東西方園林藝術(shù)的對(duì)比與分析

東西方園林藝術(shù)的對(duì)比與分析東西方園林藝術(shù)的對(duì)比與分析東西方園林藝術(shù)的對(duì)比與分析V:1.0精細(xì)整理，僅供參考東西方園林藝術(shù)的對(duì)比與分析日期：20xx年X月三江學(xué)院公選課論文2014~2015學(xué)年第2學(xué)期院系與專業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)管理與旅游學(xué)院課程名稱：人居環(huán)境藝術(shù)鑒賞學(xué)生姓名：蔣艷學(xué)生學(xué)號(hào)：學(xué)生班級(jí)：113123A成績(jī)：目錄摘要…………………IABSTRACT………………………II第一章引言………………………1東西方園林的發(fā)展概況……………………1東方園林發(fā)展過程…………………1西方園林發(fā)展過程…………………1課題研究目的和意義………1課題來源……………………2研究思路和技術(shù)方法………2第二章東西方園林的差異概述……………2東西方園林的體系概述……………………2東方體系概述………2西方體系概述………3東西方園林的差異性………3中西園林起源的形似性……………3中西園林發(fā)展過程的相似性………4中西園林藝術(shù)的物質(zhì)同一性………4中西園林藝術(shù)的社會(huì)同一性………4東西方園林的差異性………4主體建筑思想的差異………………4突出表現(xiàn)形式的差異………………5造園建筑材料的差異………………5傳統(tǒng)審美趣味的差異………………6影響東西方園林藝術(shù)的因素………………6傳統(tǒng)文化對(duì)園林藝術(shù)的影響………6美學(xué)思想對(duì)園林景觀的影響………7結(jié)語………………8參考文獻(xiàn)…………8東西方園林藝術(shù)的對(duì)比與分析摘要園林的起源來自于人類對(duì)天國(guó)仙境的向往與企盼，而其發(fā)展則以來于人天性中所固有的對(duì)美的追求與探索。園林是人類在改造和利用自然以營(yíng)造理想生活環(huán)境的過程中所應(yīng)用的美學(xué)認(rèn)識(shí)和思維的集中體現(xiàn)。園林建筑是一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)。關(guān)于美的思辯，東西方的園林在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中因不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)而形成迥異的風(fēng)格。而園林建筑特別能體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的歷史文化，反映各國(guó)人民的豐富思想和獨(dú)特的思維方式。文著重對(duì)東西方傳統(tǒng)的園林建筑哲學(xué)觀及其引導(dǎo)的東西方園林藝術(shù)進(jìn)行了探討,意在通過對(duì)東西方園林不同特征的比較,揭示出東西方園林建筑的不同文化特征。關(guān)鍵詞：東方園林西方園林園林藝術(shù)對(duì)比分析ContrastandanalysisoftheeastandwestgardenartAbstractGardenoriginfromthehumanlongingandexpectationforthekingdomofheavenisparadise,anditsdevelopmentsincethenatureofbeautyinherentinone'spursuitandexploration.Theeastandthewestgardeninthelongdevelopmentprocessduetodifferenthistoricalbackground,culturaltraditionandtheformationofadifferentstyle.Articlefocusesonthetraditionallandscapearchitecturephilosophyeastandwest,andguidetheeastandwestgardenartarediscussedinthispaper,aimedatbycomparingdifferentfeaturesbetweeneastandwestgarden,revealsthedifferentculturalcharacteristicsofeasternandwesternlandscapearchitecture.KeyWords:Easterngarden；WestGarden；Gardenart；ContrastiveAnalysis引言東西方園林的發(fā)展概況東方園林發(fā)展過程1、生成期：夏商周奴隸時(shí)期。園林的最初形式為囿。囿是指在圈定的范圍內(nèi)讓草木和鳥獸自生自育。囿中還挖池筑臺(tái)，供帝王和貴族們狩獵和娛樂。2、轉(zhuǎn)折期：秦漢魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教和玄學(xué)的影響，開創(chuàng)了中國(guó)園林“雖由人作，宛自天開”的做法。3、全盛期：隋唐代是中國(guó)封建社會(huì)繁榮的頂峰，園林藝術(shù)在此時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。4、成熟期：兩宋至清，以疊石理水著稱的江南園林已深入人心。5、成熟后期：清中葉到清末期，中國(guó)園林發(fā)生了根本性變化，結(jié)束了古代時(shí)期，形成了現(xiàn)代園林的萌芽。此時(shí)的顯著特色就是北方的皇家園林與江南的私家園林。中國(guó)古典園林的發(fā)展是循序漸進(jìn)的、自然的，是從崇拜自然-模擬自然-師法自然-寫意自然而逐漸成熟的。