學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新/r/n當(dāng)代學(xué)校文化的核心功能和價(jià)值在于，培育學(xué)生堅(jiān)實(shí)深厚的科學(xué)與人文基礎(chǔ)，鑄就學(xué)生健全人格和良好個(gè)性。在學(xué)校文化建設(shè)工作中，如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展的關(guān)系，在傳承中謀發(fā)展，在創(chuàng)新中求特色？這是所有中小學(xué)都面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略高度建設(shè)學(xué)校文化，努力提高辦學(xué)實(shí)力和品位。要用先進(jìn)的辦學(xué)理念引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展，以多元的文化載體培育學(xué)校特色，把制度升華為學(xué)校精神，激勵(lì)師生成長(zhǎng)。/r/n

一、文化立校：學(xué)校管理的至高境界。/r/n

學(xué)校文化反映學(xué)校的精神內(nèi)涵，是學(xué)校教育的靈魂。學(xué)校文化有廣義和狹義之分。以往我們往往只從狹義的角度看待學(xué)校文化，把學(xué)校文化視為校園的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈、琴棋書畫、游戲游藝等活動(dòng)，或者僅僅把學(xué)校文化理解為環(huán)境文化。學(xué)校文化有著非常深廣、豐富的內(nèi)涵，在某種意義上可視為學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，學(xué)校文化無(wú)處不在，無(wú)所不包，可具體分解為三個(gè)層面：/r/n

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1．物質(zhì)形態(tài)的學(xué)校文化。/r/n包括校園的自然環(huán)境和各類設(shè)施，如操場(chǎng)跑道、樹木花草、旗桿旗幟、校標(biāo)校徽，等等。學(xué)校物質(zhì)文化具有直觀形象的特點(diǎn)，但卻內(nèi)隱了設(shè)計(jì)者、建設(shè)者和使用者的價(jià)值觀、審美觀。布局合理、富有個(gè)性的校園建設(shè)。一方面可起到美化環(huán)境、裝飾校容的作用．另一方面又能起到陶冶情操、凈化．心靈的作用。而這種心靈的塑造，完全不同于知識(shí)技能的培養(yǎng)，它只能靠文化環(huán)境的營(yíng)造形成心靈的感應(yīng)、精神的升華、觀念的更新，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)人學(xué)生時(shí)代性格的塑造。一所文化氣息濃厚的校園，總是讓人感受到一種浩然之氣、書卷之氣、山川靈氣，這就是學(xué)校物質(zhì)文化對(duì)人的教育和熏染的無(wú)窮魅力。/r/n

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2．制度形態(tài)的學(xué)校文化。一/r/n所學(xué)校，僅有優(yōu)越的環(huán)境條件是不夠的，還必須有嚴(yán)格的規(guī)章制度來(lái)約束和規(guī)范師生員工的行為。學(xué)校制度文化包括培養(yǎng)目標(biāo)、制度紀(jì)律、校訓(xùn)校規(guī)等校園內(nèi)一切制度形態(tài)的東四。這種具有強(qiáng)制性的制度文化環(huán)境，一經(jīng)學(xué)校成員的高度認(rèn)同，不僅能促進(jìn)他們良好品行和價(jià)值觀念的形成，更能凝結(jié)為一種無(wú)需強(qiáng)制就能在代代學(xué)生中自然傳承的精神文化傳統(tǒng)。一所學(xué)校必須有明確的培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)方針，有嚴(yán)格完整的規(guī)章制度和組織紀(jì)律，才能培養(yǎng)和鍛煉師生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神和實(shí)事求是的工作態(tài)度，才有可能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。制度文化建設(shè)是學(xué)校生存發(fā)展的必經(jīng)歷程。/r/n

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3．精神形態(tài)的學(xué)校文化。/r/n它是學(xué)校文化的核心內(nèi)容，更是學(xué)校文化建設(shè)所要達(dá)成的最高目標(biāo)。包括辦學(xué)思想、價(jià)值觀念、態(tài)度作風(fēng)、行為方式、禮儀習(xí)俗以及人際關(guān)系等所有精神形態(tài)的東西。學(xué)校精神文化影響校內(nèi)成員價(jià)值取向、人格塑造、思維方式、精神風(fēng)貌、道德情感等，同時(shí)，它對(duì)外彰顯學(xué)校的精神風(fēng)貌、個(gè)性特色和社會(huì)魅力。牛津、劍橋、哈佛、北大、清華等中外名校之所以魅力經(jīng)久不衰，就在于他們能始終堅(jiān)持和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)歷史的積淀、選擇、凝聚，最終形成一種更高境界的精神文化―學(xué)校精神．并由此透射其獨(dú)特的感染力、凝聚力和震撼力，陶冶和啟示著一代又一代的學(xué)子。/r/n

