的發(fā)展以及社會(huì)生產(chǎn)水平的提高,為學(xué)校的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ);②腦カ勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離,為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子;③文字的創(chuàng)造與知識(shí)的積累,為學(xué)校教育活動(dòng)的開展提供了有效的教育手段與充分的教育內(nèi)容；④國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生需要專門的機(jī)構(gòu)培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。A項(xiàng)正確。B項(xiàng):語(yǔ)言是人類最重要的交際工具,是人們進(jìn)行溝通的主要表達(dá)方式。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果。與題干不符,排除。C項(xiàng)；造紙術(shù)是我國(guó)古代樣學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明之ー,造紙術(shù)自西漢發(fā)明以來(lái),經(jīng)東漢蔡倫的改進(jìn),用樹皮、麻頭等原料制成的麻紙,逐漸取代簡(jiǎn)牘和兼帛而成為通行的書寫材料。進(jìn)入南朝以后,造紙方法又有了改進(jìn)和提高,在原先樹皮、麻頭的基礎(chǔ)上,又開始利用桑皮、藤皮作為造紙的原料,不僅進(jìn)ー步擴(kuò)大了造紙?jiān)系膩?lái)源,而且降低了生產(chǎn)成本,造紙業(yè)更趨興盛,紙的質(zhì)量也有新的提高。與題干不符,排除。D項(xiàng);印刷術(shù)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的四大發(fā)明之一。雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝,并在唐朝中后期普遍使用。宋仁宗時(shí)畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。宋朝雖然出現(xiàn)了活字印刷術(shù),但并未普遍使用,而仍然普遍使用雕版印刷術(shù)。與題干不符,排除。.“以僧為師”“以吏為師”是古代（）教育的一大特征。A.中國(guó)B.巴比倫C,印度D.埃及【答案】D【解析】本題考査古代教育的特點(diǎn)?！耙陨疄閹煛薄耙岳魹閹煛笔枪糯＜敖逃奶攸c(diǎn)。.教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象,只要人類存在,就存在著教育。反映了教育的社會(huì)屬性中的（）。A.歷史性B,永恒性C.長(zhǎng)期性D,生產(chǎn)性【答案】B【解析】本題考查教育的社會(huì)屬性。永恒性是指教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象,只要人類社會(huì)存在,就存在教育。教育的永恒性是由教育本身的職能決定的。B項(xiàng)正確。A項(xiàng):歷史性是指在不同的社會(huì)或同一社會(huì)的不同歷史階段,教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同。這是因?yàn)榻逃仁墚?dāng)時(shí)生產(chǎn)カ的制約,同時(shí)也受生產(chǎn)關(guān)系的制約。與題干不符,排除。c項(xiàng):長(zhǎng)期性是指在人才培養(yǎng)的周期上,時(shí)間周期比較長(zhǎng),正所謂“十年樹木,百年樹人”。與題干不符,排除。D項(xiàng):生產(chǎn)性是指教育是培養(yǎng)和發(fā)展人的活動(dòng),所以在一定意義上具有生產(chǎn)性,但是這種生產(chǎn)性和其他活動(dòng)相比,有自己的特殊性。與題干不符,排除。.某班教師為了激發(fā)和保持學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,除了學(xué)校定期組織的考試外,還經(jīng)常組織班內(nèi)學(xué)生進(jìn)行小組學(xué)習(xí)競(jìng)賽活動(dòng),并公開排名。結(jié)果如教師所料,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到顯著提高,成績(jī)得到很大改進(jìn),但沒(méi)有想到的是,學(xué)生之間相互猜忌、隱瞞學(xué)習(xí)資料的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,該現(xiàn)象體現(xiàn)了教育（）A.既有正向顯性功能,又有正向隱性功能B.既有負(fù)向顯性功能,又有負(fù)向隱性功能C.既有正向隱性功能,又有負(fù)向隱性功能D.既有正向顯性功能,又有負(fù)向隱性功能【答案】D【解析】教育的正向功能（積極功能）是指教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生了積極促進(jìn)的作用。教育的負(fù)向功能（消極功能）是指教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生了消極阻礙的作用。教育的顯性功能是指教育活動(dòng)依照教育目的,在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。教育的隱性功能是指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能。題干中“學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到顯著提高,成績(jī)得到很大改進(jìn)”體現(xiàn)的是正向顯性功能,而“學(xué)生之間相互猜忌、隱瞞學(xué)習(xí)資料的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重”體現(xiàn)的是負(fù)向隱性功能。.