西方園林發(fā)展過程西方園林史分為六個(gè)時(shí)期：1、古代園林2、中世紀(jì)歐洲的庭院3、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利園林4、17、18世紀(jì)法國(guó)園林5、18、19世紀(jì)的英國(guó)園林6、美國(guó)風(fēng)景園林東西方園林發(fā)展的目的和意義：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)，把中西方園林景觀進(jìn)行比較，分析其各自的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念和手法，對(duì)于現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。園林是人類在改造和利用自然以營(yíng)造理想生活環(huán)境的過程中所應(yīng)用的美學(xué)認(rèn)識(shí)和思維的集中體現(xiàn)。園林是指在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。世界各國(guó)的園林形態(tài)是一種民族文化的體現(xiàn)，它是在一定的范圍內(nèi)，根據(jù)自然、藝術(shù)和工程技術(shù)規(guī)律，主要由地形地貌、山水泉石、動(dòng)植物、廣場(chǎng)、園路及建筑小品等要素組合、建造的環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)環(huán)境良好的空間境域。課題來源：園林建筑是一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)，猶如一部凝固的史詩(shī)沉浸在人類歷史長(zhǎng)河中。園林建筑特別能體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的歷史文化，進(jìn)而反映出各國(guó)人民的豐富思想和獨(dú)特的思維方式。本文著重對(duì)東西方傳統(tǒng)的園林建筑哲學(xué)觀及其引導(dǎo)的東西方園林藝術(shù)進(jìn)行了探討,意在通過對(duì)東西方園林不同特征的比較,揭示出東西方園林建筑的不同文化特征。研究思路和技術(shù)方法：本研究擬在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用東西方園林現(xiàn)有成果，來研究園林具體形態(tài)和設(shè)計(jì)手法基礎(chǔ)，闡述東西方園林的特點(diǎn)并深入發(fā)掘他們的異同。東西方園林處于不同的文化背景下如要進(jìn)行研究，必須先足夠了解東西方園林的歷史文化及美學(xué)思想、宗教信仰、建筑思想、建筑材料、審美觀等，再加以對(duì)比，盡可能全面的闡述兩種園林的特性，并努力從整體和事物內(nèi)在聯(lián)系上把握其本質(zhì)，才有可能獲得正確的結(jié)論。最后，對(duì)于一個(gè)綜合性的學(xué)術(shù)研究而言，論文的研究和寫作雖僅是一個(gè)基礎(chǔ)性成果，但希望通過搜集整理相關(guān)的資料，使人們更加了解東西方園林的差異和相互影響，以獲得一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。鑒于時(shí)間和精力的限制，更由于學(xué)識(shí)和功力的淺薄，論文中史料和個(gè)人理解把握難免有缺陷紕漏或錯(cuò)誤之處，為了裨益于學(xué)術(shù)研究的開展，謹(jǐn)祈專家學(xué)者不吝賜教并斧正。第二章東西方園林的差異概述東西方園林的體系概述東方園林體系概述中國(guó)被稱為世界園林之母，在這里誕生的東方體系最初形成可追溯到夏商時(shí)期，距今已有四千年歷史。不過那時(shí)的園林基本上還處于圈地時(shí)期直到秦始皇營(yíng)造阿房宮和漢代的上林苑依然如此，而且園林的使用功能中還始終含有一條供天子和諸侯狩獵之用。這種情況直到魏晉南北朝時(shí)代才有所改變。在這一時(shí)期，由于佛教和玄學(xué)的影響，人們開始更加主動(dòng)地關(guān)注自然，模仿自然，從而開創(chuàng)了中國(guó)園林“雖由人作，宛自天開”的做法。唐代是中國(guó)封建社會(huì)繁榮的頂峰，各種藝術(shù)文化成就紛紛涌現(xiàn)，園林藝術(shù)在此時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，其標(biāo)志在于唐代詩(shī)人王維的輞川別墅的修建。王維的詩(shī)畫向有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”著稱，對(duì)于意境的追求是其重要特色，這座與自然山水風(fēng)景結(jié)合的宅院也貫徹了這一思想。到北宋，抽象自然和象征自然在園林建筑中日益明顯，成為中國(guó)園林的主要特色。從宋至清，是中國(guó)園林藝術(shù)的成熟期，其間名園舉不勝舉，單在蘇州一地，就有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等一系列經(jīng)典作品。西方園林體系概述古希臘于西元前5世紀(jì)逐漸學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其發(fā)展為大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線布局，而且出現(xiàn)了整形修剪的樹木與綠籬，幾何刑的花壇以及由整形常綠灌木形成的迷宮。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的園林出現(xiàn)新的飛躍。以往的蔬菜園及城堡里的小塊綠地變成了大規(guī)模的別墅莊園。園內(nèi)一切都突出表現(xiàn)人工安排，布局規(guī)劃方整端正，充分顯示出人類征服自然的成就與豪情壯志。到法國(guó)的路易十四稱霸歐洲的時(shí)代，隨著1661年凡爾賽宮的開始興建，這種幾何的歐洲古典園林達(dá)到了它輝煌的高峰。在這一時(shí)期乃至隨后的數(shù)百年內(nèi)，歐洲大陸上從維也納到柏林，從彼得堡到楓丹白露，到處都可見到這些閃現(xiàn)著王家與皇室榮耀的燦爛光輝的園林，巴洛克和洛可可藝術(shù)在其中得到了盡情的展現(xiàn)。