在上述三個(gè)層面的文化形態(tài)當(dāng)中，/r/n物質(zhì)形態(tài)的文化是學(xué)校文化的外殼，制度形態(tài)的文化是學(xué)校文化的支柱，精神形態(tài)的文化是學(xué)校文化的核心。/r/n我們提出“文化立?！?，就是要求學(xué)校通過(guò)學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的建設(shè)來(lái)促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，進(jìn)而辦出特色，辦出品位，辦出品牌。/r/n

“文化立校”也就是用文化來(lái)管理學(xué)校。華東師范大學(xué)陳玉琨教授認(rèn)為，學(xué)校的發(fā)展可分為三個(gè)階段：第一階段，學(xué)校的管理主要依靠校長(zhǎng)的觀念、人格和能力；第二階段，學(xué)校的管理主要依靠一套完善的規(guī)章制度和機(jī)制；第三階段，學(xué)校的管理主要依靠學(xué)校文化。精神層面的文化是一種隱性文化，是學(xué)校文化建設(shè)的重點(diǎn)、難點(diǎn)。精神文化的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是一朝一夕的事，一旦形成則使學(xué)校具有了核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而走上健康發(fā)展之路，達(dá)到“無(wú)為而治”、“大道無(wú)形”之境。/r/n

學(xué)校文化具有導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、篩選作用、激勵(lì)作用、凝聚作用和塑造作用。學(xué)校管理的最高境界應(yīng)該是通過(guò)高品位的學(xué)校文化建設(shè)帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，從而為培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才奠定基礎(chǔ)?；A(chǔ)教育課程改革實(shí)際上也是在尋求新的文化平衡，是一個(gè)重塑新的學(xué)校文化的過(guò)程。對(duì)于我們校長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急就是要走出對(duì)學(xué)校文化認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，不要把高考數(shù)據(jù)就當(dāng)成文化，不要把有字有畫就視為文化，不要把照搬照抄就作為文化。在抓好學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化建設(shè)的同時(shí)，要花大氣力抓好學(xué)校精神文化的建設(shè)，既要傳承學(xué)校的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要在傳承中不斷創(chuàng)新。這樣，一所學(xué)校才有水不枯竭的生命力，才能在激烈的辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。/r/n

二、文化傳承：學(xué)校精神的源頭活水。/r/n

學(xué)校文化總是產(chǎn)生于一種深刻的歷史文化背景中。歷史如一面碩大的鏡子，照亮了過(guò)去，昭示著現(xiàn)在，指引著未來(lái)。我們構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校文化必須注重歷史，植根于歷史、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的學(xué)校文化。/r/n

/r/n1．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——滋養(yǎng)師生心靈。/r/n

中華民族的傳統(tǒng)文化精神集中表現(xiàn)了兩個(gè)主題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”，一個(gè)是奮斗，一個(gè)是兼容。厚重的中國(guó)歷史文化，先進(jìn)的教育思想，敢為人先的創(chuàng)新精神,熏陶了一代又一代中國(guó)人，滋養(yǎng)了千千萬(wàn)萬(wàn)師生的心靈，鋪就了一批又一批后學(xué)才俊的成功之路。這些極其寶貴的精神財(cái)富，是我們傳承、發(fā)展、創(chuàng)造現(xiàn)代學(xué)校文化的依托之本和動(dòng)力之源。/r/n

一所學(xué)校，不管歷史長(zhǎng)短，一路走過(guò)的歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。剛剛度過(guò)她百年華誕的安徽省安慶第一中學(xué)，辦學(xué)一開始就站在時(shí)代前列，準(zhǔn)確把握時(shí)代主流文化方向，育才興國(guó)，成了安徽學(xué)生反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的策源地。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。著名紅學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)馮其庸先生說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就像‘母乳’，從小吃‘母乳’，公民才能感受到祖國(guó)母親的溫暖和親情。感受到祖國(guó)母親的偉大，才會(huì)更加熱愛(ài)祖國(guó)?！币虼耍覀儽仨殏鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，讓歷經(jīng)歲月淘洗的經(jīng)典和傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)師生心靈。/r/n

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2．先進(jìn)的辦學(xué)理念——引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展。/r/n

一所學(xué)校的教育理念就是校長(zhǎng)的教育哲學(xué)思想。一個(gè)成熟的教育理念，往往貫穿辦學(xué)的始終，經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)，是歷任校長(zhǎng)治校育人的總方向、總路線。先進(jìn)的辦學(xué)理念是一面旗幟，是一種力量，是一種氣質(zhì)，是一種個(gè)性，是一種氛圍，是一種最寶貴的教育發(fā)展資源。/r/n

安徽桐城中學(xué)是聞名于世的百年老校，創(chuàng)辦人是北大前身——京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸先生。他為桐中立下了“勉成國(guó)器”的校訓(xùn)，激勵(lì)著一代又一代桐中師生為國(guó)家、為民族振興而自勉自勵(lì)，發(fā)憤讀書成才．獻(xiàn)身報(bào)效國(guó)家。安徽安慶四中繼承百年名?！笆科犯咛幜?，文風(fēng)上游爭(zhēng)”和“堅(jiān)貞自立，永爭(zhēng)朝夕”的傳統(tǒng)精神，堅(jiān)持“管理為本，改革為魂，科研為先，人和為根”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，以“高、特、諧、美”為辦學(xué)口標(biāo)，形成了獨(dú)特的學(xué)校價(jià)值取向及文化氛圍，北大老校長(zhǎng)蔡元培當(dāng)年制定的“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)理念，一直延續(xù)至今，成就了北大獨(dú)特的育人取向和學(xué)校文化，也成就了北大長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)地位和教育品牌。/r/n