“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”出自（）。A.《孟子》B.《禮記》C.《中庸》D.《論語(yǔ)》【答案】B【解析】本題考查教育學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的著作。“格物、致知、城意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”意思是:“事物的原理ーー推究明白,然后オ會(huì)擁有淵博的知識(shí),徹底了解事物。擁有淵博的知識(shí),徹底了解事物,然后意念オ會(huì)誠(chéng)實(shí)。意念誠(chéng)實(shí),內(nèi)心オ會(huì)端正而無(wú)邪念。內(nèi)心端正,然后才能提高自身的品德修養(yǎng)。自身的品德提高了,家庭才能整頓好。家庭整頓好了,國(guó)家才能治理好。國(guó)家治理好了,推而廣之,才能使天下太平?！背鲎浴抖Y記?大學(xué)》。B項(xiàng)正確A項(xiàng):《孟子》是儒家的經(jīng)典之一,是孟子與其弟子萬(wàn)章等所著的一部對(duì)話語(yǔ)錄體著作。與題干不符,排除。C項(xiàng):《中庸》是ー篇論述備家人性修養(yǎng)的散文,原是《禮記》第三十一篇,相傳為子思所作,是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。與題干不符,排除。D項(xiàng):《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成|至戰(zhàn)國(guó)前期成書。主要記錄孔子及其第子的言行,較為集中地反映了孔子的思想,是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。與題干不符,排除.教育的本體功能是什么?()A,社會(huì)功能B.育人功能C,經(jīng)濟(jì)功能D.政治功能【答案】B【解析】A、C、D三項(xiàng)均屬于教育的派生功能。故正確答案為B。.克服教育負(fù)向功能的關(guān)鍵是樹立()的教育理念A(yù).規(guī)范管理B.以德為先C.發(fā)展個(gè)性D.以人為本【答案】D【解析】克服教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能,關(guān)鍵是進(jìn)行教育的內(nèi)部改革。首先,是樹立“以人為本”的理念;其次,要改革不合理的教育制度;最后,要糾正教育活動(dòng)和過(guò)程中的失當(dāng)行為。.孔子說(shuō):“用政令來(lái)治理百姓,用刑罰來(lái)整頓他們,老百姓只求能免于犯罪受懲罰,卻沒(méi)有廉恥之心；而用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且有歸服之意?！笨鬃舆@ー觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了教育的哪一功能?〇A.教育的社會(huì)功能B.教育的經(jīng)濟(jì)功能C.教育的文化功能D.教育的個(gè)體發(fā)展功能【答案】A【解析】孑し子認(rèn)為教育可以比刑罰更好地管理人民,體現(xiàn)的是教育的社會(huì)功能,主要是教育的政治功能。。.教育活動(dòng)、教育系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用指的是（）A.教育方針B.教育功能C.教育制度D.教育內(nèi)容【答案】B【解析】教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。教育方針是國(guó)家為了發(fā)展教育事業(yè),在ー定階段,根據(jù)社會(huì)和個(gè)人兩方面發(fā)展的需要與可能而制定的具有戰(zhàn)略意義的總政策或總的指導(dǎo)思想,內(nèi)容包括教育的性質(zhì)、地位、目的和基本途徑等。教育制度是ー個(gè)國(guó)家中各種教育機(jī)構(gòu)的體系,包括學(xué)校制度（即學(xué)制）和管理學(xué)校的教育行政機(jī)構(gòu)體系。教育內(nèi)容是指教育者引導(dǎo)受教育者在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)的前人積累的經(jīng)驗(yàn),它主要是根據(jù)教育目的和青少年學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)選編的、最有教育價(jià)值的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí),一般體現(xiàn)為課程、教科書、教學(xué)參考資料。故正確答案為B.是指教育活動(dòng)依據(jù)教育目的,在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果()A.隱性教育功能.顯性教育功能C.正向教育功能D.正向教育功能【答案】B【解析】教育的顯性功能指教育活動(dòng)依據(jù)教育目的,在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。比如,促進(jìn)人的全面和揩發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等,就是顯性教育功能的表現(xiàn)。故正確答案為B.關(guān)于教育的.三要素的關(guān)系,說(shuō)法不正確的是〇A.教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶B受教育者是教育者選擇和施加教育的對(duì)C.教育影響是教育者對(duì)受教育者起作用的橋梁D這三個(gè)基本要素相互獨(dú)立,沒(méi)有關(guān)系【答案】D【解析】教育的三個(gè)構(gòu)成要素之間既相互獨(dú)立又密切聯(lián)系,共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐系統(tǒng)。.