第一課-客觀實(shí)際與人生選擇(北師大版-哲學(xué)與人生)課件

第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)

腳踏實(shí)地走好人生路第一課第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)

腳踏實(shí)地走好人生路第一課1導(dǎo)入一位呆秀才下鄉(xiāng)，一條水溝擋住了去路。他取出書(shū)來(lái)，仔細(xì)翻看，卻怎么也找不到如何過(guò)溝的答案。一位農(nóng)夫告訴他，不用翻書(shū)，跳過(guò)去就行了。秀才聽(tīng)了他的話，雙腳一蹬，往上一跳，竟落入水中。農(nóng)夫說(shuō)，不是那么跳法。說(shuō)吧，單腳起跳，一躍而過(guò)。秀才看了埋怨道：“單腳起步為躍，雙腳起步為跳，你說(shuō)該躍，不該說(shuō)跳?！笨?，他還咬文嚼字呢。聽(tīng)到秀才的話，我們覺(jué)得他迂腐了，拘泥于書(shū)本。從哲學(xué)上看，秀才犯的是教條主義錯(cuò)誤。教條主義的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的語(yǔ)句和結(jié)論，領(lǐng)導(dǎo)人的講話，上級(jí)的指示等等，不考慮實(shí)際情況，往往表現(xiàn)為不重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性。我們想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)。我們的實(shí)際生活的世界是豐富多彩，絢麗多姿的。導(dǎo)入一位呆秀才下鄉(xiāng)，一條水溝擋住了去路。他取出書(shū)來(lái)，仔細(xì)翻看2第一課客觀實(shí)際與人生選擇§1、一切從實(shí)際出發(fā)§2、正確選擇人生道路第一單元第一課客觀實(shí)際與人生選擇§1、一切從實(shí)際出發(fā)第一單元3本課要點(diǎn)：1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；2.一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是；3.人生選擇的條件性；4.人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性；5.選擇適合自己的人生道路。本課要點(diǎn)：4第一課_客觀實(shí)際與人生選擇(北師大版_哲學(xué)與人生)課件5第一課_客觀實(shí)際與人生選擇(北師大版_哲學(xué)與人生)課件6第一課_客觀實(shí)際與人生選擇(北師大版_哲學(xué)與人生)課件7一、世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第一課（一）世界具有無(wú)限多樣性現(xiàn)代科學(xué)將整個(gè)世界劃分為微觀世界、宏觀世界和宇觀世界。微觀世界：由分子以下的各種微觀物質(zhì)組成。宏觀世界：涵蓋了從分子以上直到太陽(yáng)系以?xún)?nèi)的天體系統(tǒng)范圍的不同層次的宏觀物質(zhì)。宇觀世界：涵蓋了宏觀物質(zhì)以上的宇觀物質(zhì)。一、世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第一課（一）世界具有無(wú)限多樣性8第一課（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)的范疇：

物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可以直接或間接從感覺(jué)上感知的事物的共同的本質(zhì)屬性的抽象。物質(zhì)的根本特征是：客觀實(shí)在性。不管物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)多么特殊，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共同的本質(zhì)屬性。第一課（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)的范疇：物質(zhì)是標(biāo)9第一課世界的統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性1.自然界是物質(zhì)的自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式，無(wú)限多樣性的自然物質(zhì)都具有客觀實(shí)在性。2.人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。3.人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物社會(huì)精神生活只能是社會(huì)物質(zhì)生活的反映。意識(shí)是人們物質(zhì)生活的“必然升華物”第一課世界的統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性1.自然界是物質(zhì)的自然10

公元前638年十一月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北)相遇。

宋軍的數(shù)量小于楚軍，處于劣勢(shì)。但是宋軍占據(jù)了河邊的有利地形，在楚人還沒(méi)渡完河的時(shí)候，宋軍已經(jīng)列陣完畢。公子目夷建議說(shuō)：“彼眾我寡，我軍獲勝的希望不大，不如趁現(xiàn)在楚軍還沒(méi)有完全渡過(guò)泓水，我們發(fā)動(dòng)截?fù)?，完全有把握扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)?！彼蜗骞宦?tīng)，他認(rèn)為截?fù)粽诙珊拥膶?duì)手是不道德的，于是就約束全軍不得出擊。待楚軍渡過(guò)泓水、正在慌忙列陣的時(shí)候，公子目夷又建議道：“我們趁敵人還沒(méi)有列陣完畢，掩殺過(guò)去，還有希望獲勝。”宋襄公又拒絕說(shuō)：“要等敵人列陣完畢，我軍才能出戰(zhàn)?！?/p>