/r/n3．制度升華為學(xué)校精神―激勵(lì)師生成長(zhǎng)。/r/n

制度是學(xué)校文化建設(shè)初級(jí)階段的產(chǎn)物。制度向?qū)W校精神躍進(jìn)，這是一個(gè)艱難的“爬坡”過(guò)程，是一所學(xué)校從初創(chuàng)到成熟，從粗放到精致，從弱校躋身強(qiáng)校乃至名校的不斷升華的過(guò)程。/r/n

南開中學(xué)創(chuàng)始人張伯苓治校嚴(yán)謹(jǐn)，校規(guī)嚴(yán)格。在學(xué)校一面大穿衣鏡上端橫匾上鐫刻了40字箴言：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)．頭容正，肩容平．胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿攀，勿急；顏色：宜和，宜靜，宜莊”．對(duì)師生穿著、儀表、舉止、氣質(zhì)從外及里進(jìn)行了規(guī)范，并歷經(jīng)百余年．從而形成南開精神。南開走出了兩位共和國(guó)的總理，找們可以從周恩來(lái)總理、溫家寶總理的儀表風(fēng)范精神氣度看出南開制度文化、精神文化的熏陶和鑄就之力。/r/n

一旦一所學(xué)校制度文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期建構(gòu)而積淀成學(xué)校精神時(shí)，學(xué)校就具有了一種無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝的核心競(jìng)爭(zhēng)力。盧溝橋事變后，日寇全面侵華，平津淪陷，為保存血脈相承、薪火相傳的教育，保存中華民族神圣的文化力量，北大、清華、南開被迫南遷，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終至昆明，建成西南聯(lián)大。其間，200多名同學(xué)組成步行團(tuán)．在聞一多、黃子堅(jiān)等11位教師帶領(lǐng)下，櫛風(fēng)沐雨，徒步跋涉，行程3600多里，歷時(shí)68天，橫越湘、黔、滇3省，以堅(jiān)韌不拔的毅力，完成了世界教育史上罕見的“長(zhǎng)征”。曾有人這樣評(píng)價(jià)西南聯(lián)大：“國(guó)難當(dāng)頭，百業(yè)俱廢，然而聯(lián)大師生熱情不減，弦誦不輟，雖破衣蔽體，糙米裹腹，以茅屋為舍，破廟為室，卻在短短的八年多時(shí)間里，培養(yǎng)了多位世界一流人才。”這里誕生了世界一流科學(xué)家和學(xué)界泰斗級(jí)人物：楊振寧、李政道、鄧稼先、朱光亞、唐敖慶、嚴(yán)志達(dá)，文學(xué)家聞一多、朱自清、沈從文，還有我們安慶學(xué)子、著名氣象學(xué)家葉篤正……這是聯(lián)大“剛毅堅(jiān)卓”的學(xué)校精神譜寫了輝煌的辦學(xué)業(yè)績(jī)。/r/n

近年來(lái)，全國(guó)各地都較重視學(xué)校文化建設(shè)工作，一些中小學(xué)取得了足以讓我們自豪的成績(jī)，其影響力也正在逐步擴(kuò)大。但是．我們應(yīng)該清醒地反思：當(dāng)前我們學(xué)校文化建設(shè)尚存在著哪些不足？我們還缺失了什么？/r/n

/r/n從學(xué)校物質(zhì)文化看/r/n，一所學(xué)校，特別是部分農(nóng)村學(xué)校認(rèn)為辦學(xué)條件差，教育資源短缺，學(xué)校文化無(wú)法建設(shè)，這是典型的“條件制約”論；有的學(xué)校則認(rèn)為，開展學(xué)校文化活動(dòng)占用太多時(shí)間，影響教學(xué)質(zhì)量，這是典型的“影響教學(xué)”論。/r/n

/r/n從學(xué)校制度文化看/r/n，一部分學(xué)校在文化建設(shè)過(guò)程中．重形式輕內(nèi)涵，制度淺表化，或只是一紙空文，或簡(jiǎn)單模仿，或朝令夕改。規(guī)章制度不能內(nèi)化為師生的自覺(jué)行為，更談不上升華為學(xué)校精神了。/r/n

/r/n從學(xué)校精神文化看，/r/n有些學(xué)校缺乏文化建設(shè)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，更不知道科學(xué)地總結(jié)、提煉、宣傳本校的教育理念。一部分教師受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化的負(fù)面影響，信仰缺失，精神迷失，事業(yè)拋失，把自己教書育人的社會(huì)角色混同于低俗文化背景中的小市民角色。/r/n