教材、教學(xué)參考書屬于教育基本要素中的()A教育者B受教育者C教育內(nèi)容D教育活動(dòng)方式【答案】C【解析】教育影響是教育的基本要素之一,教育影響主要包括教育內(nèi)容和教育手段。教育內(nèi)容主要體現(xiàn)在課程、教科書、教學(xué)參考書和其他形式的信息載體中。故正確答案為C.西漢初期實(shí)行的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策體現(xiàn)了教育的（）A永恒性B歷史性C相對(duì)獨(dú)立性D繼承性【答案】B【解析】本題強(qiáng)調(diào)西漢初期教育的特點(diǎn),體現(xiàn)了同一時(shí)期不同歷史階段的教育特點(diǎn)。故正確答案為B.下列現(xiàn)象中,不屬于教育的是（）A.家長(zhǎng)批評(píng)孩子感受美好的自然環(huán)境C新生兒吮吸母乳D,參加畫展【答案】C【解析】“新生兒吮吸母乳”屬于人類的本能行為。.否定教育自身的發(fā)展規(guī)律,割裂教育的歷史傳統(tǒng),把教育完全作為政治、經(jīng)濟(jì)的附庸。這樣的觀念違背了教育的哪ー特性?〇A,生產(chǎn)性B,永恒性C.相對(duì)獨(dú)立性D,工具性【答案】C【解析】教育受一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約,但作為ー種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),教育有自身的規(guī)律,具有相對(duì)獨(dú)立性。.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)教育發(fā)展史上里程碑式的學(xué)校教育制度是()A國(guó)學(xué)B私學(xué)C太學(xué)D鄉(xiāng)學(xué)【答案】B【解析】本題考查的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,官學(xué)衰微,私學(xué)大興。私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的ー個(gè)重要里程碑,促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”盛況的形成。B項(xiàng)正確。A項(xiàng):國(guó)學(xué)是指西周時(shí)期設(shè)于王城及諸侯國(guó)都的學(xué)校,由天子或諸侯所設(shè)。與題干不符,排除。c項(xiàng):太學(xué)是指漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)。與題干不符,排除。D項(xiàng):鄉(xiāng)學(xué)始于西周時(shí)期,相對(duì)于國(guó)學(xué)而言,泛指地方設(shè)立的學(xué)校。與題干不符,排除。.19世紀(jì)末20世紀(jì)初,歐洲興起了旨在改造傳統(tǒng)學(xué)校教育,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活變化和時(shí)代要求的教育運(yùn)動(dòng)。這ー運(yùn)動(dòng)史稱（）A進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)B,新行為主義教育運(yùn)動(dòng)C.新教育運(yùn)動(dòng)D全納教育運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】本題考查教育學(xué)的發(fā)展階段。教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段,在歐洲出現(xiàn)了“新教育”思潮,該思潮反對(duì)傳統(tǒng)的以傳遞知識(shí)為教學(xué)中心的傾向,主張以兒童為中心,強(qiáng)調(diào)兒童的獨(dú)立性和創(chuàng)造性;教育與社會(huì)生活的聯(lián)系等。C項(xiàng)正確。?.A項(xiàng):在歐洲出現(xiàn)“新教育”思潮的同時(shí),美國(guó)也出現(xiàn)了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng),同樣主張以兒童為中心,強(qiáng)調(diào)兒童的獨(dú)立性和創(chuàng)造性、教育與社會(huì)生活的聯(lián)系等。與題于不符,排除。B項(xiàng):新行為主義教育是以新行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的ー種教育思想。它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代,60年代盛行于歐美國(guó)家。其代表人物是美國(guó)心理學(xué)家斯金納和加涅等。把教和學(xué)的行為作為教育研究的對(duì)象,認(rèn)為教育和教學(xué)就是塑造人的行為,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器。與題干不符,排除。D項(xiàng):全納教育是1994年6月1013在西班牙薩拉曼卡召開的“世界特殊需要教育大會(huì)”上通過(guò)的ー項(xiàng)宣言中提出的ー種新的教育理念和教育過(guò)程。它容納所有學(xué)生,反對(duì)歧視排斥,促進(jìn)積極參與,注重集體合作,滿足不同需求,是ー種沒(méi)有排斥、沒(méi)有歧視、沒(méi)有分類的教育。與題干不符,排除68目前我國(guó)中小學(xué)、幼JL園正在實(shí)施“校校通”“家園通”エ程,積極建設(shè)遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)。這一舉動(dòng)充分體現(xiàn)〇A教育民主化B教育終身C教育全球化D教育信息化【答案】D【解析】本題考查20世紀(jì)以后世界教育的特點(diǎn)。