很快，楚軍排列完畢，嚴(yán)陣以待，宋襄公這時(shí)候才下令對(duì)楚軍發(fā)動(dòng)全線進(jìn)攻。他自己親自駕著兵車(chē)，車(chē)上飄揚(yáng)著“尊王攘夷”的大旗，殺向楚國(guó)的中軍。一場(chǎng)大戰(zhàn)下來(lái)，宋軍慘敗，宋襄公精銳的中軍全軍覆沒(méi)。宋襄公本人也在亂軍中被砍傷了屁股，虧得公子目夷和公孫固等人拼死搭救才逃回商丘。

宋國(guó)在泓水之戰(zhàn)中損失慘重，國(guó)勢(shì)從此一蹶不振。就連齊孝公也趁火打劫，借口宋國(guó)沒(méi)有參加由陳國(guó)發(fā)起的頌揚(yáng)齊桓公的盟會(huì)，起兵伐宋。宋國(guó)開(kāi)始淪為大國(guó)的附庸，在楚國(guó)、晉國(guó)等大國(guó)之間艱難搖擺以求生存。

宋襄公的霸國(guó)夢(mèng)自此徹底終結(jié)了。而他本人也因這次戰(zhàn)爭(zhēng)的傷勢(shì)而去世了。

問(wèn)題：為什么宋襄公會(huì)失??？第一課二、一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是公元前638年十一月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北11

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀

2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是

3.一切從實(shí)際出發(fā)，是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求第一課1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀12第一課正確選擇人生道路

選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。人生如同在池塘里釣魚(yú)，選對(duì)池塘才能釣大魚(yú)，在錯(cuò)誤的地方垂釣，肯定釣不到想要的魚(yú)。20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。第一課正確選擇人生道路選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得13

一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛(ài)，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛(ài)的？”黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽(tīng)，國(guó)王非常喜歡聽(tīng)我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我。”禿鷹聽(tīng)了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開(kāi)始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽(tīng)了禿鷹的叫聲，國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。禿鷹渾身疼痛，滿是傷痕地回到鳥(niǎo)群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥(niǎo)兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”思考：禿鷹的問(wèn)題到底在哪里

?一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的14一、一切從實(shí)際出發(fā)與人生選擇的條件性第一單元

1.正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)

2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際

3.人生不同階段也有不同的實(shí)際一、一切從實(shí)際出發(fā)與人生選擇的條件性第一單元1.正確15思考：我們應(yīng)該如何看待過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?

一位先哲詢(xún)問(wèn)古羅馬的兩面門(mén)神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬。”門(mén)神說(shuō)。

“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問(wèn)道。

“現(xiàn)在……”門(mén)神啞然了。

“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”

“嗚嗚……”門(mén)神聽(tīng)到此，忍不住抽泣起來(lái)。

原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它……第一單元思考：我們應(yīng)該如何看待過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?一位先哲詢(xún)16二、人生選擇的現(xiàn)實(shí)性和可能性可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的：可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。