此外，還存在學(xué)校精神締造意識(shí)欠缺，學(xué)校文化個(gè)性意識(shí)不強(qiáng)，同伴教育文化意識(shí)缺失，學(xué)校文化認(rèn)同意識(shí)淡漠等深層次問(wèn)題。因此，我們要走出學(xué)校文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以符合時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)文化理念，統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)校文化創(chuàng)建工作，同時(shí)要加強(qiáng)校長(zhǎng)文化修養(yǎng)，發(fā)揮其在學(xué)校文化建設(shè)中的靈魂和核心作用。/r/n

三、文化創(chuàng)新：學(xué)校發(fā)展的不竭動(dòng)力。/r/n

在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的信息化、多元化時(shí)代，學(xué)校文化建設(shè)必須不斷應(yīng)變創(chuàng)新，才能與時(shí)俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力。/r/n

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1．突出一個(gè)重點(diǎn)——培育學(xué)校精神。/r/n

學(xué)校精神是學(xué)校文化的內(nèi)核，是一所學(xué)校的靈魂，是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的最本質(zhì)的東西。學(xué)校精神的形成不是一朝一夕的事，需要長(zhǎng)期的積累和培育，它經(jīng)歷一個(gè)從外到內(nèi)、從量變到質(zhì)變的過(guò)程。/r/n一要注重構(gòu)建先進(jìn)的文化體系。/r/n要從宏觀和微觀層面上整體規(guī)劃設(shè)計(jì)和著力實(shí)施。/r/n二要實(shí)行學(xué)校文化的引導(dǎo)和強(qiáng)化。/r/n必須通過(guò)制度規(guī)范約束，引導(dǎo)師生行為符合學(xué)校文化的要求，經(jīng)過(guò)反復(fù)的強(qiáng)化．使全體成員明確學(xué)校崇尚的教育理念與育人要求，進(jìn)而形成良好的文化行為習(xí)慣。三要尊重生命．共育和諧精神。理想的學(xué)校應(yīng)該是師生的精神家園。要讓教師有價(jià)值追求，讓學(xué)生體會(huì)到生命的價(jià)值。充分發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，建立領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)間、師生間、家校間、學(xué)校與社會(huì)間的長(zhǎng)效溝通機(jī)制，共育學(xué)校和諧精神。/r/n

/r/n2．突破一個(gè)難點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)建學(xué)校特色文化。/r/n

文化建設(shè)在于開發(fā)和創(chuàng)新。文化資源及其載體隨處可見，關(guān)鍵問(wèn)題是校長(zhǎng)要有強(qiáng)烈的文化意識(shí)，心里想著文化，眼睛盯著文化，善于創(chuàng)設(shè)和充分利用多元文化載體。學(xué)校特色建設(shè)問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是學(xué)校文化建設(shè)問(wèn)題。/r/n

在這方而，目前我們安慶市有不少中小學(xué)在實(shí)踐中辛勤探索，并且獲得了可喜的成效。例如，安徽安慶潛山縣舒州逸夫小學(xué)讓“梅文化”成為校園特色文化，讓梅精神成為校園精神。他們種梅樹、扎梅根，以物化人；他們辦梅展、誦梅詩(shī)，以文育人；他們品梅魂、立梅格，實(shí)踐做人。安慶懷寧獨(dú)秀小學(xué)匠心獨(dú)運(yùn)，建成了校園“燈箱長(zhǎng)廊”，這道亮麗的文化風(fēng)景既美化了校園，又營(yíng)造了濃郁的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍。安慶石化中學(xué)引入企業(yè)管理文化，形成了與眾不同的教學(xué)常規(guī)管理特色．安慶二中開展“勵(lì)志型班級(jí)文化場(chǎng)建設(shè)研究”，充分利用班級(jí)宣言、班級(jí)勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)、勵(lì)志歌曲、勵(lì)志影片、心靈早餐等多種載體，來(lái)構(gòu)建“勵(lì)志型班級(jí)文化場(chǎng)”。這些都是校長(zhǎng)依靠多元文化載體培育學(xué)校特色文化的典型案例。/r/n

創(chuàng)建學(xué)校特色文化，就是要張揚(yáng)學(xué)校個(gè)性，在創(chuàng)新上求發(fā)展，在特色上做文章，從而積淀成特色文化，打造出品牌學(xué)校。/r/n

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3．把握兩個(gè)關(guān)鍵―發(fā)揮核心和主體作用。/r/n