20世紀(jì)以后世界教育的特點(diǎn)有:①教育的終身化;②教育的全民化;③教育的民主化;④教育的多元化;⑤教育的現(xiàn)代化;⑥教育的全球化;⑦教育的信息化；⑧教育的國(guó)際化。其中,教育信息化是20世紀(jì)以后的教育特點(diǎn),是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運(yùn)用。題干中的“校校通”“家園通”工程以及遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)等屬于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的運(yùn)用,表現(xiàn)出了教育信息化的發(fā)展趨勢(shì)。D項(xiàng)正確。A項(xiàng)；教育的民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。與題干不符,排除。B項(xiàng):教育的終身化是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的ー種教育思想和教育制度,包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育。與題干不符,排除。C項(xiàng):為干擾項(xiàng)。與題干不符,排除。.在古代文獻(xiàn)記載中,我國(guó)西周時(shí)期設(shè)在王都的小學(xué)和大學(xué),總稱為（）A都學(xué)B鄉(xiāng)學(xué)C國(guó)學(xué)D官學(xué)【答案】C【解析】本題考查的是西周時(shí)期的學(xué)校制度。我國(guó)西周時(shí)期設(shè)在王都的小學(xué)和大學(xué),總稱為國(guó)學(xué)。C項(xiàng)正確。A項(xiàng):沒(méi)有這種說(shuō)法。與題干不符,排除。B項(xiàng):設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校,總稱為鄉(xiāng)學(xué)。與題干不符,排除。D項(xiàng):官學(xué)是指中國(guó)封建朝廷直接舉辦和管轄,以及歷代官府按照行政區(qū)劃在地方所辦的學(xué)校系統(tǒng)。包括中央官學(xué)和地方官學(xué),共同構(gòu)成了中國(guó)古代最主要的官學(xué)教育制度。與題干不符,排除。.“人過(guò)四十不學(xué)藝”的說(shuō)法違背了教育發(fā)展的〇趨勢(shì)A,民主教育的思想B.終身教育的思想C,生活教育的思想D.多元教育的思想【答案】B【解析】本題考查的是教學(xué)思想的識(shí)記情況。終身教育是指人們?cè)谝簧卸紤?yīng)當(dāng)和需要受到各種教育培養(yǎng)。終身教育具有兩個(gè)本質(zhì)特征:ー是貫穿人生始終的ー種教育形態(tài),具有時(shí)間的延展性;ニ是包括了所有現(xiàn)存的教育形態(tài)在內(nèi)的教育過(guò)程,它并非單ー或純粹的教育形態(tài),更多的是ー種教育理論和教育觀念。題干中“人過(guò)四十不學(xué)藝”是說(shuō)自己年紀(jì)大了,學(xué)東西已經(jīng)不是那么容易了,所謂“學(xué)藝”就是成語(yǔ)“學(xué)藝不精”里的“學(xué)藝”,指的是學(xué)技術(shù)。因此,這句活違背了終身教育思想中教育貫穿人一生的特點(diǎn)。B項(xiàng)正確。A項(xiàng):民主教育的思想體現(xiàn)在杜威的《民主主義與教育》ー書中,認(rèn)為教育的本質(zhì)是教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。與題干不符,排除。C項(xiàng):生活教育的思想是陶行知教育思想的主線和重要基石,陶行知的教育理論主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系,反對(duì)死讀書,注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面,是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。與題干不符,排除。D項(xiàng):多元教育的思想主要體現(xiàn)在教育的多元化,具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。與題干不符,排除。.否定教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制化的教育特征是〇A教育的終身化教育的多元化C.教育的民主化D教育的全民化【答案】C【解析】教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面,它追求讓所有人都受到同樣的教育,包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等,教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等,甚至包括教育結(jié)果的均等,這就意味著國(guó)寸處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面,教育民主化追求教育的自由化,包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大,根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性,價(jià)值觀念的多樣性等。.從原始社會(huì)到資本主義社會(huì),教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間關(guān)系的歷史演進(jìn)過(guò)程是〇A結(jié)合一分離ー結(jié)合B終緊密結(jié)合C分離ー結(jié)合D始終相互分離【答案】A【解析】原始社會(huì)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,到古代社會(huì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)從結(jié)合走向分離,到近現(xiàn)代社會(huì)又從分離走向結(jié)合。.