可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來(lái)的。其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，另一方面，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性事對(duì)立統(tǒng)一的二、人生選擇的現(xiàn)實(shí)性和可能性可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的：可能性是17高小虎出生在陜西省寶雞市西部山區(qū)晁峪鄉(xiāng)一個(gè)偏僻的村子里。這里地處渭河峽谷，山高坡陡，土地貧瘠，交通不便，種地要爬坡，出門(mén)趟河，全憑肩扛人背，常年背篼不離身，勞動(dòng)強(qiáng)度很大，經(jīng)濟(jì)收入?yún)s很差。高小虎高中畢業(yè)后回村參加勞動(dòng)，一心想大干苦干，改變家中貧窮狀況。但幾年后，除了人變黑、變瘦之外，家庭生活狀況卻絲毫沒(méi)有改變。于是，他毅然走出深山，來(lái)到了改革開(kāi)放的前沿城市——深圳，并憑借吃苦耐勞、忠厚老實(shí)和扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，創(chuàng)辦了一家模具廠，成就了事業(yè)，改變了家庭的生活面貌。從這則故事中，我們可以領(lǐng)悟什么道理？高小虎出生在陜西省寶雞市西部山區(qū)晁峪鄉(xiāng)一個(gè)偏僻的村子18總有一條適合你的人生路第一單元總有一條適合你的人生路第一單元19三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路第一單元三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自第一單元20

文花枝是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員?；ㄖΤ錾谏厣绞写笃亨l(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書(shū)，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專(zhuān)畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作。打工3年，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢(qián)，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事。游客感到很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車(chē)?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車(chē)，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？文花枝是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員?；ㄖΤ?11.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)客觀環(huán)境和條件的需要3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)第一單元1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件第一22第一單元課堂小結(jié)：一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。二、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)1．正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。2．人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。3．人生不同階段有不同的實(shí)際。第一單元課堂小結(jié)：一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)23三、人生選擇的多樣性和可能性1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。2．人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。3．總有一條適合你的人生路。四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。第一單元三、人生選擇的多樣性和可能性第一單元24第一單元1．宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了（）。A．人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的B．客觀事物是不斷變幻的C．人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)2．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”字是指（）。A.客觀實(shí)際B.客觀規(guī)律C.主觀愿望D.正確觀點(diǎn)BC第一單元1．宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)253．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件（）。A．自己的體質(zhì)B.自己的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)C．自己的家庭情況D.自身的性格4．下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇（）A．量力而行B.自知之明C．不自量力D.妄自菲薄DA3．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個(gè)人自身實(shí)際中的主觀條件（）。DA261.我們國(guó)家有很多成語(yǔ)，請(qǐng)同學(xué)們查一查以下一些成語(yǔ)的意思和出處：自知之明、不自量力、量力而行、妄自菲薄。

請(qǐng)列舉說(shuō)明這幾個(gè)成語(yǔ)的出處和意思。指出這幾個(gè)成語(yǔ)的異同，并談?wù)勥@幾個(gè)成語(yǔ)與從客觀實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。課后作業(yè):1.我們國(guó)家有很多成語(yǔ)，請(qǐng)同學(xué)們查一查以下一些成語(yǔ)的意思和出27再見(jiàn)再見(jiàn)28第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)

腳踏實(shí)地走好人生路第一課第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)

腳踏實(shí)地走好人生路第一課29導(dǎo)入一位呆秀才下鄉(xiāng)，一條水溝擋住了去路。他取出書(shū)來(lái)，仔細(xì)翻看，卻怎么也找不到如何過(guò)溝的答案。一位農(nóng)夫告訴他，不用翻書(shū)，跳過(guò)去就行了。秀才聽(tīng)了他的話，雙腳一蹬，往上一跳，竟落入水中。農(nóng)夫說(shuō)，不是那么跳法。說(shuō)吧，單腳起跳，一躍而過(guò)。秀才看了埋怨道：“單腳起步為躍，雙腳起步為跳，你說(shuō)該躍，不該說(shuō)跳。”看，他還咬文嚼字呢。聽(tīng)到秀才的話，我們覺(jué)得他迂腐了，拘泥于書(shū)本。從哲學(xué)上看，秀才犯的是教條主義錯(cuò)誤。教條主義的出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的語(yǔ)句和結(jié)論，領(lǐng)導(dǎo)人的講話，上級(jí)的指示等等，不考慮實(shí)際情況，往往表現(xiàn)為不重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性。我們想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)。我們的實(shí)際生活的世界是豐富多彩，絢麗多姿的。導(dǎo)入一位呆秀才下鄉(xiāng)，一條水溝擋住了去路。他取出書(shū)來(lái)，仔細(xì)翻看30第一課客觀實(shí)際與人生選擇§1、一切從實(shí)際出發(fā)§2、正確選擇人生道路第一單元第一課客觀實(shí)際與人生選擇§1、一切從實(shí)際出發(fā)第一單元31本課要點(diǎn)：1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；2.一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是；3.人生選擇的條件性；4.人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性；5.選擇適合自己的人生道路。本課要點(diǎn)：32第一課_客觀實(shí)際與人生選擇(北師大版_哲學(xué)與人生)課件33第一課_客觀實(shí)際與人生選擇(北師大版_哲學(xué)與人生)課件34第一課_客觀實(shí)際與人生選擇(北師大版_哲學(xué)與人生)課件35一、世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第一課（一）世界具有無(wú)限多樣性現(xiàn)代科學(xué)將整個(gè)世界劃分為微觀世界、宏觀世界和宇觀世界。微觀世界：由分子以下的各種微觀物質(zhì)組成。宏觀世界：涵蓋了從分子以上直到太陽(yáng)系以?xún)?nèi)的天體系統(tǒng)范圍的不同層次的宏觀物質(zhì)。宇觀世界：涵蓋了宏觀物質(zhì)以上的宇觀物質(zhì)。一、世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第一課（一）世界具有無(wú)限多樣性36第一課（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)的范疇：