一是要充分發(fā)揮校長(zhǎng)在學(xué)校文化建設(shè)中的核心作用：2006年4月，教育部頒發(fā)了《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》，強(qiáng)調(diào)校園文化建設(shè)的重要作用和深遠(yuǎn)意義。黨的十六屆六中全會(huì)指出，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建杜會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。校長(zhǎng)的教育觀念、價(jià)值取向，決定了學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格，影響著學(xué)校物質(zhì)文化的創(chuàng)造、教育制度的形成、學(xué)校精神的培育。校長(zhǎng)應(yīng)牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要有加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)的高度責(zé)任感和使命感，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神。在促使學(xué)校達(dá)到凈化、綠化、美化的同時(shí)，不斷更新教育觀念，以更大的熱情、更多的精力注重學(xué)生情感的熏陶，性格的培養(yǎng)，意志的磨煉，幫助每一個(gè)學(xué)生確立高尚的人生理想和樂(lè)觀的人生態(tài)度，從而培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新意識(shí)、整體觀念、開拓精神，具有合作能力、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和負(fù)責(zé)精神的優(yōu)秀人才。/r/n

二是要充分發(fā)揮學(xué)校師生在學(xué)校文化建設(shè)中的主體作用。要充分發(fā)揮先進(jìn)教師、優(yōu)秀學(xué)生的榜樣示范作用，加強(qiáng)共青團(tuán)、少先隊(duì)等群體組織的建設(shè)，提高學(xué)生自我教育和自我管理的能力。積極開展豐富多彩的學(xué)校文化活動(dòng)，努力營(yíng)造具有鮮明時(shí)代精神和健康向上的校園主流文化。切實(shí)提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，努力形成高尚的師德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及民主創(chuàng)新的教育風(fēng)格，讓我們重建高尚信仰，讓我們的靈魂有所依附，讓我們的事業(yè)有所成就。/r/n

/r/n4、處理好兩對(duì)關(guān)系―吸納創(chuàng)生先進(jìn)文化。/r/n

/r/n一要處理好“傳承”與“創(chuàng)斷”的關(guān)系。/r/n優(yōu)秀傳統(tǒng)是學(xué)校發(fā)展的根。辦學(xué)，就是傳承與創(chuàng)新文化的過(guò)程。要深入研究自己學(xué)校的歷史，認(rèn)真、總結(jié)學(xué)校的傳統(tǒng)、精神、學(xué)風(fēng)，應(yīng)該大力發(fā)掘?qū)W校的文化內(nèi)涵，培育自己的個(gè)性和特色。既能尊重厲史，做一名忠實(shí)的學(xué)校文化的“薪火傳遞者”；又能不斷滲進(jìn)現(xiàn)代教育理念，吸收當(dāng)代文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷創(chuàng)新，為學(xué)校構(gòu)建理想的教育愿景。/r/n

/r/n二要處理好“學(xué)校文化”與“社會(huì)文化”的關(guān)系。/r/n學(xué)校文化是社會(huì)文化的提煉、整合、在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種不同的文化都會(huì)爭(zhēng)先恐后地頑強(qiáng)表現(xiàn)自己，必然導(dǎo)致多種文化沖突、融合和博弈。如精英文化與大眾文化的沖突、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突、后現(xiàn)代文化之間的沖突。有文化沖突就需要整合。學(xué)校文化需要經(jīng)過(guò)提煉、整合社會(huì)文化而形成學(xué)校自身獨(dú)特的文化。愛(ài)國(guó)主義、科學(xué)精神和進(jìn)取精神始終是先進(jìn)學(xué)校文化的主旋律，博學(xué)、求真、至善、唯美始終是學(xué)校文化的永恒追求。學(xué)校文化根植于地域文化的上壤中。學(xué)校文化離開了地域文化就沒(méi)有其生存的土壤，就失去個(gè)性。要充分挖掘地域文化資源，這樣才能使我們每一所學(xué)校都有其獨(dú)特的個(gè)性。/r/n

學(xué)校文化應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)．要向地域文化滲透。學(xué)校是傳播先進(jìn)文化的場(chǎng)所，是“播種機(jī)”，因此，各級(jí)各類學(xué)校要努力走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)家庭，走向農(nóng)村。每一位老師、每一個(gè)學(xué)生都要成為先進(jìn)文化的傳播者，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。/r/n下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除?。≈x謝?。?r/n九歌/r/n·/r/n湘君/r/n

/r/n屈原/r/n

/r/n朗誦：路英/r/n

/r/n君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。/r/n

/r/n

/r/n美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。/r/n

/r/n

/r/n令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。/r/n

/r/n

/r/n望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思。/r/n

/r/n

/r/n駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。/r/n

/r/n

/r/n薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。/r/n

/r/n

/r/n望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。/r/n

/r/n

/r/n揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。/r/n

/r/n

/r/n橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。/r/n

/r/n

/r/n桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。/r/n

/r/n

/r/n采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。/r/n

/r/n

/r/n心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。/r/n

/r/n

/r/n石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。/r/n

/r/n

/r/n交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。/r/n

/r/n

/r/n朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。/r/n她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，/r/n