學(xué)校教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別在于〇A是否有目的地培養(yǎng)人B是否有活動(dòng)場(chǎng)地C是否具有活動(dòng)內(nèi)容D是否有活動(dòng)工具【答案】A【解析】本題考查的是學(xué)校教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別。學(xué)校教育活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的活動(dòng),這是與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別所在。A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng):其他社會(huì)活動(dòng)也具備這些特點(diǎn)。與題干不符,排除.教育的本體功能之一是（）A.減少人口數(shù)量,提高人口質(zhì)量B促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展,服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)C.對(duì)政治經(jīng)濟(jì)有巨大的影響作用D加速青年一代身心發(fā)展與社會(huì)化進(jìn)程【答案】D【解析】本題考查的是教育的功能。教育的功能包括社會(huì)功能和個(gè)體發(fā)展功能,其中,社會(huì)功能是指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用。現(xiàn)代教育的社會(huì)功能包括人口功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、科技功能等。教育的社會(huì)功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生,是教育的派生功能。個(gè)體發(fā)展功能是指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征所決定,發(fā)生于教育活動(dòng)內(nèi)部,.又稱為教育的本體功能。加速青年一代身心發(fā)展與社會(huì)化進(jìn)程體現(xiàn)了教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用,屬于教育的本體功能。D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng):屬于社會(huì)功能,與題干不符,排除。.片面追求升學(xué)率易造成教育的荒廢,這是教育的()A.正向個(gè)體功能負(fù)向個(gè)體功能C.正向社會(huì)功能D.負(fù)向社會(huì)功能【答案】D【解析】本題考査的是教育的負(fù)向社會(huì)功能。教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)向功能,是教育活動(dòng)或教育系統(tǒng)出現(xiàn)的偏移和失調(diào)狀態(tài),即教育內(nèi)部和外部的異常條件使教育正向功能的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重阻礙,結(jié)果派生出多種偏離行為,產(chǎn)生許多期望之外的不良功能。片面追求升學(xué)率造成了教育的荒廢,體現(xiàn)了教育的負(fù)向社會(huì)功能。D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng):為干擾項(xiàng),與題干不符,排除。76.古代西方教育中強(qiáng)調(diào)身心和諧發(fā)展的是()A雅典教育B.斯巴達(dá)教育C世俗教育D騎士教育【答案】A【解析】本題考查的是古代西方教育發(fā)展的特征。雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人,注重身心的和諧發(fā)展,教育內(nèi)容比較豐富,教育方法也比較靈活,是注重德、智、體、美和揩發(fā)展的教育。A項(xiàng)正確。B項(xiàng):斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人,強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德的灌輸,教育內(nèi)容單ー,教育方法也比較嚴(yán)厲。與題干不符,排除。C項(xiàng):世俗教育通常指歐洲中世紀(jì)時(shí),市民階級(jí)為反對(duì)教會(huì)壟斷教育而開辦的城市學(xué)校所進(jìn)行的教育。這類學(xué)校比較重視文化科學(xué)知識(shí),但宗教教育仍被認(rèn)為是不可或缺的?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家不受教會(huì)管轄的學(xué)校所進(jìn)行的教育,也叫“世俗教育”。與題干不符,排除。D項(xiàng):騎士教育是中世紀(jì)西方的教育類型,具有鮮明的等級(jí)性和階級(jí)性,內(nèi)容主要為“騎士七技”,即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩(shī)。與題干不符,排除。77.既追求讓所有人都受到同樣的教育,又追求教育的自由化”體現(xiàn)的教育特點(diǎn)是()A.教育全民化B.教育終身化C.教育多元化D教育民主化【答案】D【解析】本題考查的是現(xiàn)代教育學(xué)的特點(diǎn)。20世紀(jì),尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,隨著科技的迅猛發(fā)展,教育的改革與發(fā)展呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),教材中將其歸結(jié)為“五化”:終身化、全民化、民主化、多元化、現(xiàn)代化。