物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可以直接或間接從感覺(jué)上感知的事物的共同的本質(zhì)屬性的抽象。物質(zhì)的根本特征是：客觀實(shí)在性。不管物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)多么特殊，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共同的本質(zhì)屬性。第一課（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)的范疇：物質(zhì)是標(biāo)37第一課世界的統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性1.自然界是物質(zhì)的自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式，無(wú)限多樣性的自然物質(zhì)都具有客觀實(shí)在性。2.人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。3.人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物社會(huì)精神生活只能是社會(huì)物質(zhì)生活的反映。意識(shí)是人們物質(zhì)生活的“必然升華物”第一課世界的統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性1.自然界是物質(zhì)的自然38

公元前638年十一月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北)相遇。

宋軍的數(shù)量小于楚軍，處于劣勢(shì)。但是宋軍占據(jù)了河邊的有利地形，在楚人還沒(méi)渡完河的時(shí)候，宋軍已經(jīng)列陣完畢。公子目夷建議說(shuō)：“彼眾我寡，我軍獲勝的希望不大，不如趁現(xiàn)在楚軍還沒(méi)有完全渡過(guò)泓水，我們發(fā)動(dòng)截?fù)?，完全有把握扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)。”宋襄公不聽(tīng)，他認(rèn)為截?fù)粽诙珊拥膶?duì)手是不道德的，于是就約束全軍不得出擊。待楚軍渡過(guò)泓水、正在慌忙列陣的時(shí)候，公子目夷又建議道：“我們趁敵人還沒(méi)有列陣完畢，掩殺過(guò)去，還有希望獲勝?！彼蜗骞志芙^說(shuō)：“要等敵人列陣完畢，我軍才能出戰(zhàn)?！?/p>

很快，楚軍排列完畢，嚴(yán)陣以待，宋襄公這時(shí)候才下令對(duì)楚軍發(fā)動(dòng)全線進(jìn)攻。他自己親自駕著兵車(chē)，車(chē)上飄揚(yáng)著“尊王攘夷”的大旗，殺向楚國(guó)的中軍。一場(chǎng)大戰(zhàn)下來(lái)，宋軍慘敗，宋襄公精銳的中軍全軍覆沒(méi)。宋襄公本人也在亂軍中被砍傷了屁股，虧得公子目夷和公孫固等人拼死搭救才逃回商丘。

宋國(guó)在泓水之戰(zhàn)中損失慘重，國(guó)勢(shì)從此一蹶不振。就連齊孝公也趁火打劫，借口宋國(guó)沒(méi)有參加由陳國(guó)發(fā)起的頌揚(yáng)齊桓公的盟會(huì)，起兵伐宋。宋國(guó)開(kāi)始淪為大國(guó)的附庸，在楚國(guó)、晉國(guó)等大國(guó)之間艱難搖擺以求生存。