/r/n

/r/n她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，/r/n

/r/n

/r/n她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，/r/n

/r/n

/r/n她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去/r/n

/r/n

/r/n曬好那些大豆和小麥，/r/n

/r/n

/r/n大堰河，為了生活，/r/n

/r/n

/r/n在她流盡了她的乳液之后，/r/n

/r/n

/r/n她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。/r/n

/r/n

/r/n大堰河，深愛(ài)著她的乳兒；/r/n

/r/n

/r/n在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，/r/n

/r/n

/r/n為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，/r/n

/r/n

/r/n為了他，走到她的身邊叫一聲/r/n“/r/n媽/r/n”/r/n，/r/n

/r/n

/r/n大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)/r/n

/r/n

/r/n貼在灶邊的墻上，/r/n

/r/n

/r/n大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；/r/n

/r/n

/r/n大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)：/r/n

/r/n

/r/n在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，/r/n

/r/n

/r/n坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，/r/n

/r/n

/r/n而她的嬌美的媳婦親切的叫她/r/n“/r/n婆婆/r/n”

/r/n

/r/n…………

/r/n

/r/n大堰河，深愛(ài)她的乳兒！/r/n

/r/n

/r/n大堰河，在她的夢(mèng)沒(méi)有做醒的時(shí)候已死了。/r/n

/r/n

/r/n她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，/r/n

/r/n

/r/n她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，/r/n

/r/n

/r/n五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，/r/n

/r/n

/r/n她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，/r/n

/r/n

/r/n大堰河，已死了，/r/n

/r/n

/r/n她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。/r/n

/r/n

/r/n大堰河，含淚的去了！/r/n

/r/n

/r/n同著四十幾年的人世生活的凌侮，/r/n

/r/n

/r/n同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，/r/n

/r/n

/r/n同著四塊錢的棺材和幾束稻草，/r/n

/r/n

/r/n同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，/r/n

/r/n

/r/n同著一手把的紙錢的灰，/r/n

/r/n

/r/n大堰河，她含淚的去了。/r/n

/r/n

/r/n這是大堰河所不知道的：/r/n

/r/n

/r/n她的醉酒的丈夫已死去，/r/n

/r/n

/r/n大兒做了土匪，/r/n

/r/n

/r/n第二個(gè)死在炮火的煙里，/r/n

/r/n

/r/n第三，第四，第五/r/n

/r/n

/r/n而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語(yǔ)。/r/n

/r/n

/r/n當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，/r/n

/r/n

/r/n在山腰里，田野上，/r/n

/r/n

/r/n兄弟們碰見時(shí)，是比六七年/r/n

/r/n

/r/n鳥次兮屋上，水周兮堂下。/r/n

/r/n

/r/n捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。/r/n

/r/n

/r/n采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。/r/n

/r/n

/r/n時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。/r/n

/r/n注釋/r/n

/r/n

①/r/n湘君：湘水之神，男性。一說(shuō)即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。/r/n

/r/n

②/r/n君：指湘君。夷猶：遲疑不決。/r/n

/r/n

③/r/n蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語(yǔ)詞。洲：水中陸地。/r/n

/r/n

④/r/n要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。/r/n

/r/n

⑤/r/n沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。/r/n

/r/n

⑥/r/n沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無(wú)波：不起波浪。/r/n

/r/n

⑦/r/n夫：語(yǔ)助詞。/r/n

/r/n

⑧/r/n參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。/r/n

/r/n

⑨/r/n飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。/r/n

/r/n

⑩/r/n邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。/r/n

/r/n

⑾/r/n薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通/r/n“/r/n箔/r/n”/r/n，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。/r/n

/r/n

⑿/r/n蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。/r/n

/r/n

⒀/r/n涔(cen2岑)陽(yáng)：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。/r/n

/r/n

⒁/r/n橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠(chéng)。一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。/r/n

/r/n

⒂/r/n極：至，到達(dá)。/r/n

/r/n

⒂/r/n女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。/r/n

/r/n

⒃/r/n橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。/r/n

/r/n

⒅/r/n陫(pei2培)側(cè)：即/r/n“/r/n悱惻/r/n”/r/n，內(nèi)心悲痛的樣子。/r/n

/r/n

/r/n(19)櫂(zhao4棹)：同/r/n“/r/n棹/r/n”/r/n，長(zhǎng)槳。枻(yi4弈)：短槳。/r/n

/r/n

/r/n(20)斲(zhuo2琢)：砍。/r/n

/r/n

/r/n(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。/r/n

/r/n

/r/n(22)媒：媒人。勞：徒勞。/r/n

/r/n

/r/n(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。/r/n

/r/n

/r/n(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。/r/n

/r/n

/r/n(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。/r/n

/r/n

/r/n(26)交：交往。/r/n

/r/n

/r/n(27)期：相約。不閑：沒(méi)有空閑。/r/n

/r/n

/r/n(28)鼂(zhao1招)：同/r/n“/r/n朝/r/n”/r/n，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。/r/n