教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面,它追求讓所有人都受到同樣的教育,包括教育機(jī)會(huì)的均等,教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等,甚至包括教育結(jié)果的均等。這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面,教育民主化追求教育的自由化,包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大,如辦學(xué)的自主性,根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性,價(jià)值觀念的多樣性等。D項(xiàng)正確。A項(xiàng):教育全民化是指人人都享有平等的受教育的權(quán)利,必須接受一定程度的教育。全民教育是近10年來(lái)在全世界興起的基本教育運(yùn)動(dòng),其目的是使所有人都能受到教育,特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué),降低輟學(xué)率,掃除所有中青年文盲。這ー運(yùn)動(dòng)得到各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng),并形成一種跨世紀(jì)的、席卷全球的教育思潮。與題干不符,排除。B項(xiàng):20世紀(jì)60年代,法國(guó)教育家保羅?朗格朗在《終身教育引論》中提出了終身教育的理論。與題干不符,排除,C項(xiàng):教育的多元化是世界物質(zhì)和精神生活多元化在教育上的反映,具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)多元化、辦學(xué)形式多元化、管理模式多元化、教學(xué)內(nèi)容多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化等。與題干不符,排除。.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系從原始社會(huì)到古代社會(huì),再到近代社會(huì)主要經(jīng)歷了（）.A.合一結(jié)合一離B,分離ー結(jié)合一離D,離一分離ー結(jié)合【答案】C【解析】本題考査教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系。原始社會(huì)沒(méi)有學(xué)校,教育活動(dòng)融合在生產(chǎn)與生活中,負(fù)責(zé)教育的是具有豐富生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者,但這些長(zhǎng)者還不是從事教育的專職人員,教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的,原始社會(huì)時(shí)期是相結(jié)合的;到了古代社會(huì),學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離,具有非生產(chǎn)性;到了近現(xiàn)代社會(huì),教育與生產(chǎn)勞動(dòng)又走向了結(jié)合。因此,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系從原始社會(huì)到古代社會(huì),再到近代社會(huì)主要經(jīng)歷了“結(jié)合一分離ー結(jié)合”的過(guò)程。.教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中第一次分離的標(biāo)志是（）A,學(xué)校的產(chǎn)生B,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)C.有了國(guó)家D創(chuàng)造了文字【答案】A【解析】本題考查教育的發(fā)展歷程。教育的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、古代社會(huì)和近現(xiàn)代社會(huì)。原始社會(huì)的教育中,教育主要在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行；伴隨著生產(chǎn)カ的發(fā)展,出現(xiàn)了體腦分エ,這使得一部分人從生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來(lái)從事社會(huì)管理和文化活動(dòng),進(jìn)而出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師,產(chǎn)生了學(xué)校教育。學(xué)校的出現(xiàn)使得教育從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)。因此,教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中第一次分離的標(biāo)志是學(xué)校的產(chǎn)生。。.“動(dòng)物尤其是略微高等的動(dòng)物,完全同人ー樣,生來(lái)就有一種由遺傳而得到的潛在的教育,其效果見諸個(gè)體的發(fā)展過(guò)程。”這句話是說(shuō)教育的產(chǎn)生與（）相關(guān)A.心理起源論B.勞動(dòng)起源論C.生物起源論D.混合起源論【答案】C【解析】本題考査教育的起源學(xué)說(shuō)。教育的起源學(xué)說(shuō)包括神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、勞動(dòng)起源說(shuō)等。其中,生物起源說(shuō)強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的生存本能?！