論中國哲學精神的基本內涵論文

論中國哲學精神的基本內涵論文論中國哲學精神的基本內涵論文文樺的是：（論中國哲學精神的基本內涵）相關論文，詳細內容如下;希望能夠幫助到大家![摘要]哲學大家們用專業(yè)性很強的哲學語言對“中國哲學精神〞概括與詮釋，對于廣大群眾來講是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情〞。這與-“繁榮發(fā)展哲學社會科學〞的要求是有出入的。文章通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內涵是“以人為本，內在超越，發(fā)奮圖強，實事求是〞等內容。這對哲學知識的普及與群眾化具有促進作用。[關鍵詞]基本內涵;哲學精神;中國哲學【論文正文】中國素有“哲學〞之實但無“哲學〞之名，“哲學〞是日本學者西周1873年由希臘文“愛智〞(Phimdash;losophia)翻譯而來。哲學起源于文化衰敗，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫(yī)生。馬克思講：“任何真正的哲學都是本人時代精神的精華。〞再加一句，哲學是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統(tǒng)一〞。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產;是我們對于先哲思想所做的一種領悟、對話、心靈的交契;是一個體悟性的話題?！爸袊軐W精神〞有眾多答案，無論是馮友蘭的“內圣外王之道〞講、牟宗三的“生命哲學〞講，還是張岱年的“六大特點〞講、李澤厚的“實用理性〞講，這些哲學大家都是用專業(yè)性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質本來就不是很高的廣大群眾來講是晦澀難懂的，難于理解其真理，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與-關于理論的“普及活動〞、“群眾化〞、“繁榮發(fā)展哲學社會科學〞等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比擬中闡述中國哲學獨特的內涵。一、人生觀：以人為本中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態(tài)能夠概括為：自然哲學;宗教哲學;人生哲學。關心人生實際、如何做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“如何做人、做什么樣的人〞的學問，它的理論關注點不是自然與彼岸，而是現實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸鲸暤倪@個“人〞，不是抽象的人，而是詳細的、現實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應的人的生命、人權和人的尊嚴等等;這個“人〞，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予雨水、甘露和陽光的被動客體，而應看作是推進社會發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的真正動力;這個“人〞既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當今科學發(fā)展觀所堅持的“以人為本〞是主張一種詳細性、有條件性和有限意義上的“人類相對中心論〞?！耙匀藶楸鲸暤倪@個“本〞不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點和著眼點，是氣力的;，以人為本就是把重視好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和著眼點，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢作為我們推進新型工業(yè)化的動力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠奮斗的目的;這個“本〞既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統(tǒng)一。科學發(fā)展觀中的“以人為本〞堅持二者的內在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的當代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來講也提供了漸進的原則。那就是：修身mdash;mdash;個人獨立性的完成;齊家mdash;mdash;群體意識的溫床;治國mdash;mdash;群體生活實習之所;平天下mdash;mdash;群體性最終目的的構成。中國哲學也談天，是為了講明做人的道理，不是單純地議論天，也不是單純議論人，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境。中國哲學不關心純粹的自然問題，也不關心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現實人生中的意義、價值與地位。二、價值觀：內在超越中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破本身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規(guī)律、把握規(guī)律，并在正確判定事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只要能實現自己超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現自己的價值。通俗地講，超越就是一種把現實提升到理想的層面，理想對于現實來講是超越。超越是對現狀的否認，對于現狀的不安是人的普遍特性，假如人總是知足現狀就不求上進，求上進就是不知足現狀，就要超越，所以超越就是對現狀的提升。無論哪個民族的人都是有超越的追求，但中國哲學的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是“內在超越〞，是人對人本人的一種超越，是一種價值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個兼善天下的圣人，圣人對于凡人來講就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人本人對本人的超越，而是來自另外一個世界，對于現實等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越〞，這種價值取向是本人沒有自信心、沒有勇氣，好似只能輪回、墮落，佛一提升就進入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動力寄托于人性之外，一種神的氣力。