/r/n

/r/n(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。/r/n

/r/n

/r/n(30)次：止息。(31)周：周流。/r/n

/r/n

/r/n(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。/r/n

/r/n

/r/n(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。/r/n

/r/n

/r/n(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。/r/n

/r/n

/r/n(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。/r/n

/r/n

/r/n(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。/r/n

/r/n譯文/r/n

/r/n君不行兮夷猶，/r/n

/r/n神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，/r/n

/r/n蹇誰(shuí)留兮中洲？/r/n

/r/n你為誰(shuí)滯留在水中的島上呢？/r/n

/r/n美要眇兮宜修，/r/n

/r/n我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，/r/n

/r/n沛吾乘兮桂舟。/r/n

/r/n急速地乘坐上我那桂木小舟。/r/n

/r/n令沅、湘兮無(wú)波，/r/n

/r/n叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，/r/n

/r/n使江水兮安流。/r/n

/r/n讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。/r/n

/r/n望夫君兮未來(lái)，/r/n

/r/n盼望著你啊你為何還不到來(lái)，/r/n

/r/n吹參差兮誰(shuí)思！/r/n

/r/n吹起洞簫寄托我的思念之情！/r/n

/r/n駕飛龍兮北征，/r/n

/r/n用飛龍駕舟急速地向北行駛，/r/n

/r/n邅吾道兮洞庭。/r/n

/r/n改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。/r/n

/r/n薜荔柏兮蕙綢，/r/n

/r/n用薜荔做門簾用蕙草做床帳，/r/n

/r/n蓀橈兮蘭旌。/r/n

/r/n以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。/r/n

/r/n望涔陽(yáng)兮極浦，/r/n

/r/n遙望涔陽(yáng)啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，/r/n

/r/n橫大江兮揚(yáng)靈。/r/n

/r/n大江橫陳面前彰顯你的威靈。/r/n

/r/n揚(yáng)靈兮未極，/r/n

/r/n難道你的威靈彰顯還沒(méi)終止？/r/n

/r/n女嬋媛兮為余太息！/r/n

/r/n我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。/r/n

/r/n橫流涕兮潺湲，/r/n

/r/n眼中的清淚似小溪潺潺流下，/r/n

/r/n隱思君兮陫側(cè)。/r/n

/r/n暗地里思念你心中充滿悲傷。/r/n

/r/n桂棹兮蘭枻，/r/n

/r/n想用桂木作成槳蘭木作成舵，/r/n

/r/n斫冰兮積雪。/r/n

/r/n劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。/r/n

/r/n采薜荔兮水中，/r/n

/r/n卻似在水中采集陸生的薜荔，/r/n

/r/n搴芙蓉兮木末。/r/n

/r/n更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。/r/n

/r/n心不同兮媒勞，/r/n

/r/n兩心不相通讓媒妁徒勞無(wú)功，/r/n

/r/n恩不甚兮輕絕。/r/n

/r/n恩愛(ài)不深切就會(huì)輕易的斷絕。/r/n

/r/n石瀨兮淺淺，/r/n

/r/n留連著沙石灘上淺淺的流水，/r/n

/r/n飛龍兮翩翩。/r/n

/r/n等待著你駕著飛龍翩然降臨。/r/n

/r/n交不忠兮怨長(zhǎng)，/r/n

/r/n你交情不忠徒增我多少幽怨，/r/n

/r/n期不信兮告余以不間。/r/n

/r/n既相約又失信卻說(shuō)沒(méi)有時(shí)間。/r/n

/r/n朝騁騖兮江皋，/r/n

/r/n早晨我駕車在江邊急急奔馳，/r/n

/r/n夕弭節(jié)兮北渚。/r/n

/r/n晚間我停鞭在北岸灘頭休息。/r/n

/r/n鳥次兮屋上，/r/n

/r/n眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，/r/n

/r/n水周兮堂下。/r/n

/r/n空屋的四周有流水迂緩圍繞。/r/n

/r/n捐余玦兮江中，/r/n

/r/n將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，/r/n

/r/n遺余佩兮澧浦。/r/n

/r/n將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。/r/n

/r/n采芳洲兮杜若，/r/n

/r/n采來(lái)香草裝飾這芬芳的洲瀆，/r/n

/r/n將以遺兮下女。/r/n

/r/n這一切都是你留給我的信物。/r/n

/r/n時(shí)不可兮再得，/r/n

/r/n難道那往昔的時(shí)光不可再得，/r/n

/r/n聊逍遙兮容與。/r/n

/r/n暫且慢步洲頭排除心中煩惱。/r/n

/r/n賞析/r/n

/r/n

/r/n

/r/n在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。/r/n

/r/n

/r/n從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到/r/n“/r/n二女/r/n”/r/n和/r/n“/r/n湘靈/r/n”/r/n，《山海經(jīng)/r/n·/r/n中山經(jīng)》中說(shuō)/r/n“/r/n洞庭之山/r/n……/r/n帝之二女居之，是常游于江淵/r/n”/r/n，但都沒(méi)有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記/r/n·/r/n秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，/r/n“/r/n上問(wèn)博士曰:/r/n‘/r/n湘君何神？/r/n’/r/n博士對(duì)曰:/r/n‘/r/n聞之，堯女，舜之妻，而葬此。/r/n’”/r/n后來(lái)劉向的《列女傳》也說(shuō)舜/r/n“/r/n二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君/r/n”/r/n。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為/r/n“/r/n湘水之神/r/n”/r/n。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q/r/n“/r/n君/r/n”/r/n；女英是次妃，因稱/r/n“/r/n夫人/r/n”/r/n。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒(méi)有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應(yīng)該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。/r/n