宋襄公的霸國(guó)夢(mèng)自此徹底終結(jié)了。而他本人也因這次戰(zhàn)爭(zhēng)的傷勢(shì)而去世了。

問(wèn)題：為什么宋襄公會(huì)失??？第一課二、一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是公元前638年十一月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北39

1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀

2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是

3.一切從實(shí)際出發(fā)，是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求第一課1.把客觀實(shí)際作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀40第一課正確選擇人生道路

選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。人生如同在池塘里釣魚(yú)，選對(duì)池塘才能釣大魚(yú)，在錯(cuò)誤的地方垂釣，肯定釣不到想要的魚(yú)。20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理：人生處處有選擇。第一課正確選擇人生道路選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得41

一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛(ài)，于是就問(wèn)黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛(ài)的？”黃鶯回答說(shuō)：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽(tīng)，國(guó)王非常喜歡聽(tīng)我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來(lái)打扮我。”禿鷹聽(tīng)了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說(shuō)不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)王睡覺(jué)的地方，開(kāi)始叫起來(lái)。正好國(guó)王在睡覺(jué)，聽(tīng)了禿鷹的叫聲，國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來(lái)，并命令拔光禿鷹的羽毛。禿鷹渾身疼痛，滿是傷痕地回到鳥(niǎo)群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥(niǎo)兒說(shuō)：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”思考：禿鷹的問(wèn)題到底在哪里

?一只禿鷹飛過(guò)王宮，看見(jiàn)王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的42一、一切從實(shí)際出發(fā)與人生選擇的條件性第一單元

1.正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)

2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際

3.人生不同階段也有不同的實(shí)際一、一切從實(shí)際出發(fā)與人生選擇的條件性第一單元1.正確43思考：我們應(yīng)該如何看待過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?

一位先哲詢(xún)問(wèn)古羅馬的兩面門(mén)神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T(mén)神說(shuō)。

“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問(wèn)道。

“現(xiàn)在……”門(mén)神啞然了。

“要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”

“嗚嗚……”門(mén)神聽(tīng)到此，忍不住抽泣起來(lái)。

原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它……第一單元思考：我們應(yīng)該如何看待過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?一位先哲詢(xún)44二、人生選擇的現(xiàn)實(shí)性和可能性可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的：可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。

可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來(lái)的。其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，另一方面，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性事對(duì)立統(tǒng)一的二、人生選擇的現(xiàn)實(shí)性和可能性可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的：可能性是45高小虎出生在陜西省寶雞市西部山區(qū)晁峪鄉(xiāng)一個(gè)偏僻的村子里。這里地處渭河峽谷，山高坡陡，土地貧瘠，交通不便，種地要爬坡，出門(mén)趟河，全憑肩扛人背，常年背篼不離身，勞動(dòng)強(qiáng)度很大，經(jīng)濟(jì)收入?yún)s很差。高小虎高中畢業(yè)后回村參加勞動(dòng)，一心想大干苦干，改變家中貧窮狀況。但幾年后，除了人變黑、變瘦之外，家庭生活狀況卻絲毫沒(méi)有改變。于是，他毅然走出深山，來(lái)到了改革開(kāi)放的前沿城市——深圳，并憑借吃苦耐勞、忠厚老實(shí)和扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，創(chuàng)辦了一家模具廠，成就了事業(yè)，改變了家庭的生活面貌。從這則故事中，我們可以領(lǐng)悟什么道理？高小虎出生在陜西省寶雞市西部山區(qū)晁峪鄉(xiāng)一個(gè)偏僻的村子46總有一條適合你的人生路第一單元總有一條適合你的人生路第一單元47三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路第一單元三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自第一單元48

文花枝是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員?；ㄖΤ錾谏厣绞写笃亨l(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書(shū)，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專(zhuān)畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作。打工3年，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢(qián)，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事。游客感到很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車(chē)?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車(chē)，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？文花枝是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員?；ㄖΤ?91.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)客觀環(huán)境和條件的需要3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)第一單元1.做力所能及的