眲?dòng)物尤其是略微高等的動(dòng)物,完全同人ー樣,生來(lái)就有一種由遺傳而得到的潛在的教育”說(shuō)明動(dòng)物生來(lái)就具有教育的潛能。C項(xiàng)正確。A項(xiàng):心理起源說(shuō)強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。與題干不符,排除。B項(xiàng):勞動(dòng)起源說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。與題干不符,排除。D項(xiàng):教育起源說(shuō)中沒(méi)有混合起源論。與題干不符,排除81、在教育的社會(huì)功能中,與人類教育共始終的基本功能是〇A.文化功能B.政治功能C,經(jīng)濟(jì)功能D,科技功能【答案】A【解析】教育不僅傳遞和傳播文化,還要更新和創(chuàng)造文化,因此,教育對(duì)文化功能影響最深遠(yuǎn),文化功能與教育共始終。.教育的最直接功能是〇A.促進(jìn)個(gè)體發(fā)展B.影響政治發(fā)展C.影響文化發(fā)展D.影響社會(huì)人才體系的變化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】B【解析】教育的最首要功能是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展,包括個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化;教育的最基礎(chǔ)功能是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)中教育的經(jīng)濟(jì)功能主要包括:為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景;提高受教育者的潛在勞動(dòng)能力;形成適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的觀念態(tài)度和行為方式；教育的最直接功能是影響政治發(fā)展；教育的最深遠(yuǎn)功能是影響文化發(fā)展,教育不僅要傳遞文化,還要滿足文化本身延續(xù)和更新的要求。.結(jié)構(gòu)功能主義者認(rèn)為,結(jié)構(gòu)良好的教育有助于社會(huì)流動(dòng),是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的平衡器,因此學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革最基本和最有效的工具。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是()A.正向顯性功能B.正向隱性功能C.負(fù)向顯性功能D.負(fù)向隱性功能【答案】A【解析】按照教育的作用方向劃分,把教育功能分為正向功能和負(fù)向功能。題干中“有助于社會(huì)流動(dòng)”和“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平”都屬于正向功能。按照教育功能呈現(xiàn)形式劃分,把教育功能分為顯性功能和隱性功能,顯性功能是計(jì)劃之內(nèi)的功能’題干中“結(jié)構(gòu)功能主義者認(rèn)為”并實(shí)現(xiàn)了“認(rèn)為”的效果,屬于顯性功能。.從20世紀(jì)30年代起,歐美掀起了一場(chǎng)主張恢復(fù)西方傳統(tǒng)教育核心價(jià)值的取向、反對(duì)進(jìn)步教育和新教育的運(yùn)動(dòng),形成了“新傳統(tǒng)教育”思潮。新傳統(tǒng)教育主要包括()。A.要素主義教育、永恒主義教育、新托馬斯主義教育B.改造主義教育、永恒主義教育、新托馬斯主義教育C.永恒主義教育、要素主義教育、改造主義教育【答案】A【解析】新傳統(tǒng)教育也稱為新保守主義教育。所謂的“新保守主義教育思想”指的是出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代后期的要素主義、永恒主義和新托馬斯主義教育思想,它們被合稱為“新保守主義教育思想”。說(shuō)它們是“新保守主義”,并不是說(shuō)它們代表陳腐與落后,而是指其與現(xiàn)代教育理論相對(duì)立,主張恢復(fù)傳統(tǒng)的教育理論。.我國(guó)西周時(shí)期“學(xué)在官府”,體現(xiàn)了教育的〇屬性A.歷史性B.歷史繼承性C,永恒性D質(zhì)的規(guī)定【答案】A【解析】歷史性體現(xiàn)不同歷史階段教育的不同點(diǎn),歷史繼承性體現(xiàn)不同歷史階段教育的相同點(diǎn)。.朱熹是理學(xué)思想的集大成者、儒學(xué)發(fā)展史上的重要人物。下列觀點(diǎn)不屬于朱熹的教育主張的是（）A.先王之學(xué)以明人倫為本B.為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必先于讀書C.君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎D.讀書之法,莫貴乎循序而致精,而致精之本,則又在于居敬而持志【答案】C【解析】“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎”出自《禮記,學(xué)記》,不是朱熹的教育主張。.下列關(guān)于封建社會(huì)教育表述不正確的是〇A.官學(xué)和私學(xué)是我國(guó)封建社會(huì)學(xué)校教育的基本類型B.封建社會(huì)的教育內(nèi)容中國(guó)以《四書》《五經(jīng)》為主,歐洲以“七藝〃“騎士七技”為主C.鮮明的等級(jí)性是封建社會(huì)教育的重要特征D.封建社會(huì)的學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)已經(jīng)從分離走向結(jié)合【答案】D【解析】封建社會(huì)的學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相