/r/n

/r/n雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有/r/n“/r/n帝子/r/n”/r/n的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒(méi)有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。/r/n

/r/n

/r/n由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂(lè)章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家?r/n“/r/n北渚/r/n”/r/n相同的地點(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。/r/n

/r/n

/r/n這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛(ài)而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛(ài)戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。/r/n

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/r/n第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒(méi)有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。/r/n

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/r/n第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺(jué)只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君/r/n“/r/n心不同/r/n”/r/n、/r/n“/r/n恩不甚/r/n”/r/n、/r/n“/r/n交不忠/r/n”/r/n、/r/n“/r/n期不信/r/n”/r/n的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對(duì)湘君無(wú)法回避的深愛(ài)，正所謂愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。/r/n

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/r/n第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地/r/n“/r/n北渚/r/n”/r/n時(shí)，還是沒(méi)有見到湘君。從/r/n“/r/n捐余玦/r/n”/r/n至末為第二層，也是整首樂(lè)曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛(ài)慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)/r/n“/r/n不/r/n”/r/n字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺(jué)油然而生。于是她決定/r/n“/r/n風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量/r/n”/r/n，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念/r/n

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/r/n豐樂(lè)亭游春三首/r/n

/r/n歐陽(yáng)修/r/n

/r/n朗誦：焦晃/r/n

/r/n綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。/r/n

/r/n鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。/r/n

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/r/n春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。/r/n

/r/n行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。/r/n

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/r/n紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。/r/n

/r/n游人不管春將盡，來(lái)往亭前踏落花。/r/n

/r/n作者簡(jiǎn)介/r/n

/r/n歐陽(yáng)修(1007～1072年)【注音】/r/n

ō/r/nu/r/n

/r/ny/r/ná/r/nng/r/n

/r/nxi/r/nū

/r/n，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬?gòu)]陵郡,出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱/r/n“/r/n唐宋八大家/r/n”/r/n。/r/n

/r/n說(shuō)明/r/n

/r/n詩(shī)人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂(lè)亭，第二年三月寫了豐樂(lè)亭游春三首絕句，這里選一首。詩(shī)中描寫詩(shī)人盡情春游，如醉如癡，簡(jiǎn)直不肯放過(guò)春天的樣子。可以說(shuō)，這是《畫眉鳥》詩(shī)中/r/n“/r/n自在啼/r/n”/r/n的一個(gè)非常形象化的注腳。/r/n

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/r/n綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。/r/n

/r/n鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。/r/n

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/r/n春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。/r/n

/r/n行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。/r/n

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/r/n豐樂(lè)亭游春/r/n

/r/n歐陽(yáng)修/r/n

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/r/n紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。游人不管春將老，來(lái)往亭前踏落花。/r/n

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/r/n解釋/r/n

/r/n/r/n①/r/n豐樂(lè)亭--位于滁州西南，背依豐山，下臨幽谷泉，景色幽雅秀麗。/r/n②/r/n長(zhǎng)郊--廣闊的郊野。綠無(wú)涯--綠色一望無(wú)際。/r/n③/r/n春將老--春天快要過(guò)去了。/r/n

/r/n翻譯/r/n

/r/n將要偏西的太陽(yáng),映著紅艷艷的花樹和青翠的山峰,/r/n

/r/n

/r/n廣闊的原野上,碧綠的草色一望無(wú)邊無(wú)涯,/r/n

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/r/n游人們顧不得春天即將結(jié)束,/r/n

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/r/n還在亭前來(lái)來(lái)往往,踏著地上的落花/r/n

/r/n這首詩(shī)寫暮春時(shí)節(jié)一望無(wú)際、郁郁蔥蔥的美景,寫了暮春時(shí)節(jié)草木青翠、落紅滿地的特征。表達(dá)了游人對(duì)此懷著喜愛(ài)和戀戀不舍的感情/r/n

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/r/n詩(shī)離不開景物的描寫，詩(shī)歌的意境是通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)的。因此，要體味一首詩(shī)的意境，可從詩(shī)中描寫的景物著手。歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭游春》描寫的是暮春時(shí)節(jié)豐樂(lè)亭周圍的景色及游人盡興游春的情懷，通過(guò)詩(shī)中的/r/n“/r/n紅樹/r/n”/r/n、/r/n“/r/n青山/r/n”/r/n、/r/n“/r/n綠草/r/n”/r/n、/r/n“/r/n落花/r/n”/r/n等景物來(lái)表現(xiàn)這種意境。/r/n

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/r/n此篇寫惜春之情。美好的春天即將過(guò)去，豐樂(lè)亭邊落花滿地。到了紅日西斜時(shí)，游人們還依依不