東西方園林的差異性中西園林起源的形似性前者起源于靈囿和園圃；后者的源頭是圣林、園圃和樂園。園囿是各自私家園林的原型。靈囿和圣林則用于“通神明”或是“敬上帝”均與早期宗教活動(dòng)有一定關(guān)系，也分別是各自游樂園的先聲。中西園林發(fā)展過程的相似性中西園林不僅有著十分相似的起源，而且在不同時(shí)期出現(xiàn)的園林類型也是相似的。這突出地表現(xiàn)在園林的實(shí)用功能和觀賞休閑的演變關(guān)系上。園藝的起源與人類的歷史有著內(nèi)在的聯(lián)系，在原始社會(huì)里，我們的祖先主要靠食用植物而求生存。因此，園藝的發(fā)生與食用和藥用植物的采集、馴化和栽培密切相關(guān)。無論中國(guó)還是西方，造園活動(dòng)都經(jīng)歷了古代的功能園藝——觀賞園藝——合宜園藝三個(gè)不同的時(shí)期。中西園林藝術(shù)的物質(zhì)同一性：中西園林所用材料不外乎石頭、山水和花草樹木等物質(zhì)要素。中西園林藝術(shù)的社會(huì)同一性：這主要表現(xiàn)在園林藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象上，它主要服務(wù)于特權(quán)階級(jí)。成為一種奢侈品。東西方園林的差異性：主體建筑思想的差異法國(guó)園林是西方園林的代表。法國(guó)人在16世紀(jì)曾效仿意大利園林，到了17世紀(jì)，逐漸形成自己的風(fēng)格。西方園林注重主從關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中軸和秩序，突出雄偉、端莊、幾何平面。法國(guó)的凡爾賽宮園林是其代表作，凡爾賽宮園林分為三部分，南邊有湖，湖邊有繡花式花壇，中間部分有水池，北邊有密林。園中有高大的喬木和筆直的道路，王家大道兩旁有雕像，水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車雕像，表明這座宮廷園林的主題歌頌了太陽(yáng)神，是積極進(jìn)取的。這時(shí)期的園林把主要建筑放在突出的位置，前面設(shè)林蔭道，后面是園，園林形成幾何形格網(wǎng)。中國(guó)園林是東方園林的代表。主要可以分為四種類型：皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林。這四種園林雖然相互交織和影響，但是總的來說，其中還是以皇家園林和文人園林的地位最為重要，藝術(shù)造詣也最為突出。皇家園林的地位顯赫、規(guī)模巨大、氣度非凡；私家園林的卜筑自然、詩(shī)情畫意，構(gòu)筑成了中國(guó)古典園林史的活丹青。在江南其它地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的園林，北京的頤和園和北海以及河北承德的避暑山莊，就是北方地區(qū)最著名的園林。突出表現(xiàn)形式的差異東方園林藝術(shù)是文人、畫家、園丁、工匠們創(chuàng)造自然園林和自然利益的一種追求，這也是東方園林藝術(shù)的基本特征。東方園林大多由不規(guī)則平面的自然景觀為主體景觀組成，建筑裝飾和設(shè)計(jì)則以創(chuàng)建文化品味的不同類型為主要形式，通過植物景觀布局，道路的回環(huán)曲折，達(dá)到自然環(huán)境、審美情趣和美麗和諧理想境界的完美結(jié)合。然而，西方的建筑師、雕塑家和園林設(shè)計(jì)師在創(chuàng)建經(jīng)典的法國(guó)宮廷園林時(shí)，都遵循了幾何形狀的美學(xué)創(chuàng)建規(guī)則，以“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純粹的、人工雕琢的藝術(shù)美。園林采取幾何對(duì)稱的布局，有明確的線性對(duì)稱關(guān)系，水池、廣場(chǎng)、樹木、雕塑、建筑、道路的布局軸順序等，往往是起點(diǎn)高容量大的建筑物嚴(yán)格對(duì)稱。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著園林，園林從屬于建筑。造園建筑材料的差異在園林建筑材料的使用方面，傳統(tǒng)中國(guó)建筑的園林工程以土木為主；西方古典園林建筑則以石頭為主。在布局上，多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了平面組的布局，西方古典建筑則強(qiáng)調(diào)挺拔，突出個(gè)體建筑。中國(guó)傳統(tǒng)的園林建筑突出文化主題，即促進(jìn)中西部文化融合的。西方園林建筑的主題則突顯神的崇高，表現(xiàn)對(duì)神的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然和諧共生為基調(diào)；西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。東方傳統(tǒng)的園林建筑體系主要以木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)為主，其中使用最多的是抬梁式木構(gòu)架。抬梁木框架不僅可以組成一間、三間、五間乃至若干間的房屋，還可以組成三角形，正方形，五角形，六角形，八角形，圓形，扇形等其他特殊平面建筑，甚至可以構(gòu)成多層建筑的城堡和塔樓。城墻是園林結(jié)構(gòu)非承重構(gòu)件，主要起到分散的作用，由于木材和結(jié)構(gòu)的限制，形狀和內(nèi)部空間相對(duì)簡(jiǎn)單。各種用途的房間布局，始終分解成一個(gè)單一的積木數(shù)量。每一個(gè)單體建筑，都有其特定的功能，并有一定的“地位”，以及與其兼容的“身份”的位置。建筑藝術(shù)處理的重點(diǎn)表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。傳統(tǒng)審美趣味的差異中國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣常常把布局放在追求城市與宮殿、廟宇、房屋和其他建筑物的完美統(tǒng)一上，它不像西方非常流行的對(duì)稱只是追求在園林本身上。