無論這個神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫助的“外在超越〞。根據中國哲學的理解，人的善根變成實際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著本人的努力在今生今世能夠實現的目的，肯定了人生是能夠自己完善的?？鬃又v，假如你不想學好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據放在人性之內，所以人性善理論是中國哲學對于人是什么的一種獨到判定。根據西方人的講法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個禁果?印度佛教講人是苦的，所以沒有一個孩子是笑著來到這個世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學的價值取向，與西方、印度不同的一種“內在超越〞。三、世界觀：發(fā)奮圖強“發(fā)奮圖強〞是中國哲學關于世界觀的基本態(tài)度，出自于（易經）“天行健，君子以發(fā)奮圖強〞。古人所講的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個字表述：“健〞，意思是宇宙是不斷運行、發(fā)展、產生、消滅、生生不息的一個流變的經過，所以叫“天行健〞，“健〞就是“動〞的意思，天最本質的特征就是變動。中國哲學所提出的第一個哲學問題與西方哲學的提法是不一樣的。西方哲學的第一個問題是“世界是什么?〞把世界看作一個判定的對象，好似世界是某種東西一樣，這就是所講的第一原理，所以有它的本體。中國哲學家提出第一問題是“世界怎么樣?〞世界到底怎么樣?世界是一個生生不息的運動、流變的經過，這是我們對世界總體的一種理解。西方哲學對“世界是什么〞是采用分析的方法，世界肯定首先得由什么組成，要有一個形式，質料和形式結合在一起，接下來分析就是原子，完全是分析的途徑。中國哲學提出的問題是“世界怎么樣〞是一種描繪性的語言，是采用綜合的途徑。中國哲學講的“天行健〞屬于世界觀，對世界總體的理解，但接著一句“君子以發(fā)奮圖強〞就是做人的準則了。天和人奉行一個共同的東西就是發(fā)奮圖強，就將宇宙觀發(fā)展成人生價值，告訴你應當做一個什么樣的人，做君子，獨善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人〞。中國哲學將世界觀與人生觀嚴密結合在一起，宇宙人生，就是關于宇宙人生的大道理，就是“發(fā)奮圖強〞，這是中國哲學最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對世界將來的樂觀主義態(tài)度對于我們的成長有著極其重要的指導意義。發(fā)奮圖強就是要提升你的責任感、介入意識?！安幌ⅷ晝勺职鴮τ趯淼臉酚^主義精神。用的話講“前途是光明的，道路是曲折的〞。這就是發(fā)奮圖強的當代表達?！鞍l(fā)奮圖強〞支撐起我們民族樂觀向上的精神境界，鼓勵中國人自強、自立、好學、上進，所以，“天行健，發(fā)奮圖強〞是我們民族經歷了無數的困難險阻、一再崛起的一種精神支撐。發(fā)奮圖強有不同的表達方式，中華民族的領袖級人物從這里面汲取了精神理念，如，孫中山“越挫越奮〞是對發(fā)奮圖強哲學精神的近代理解，從1895年開場先后發(fā)動了十次起義，十次失敗，但是第十一次成功了，就是辛亥革命。中國共產-也是從發(fā)奮圖強里獲得精神動力，大家熟知的“與時俱進〞哪里來的?就是發(fā)奮圖強這種古老的中國哲學精神的當代版，它不是一個過去時，而是當代時、將來時，是鼓勵著我們民族樂觀向上的動力支撐，是我們人生責任感、上進心的一種理論指導，對于打造現代中國人的精神世界有無盡的啟迪。尤其是在倒霉的時候，想想中國哲學精神，恐怕會找到精神領袖、精神導師，精神的鼓舞、精神的氣力。四、知行觀：實事求是“實事求是〞在中國共產-誕生之前就有，它既是我們-的基本道路，又是中國哲學的基本精神。它表明了中國哲人怎樣看待知識的一種基本態(tài)度。1941年在（改造我們的學習）中指出：“實事〞就是客觀存在著的一切事物，“是〞就是客觀事物的內部聯絡，即規(guī)律性，“求〞就是我們去研究。實事求是的核心就是“是〞，包含著智慧、知識、真理，“求是〞就是最接近西方哲學的愛智慧?！扒笫迁暰褪遣粩嗟亍扒蟥暎袊軐W也求智慧、求知識、求真理，怎么求?前提是“實事〞，通過實踐活動來獲取真知探求這個“是〞，這個“是〞是我們中國哲學的獨到提法。講實話、想實招、辦實事、務實效，對待任何工作都要以科學態(tài)度來謀劃，以務實的精神來對待，以實干的作風來落實，這也正是當今落實科學發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進入知識論的層面，知識是哪里來的?西方人以為知識是人們起于一種好奇心，為什么要“求〞知識，由于好奇，沒有實事的前提，所以西方人為學術而學術，為知識而知識。中國的知行觀就是：知識一定要跟行為相聯絡，知來自于行，反過來要指導行。中國哲學相當于西方的知識論，它的準確稱謂就叫“知行觀〞。知行觀是中國哲學精神的一個內涵。實事求是作為一種知行觀，跟發(fā)奮圖強的世界觀、以人為本的人生觀是嚴密相連的，表現出我們中國哲學重視實踐、關心現實問題的品格。在中國對于一個學人的要求就是德才兼?zhèn)?，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應該講比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學原著捉住大前提、小前提就能夠了，而中國哲學的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個現成的形式上的系統(tǒng)供你領悟和把握，用馮友蘭的話來講，讀中國哲學是通過先哲給我們留下的“鱗片〞，你再把整體的“龍〞重現。這需要你通過想象去領悟，領悟書中的道理。讀中國哲學的原典比讀西方哲學更難，由于需要想象，不是現成的“龍〞放在那里，而是需要通過“鱗片〞把“龍〞重現出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通?！皩嵤虑笫迁暿侵袊軐W的一個精神瑰寶，獲得了現實的生命，那就是對它新的詮釋。的詮釋把古老哲學精神變成了-的思想道路。它既是傳統(tǒng)又是當代化，既是古人適用的也是當代中國人所適用的，這是我們領會中國哲學精神的一個要點。中國哲學精神的基本內涵除了以上最基本的四點之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當希臘人和印度人仔細考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國哲學的思維方式是以辯證邏輯為主的。當然中國哲學的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學還顯示出寬容的包涵性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對中國文化有很大的影響，包括如今的語言，中國語言原來發(fā)聲是