中國(guó)園林建筑脫胎于傳統(tǒng)園林建筑，形式靈活、位置多樣，根據(jù)使用的需要，可以獨(dú)立設(shè)置，也可用于走廊，墻壁等構(gòu)成庭院組，建筑空間變化曲折，豐富多彩。在建筑風(fēng)格的處理方面，突出了人與環(huán)境的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)儒家所提倡的自然和社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，傳統(tǒng)的園林建筑，大多分散，體積小，集中處理量大，中國(guó)的園林建筑非常適合園林布局和景觀，通常以景觀為基礎(chǔ)進(jìn)行建設(shè)，遵循根據(jù)需要適時(shí)補(bǔ)充的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“線型美”，園林建筑所采取的木質(zhì)梁、柱，恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)要求，無論是單體建筑還是群體建筑，均講究具有優(yōu)美的輪廓線和天際線。西方的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實(shí)體的分劃和處理，從而形成一整套立面構(gòu)圖的美學(xué)原則。影響東西方園林藝術(shù)的因素：傳統(tǒng)文化對(duì)園林藝術(shù)的影響東方的傳統(tǒng)文化對(duì)其園林藝術(shù)的影響在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征，對(duì)中國(guó)古典園林產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響。儒家：主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的“天人合一”、“萬物與吾一體”之說。這些思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的不可動(dòng)搖的原則，主要體現(xiàn)于江南詩(shī)情畫意的私家園林里。道家：崇尚自然之美，總結(jié)園林審美的自然觀：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這一理論使園林中的自然因素“山水”得到鞏固和發(fā)展：①崇尚自然山水。②為中國(guó)園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。③以水體為紐帶的山水、建筑組合關(guān)系的建立。佛家：思想在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的超越與自由?！逼刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！狈鸺颐缹W(xué)將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。佛學(xué)思想對(duì)中國(guó)園林，特別是江南園林產(chǎn)生極大的影響。2.西方的傳統(tǒng)文化對(duì)其園林景觀的影響西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好的生活而同自然界惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，它來自于生產(chǎn)者勇于開拓、進(jìn)取的精神，通過整理自然，形成有序的和諧，西方園林體現(xiàn)的是“天人相勝”的觀念和理性的追求。從歷史上看，西方哲學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。古希臘：哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)學(xué)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。不僅僅體現(xiàn)在諸如繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且在管理、工程設(shè)計(jì)等方面也有著不可忽視的作用。羅馬：維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問題，提出：“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興：達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。黑格爾以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、和諧等形式美法則作抽象、概括。美學(xué)思想對(duì)園林景觀的影響意境美中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。中國(guó)古典園林深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)。中國(guó)古典園林所創(chuàng)造的風(fēng)景形象是沒有一定的格式的，有理而無定勢(shì)?！叭收邩飞?，智者樂水”、“雖由人做，宛自天成”,強(qiáng)調(diào)人與自然的可比性、協(xié)調(diào)性、和諧性，以自然來補(bǔ)充人工的不足。中國(guó)園林的美不局限于風(fēng)景形象的外在形式，它還寄寓于風(fēng)景包涵豐富的內(nèi)涵上，例如：植物花卉的象征意義。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文化特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情”的美學(xué)思想。2.形式美西方古典園林主要表現(xiàn)為一種外在的形式美。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。西方園林那種軸線