顧城與海子詩(shī)歌比較 文學(xué)專業(yè)

顧城與海子詩(shī)歌比較摘要海子和顧城，是我國(guó)新詩(shī)詩(shī)壇上兩顆璀璨的明星，他們?cè)谧约憾虝旱囊簧紙?zhí)著于詩(shī)歌創(chuàng)作，并企圖在詩(shī)中尋覓一處屬于自己的天地。本文主要從顧城海子在詩(shī)歌創(chuàng)作中選擇的自然意象、“夢(mèng)”與“花”意象、“死亡”意象三個(gè)方面進(jìn)行比較，分析意象選擇的原因，從而探討他們的詩(shī)歌意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：詩(shī)歌比較；意象；選擇；原因；詩(shī)歌意蘊(yùn)ComparisonofGuchengandHaizi’spoetryAbstractAsapoetry,HaiziandGuchengaretwobrightstarsinChinesenewpoetryParnassus.Intheirshortlife,theyarealldevotedtothecreationofpoetry,andtrytoplaceoftheirown.ThisarticlemainlychoosethreeaspectstocompareandanalysisthereasonsofthechoiceoftheimageinGuchengandHaizi’spoetrycreation,itisnaturalimagesthe“dream”and“flower”imageryand“death”image,soastoexploretheirpoetryconnotation.Keywords:poemcomparison;image;choose;reason;poetryconnotation一、引言顧城和海子可謂是新詩(shī)詩(shī)壇上的兩顆水晶，是一種純粹卻不失光芒的存在。被稱為“童話詩(shī)人”的顧城，其詩(shī)歌充滿了孩童的天真和任性。而“神話詩(shī)人”海子也在詩(shī)歌中擁有自己追求的“神性世界”。顧城的不平靜的人生境遇讓他終生尋找屬于自己的世界，追尋未來和光明。與顧城不同，海子從小到大充滿著土地氣息的生活，這樣的記憶使他總是回望故鄉(xiāng)，想在故土或大地上覓得一方心靈的凈土。盡管追求不同，二位詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作卻始終堅(jiān)持本真與自我，體現(xiàn)出很高的美學(xué)價(jià)值。他們都對(duì)生活有著敏感而細(xì)膩的體驗(yàn)，顧城堅(jiān)持著一種夢(mèng)幻風(fēng)格的情緒抒發(fā)，海子則是具體而倔強(qiáng)的抒寫他的生命感受。在兩位詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，意象都是不可或缺的元素，甚至是被作為一種語言符號(hào)來為詩(shī)人抒寫內(nèi)心的思想情感。本文就從兩位詩(shī)人的意象中研究比較兩位詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。二、顧城與海子的詩(shī)歌意象比較在詩(shī)歌創(chuàng)作中，意象的使用必不可少。龐德①給意象下的定義是：“意象是一剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西?！彼^“意象”即寓“意”之“象”，是詩(shī)人在想要表達(dá)某種思想或情感時(shí)，從自己的所見所聞中所選取的能與自己產(chǎn)生共鳴或是有一定微妙關(guān)系的景象，將它們?cè)⒁宰约旱乃枷肭楦泻笳宫F(xiàn)在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。意象不僅可以表達(dá)詩(shī)人的情感，為詩(shī)人營(yíng)造他們想要的情景，還可以替詩(shī)人傳遞思想。如“月亮”意象可體現(xiàn)詩(shī)人的寂寥、思鄉(xiāng)；“太陽”意象可象征光明與夢(mèng)想；“流水”意象可表達(dá)時(shí)光流逝……意象在詩(shī)中地位舉足輕重，也能使詩(shī)歌語言更為豐富具體。顧城作為上世紀(jì)80年代的朦朧派詩(shī)人，他所寫的詩(shī)歌不僅將朦朧詩(shī)的象征意味體現(xiàn)出來，也將意象的使用發(fā)揮到極致。其意象種類的豐富性，意象組合的奇妙性，意象意味的多義性，無不使他的詩(shī)歌創(chuàng)作在那個(gè)時(shí)代攀到一個(gè)高峰。再看詩(shī)人海子，在其詩(shī)歌中，意象就如同詩(shī)歌語言的基礎(chǔ)符號(hào)，為這位執(zhí)著倔強(qiáng)的詩(shī)人表達(dá)情感，抒寫生命感悟。（一）顧城海子的詩(shī)歌意象選擇顧城是上世紀(jì)80年代初期詩(shī)?[1]?人，并且被劃為朦朧派詩(shī)人之列。而我們要想研究作為朦朧詩(shī)人的顧城詩(shī)歌中的意象使用，可先了解朦朧詩(shī)的“意象之源”，意象詩(shī)在《中國(guó)意象詩(shī)探索》②一書中被吳晟劃分為第五個(gè)階段即“朦朧詩(shī)”，那么，意象在朦朧詩(shī)歌中的作用也就不言而喻了。朦朧詩(shī)的主要?jiǎng)?chuàng)作手段為象征性意象的使用，并且主要作為詩(shī)人或個(gè)體的內(nèi)心世界寫實(shí)，顧城便是這樣一個(gè)代表性詩(shī)人。被稱為“童話詩(shī)人”的顧城，在幼時(shí)經(jīng)歷了“文革”動(dòng)亂之后，變得膽怯，并且開始通過詩(shī)歌創(chuàng)作為自己建造一座童話城堡，將自己封閉起來。所以詩(shī)歌不僅為他抒寫自己的內(nèi)心，也成為了他與外界聯(lián)系的窗戶。詩(shī)歌中所運(yùn)用的意象，也都成為了他的一個(gè)個(gè)語言符號(hào)，用以寄托他的思想情感。同是上世紀(jì)80年代的詩(shī)人海子，卻處于80年代的后期，一個(gè)動(dòng)蕩混亂的年代，這也造成了他內(nèi)心的矛盾與混亂。僅僅5年左右的詩(shī)歌創(chuàng)作，使他在新詩(shī)詩(shī)壇中占有一席之地。在海子的詩(shī)歌創(chuàng)作中也是意象密集，和海子同時(shí)期的詩(shī)人駱一禾在《我考慮真正的史詩(shī)》中曾這樣描述過海子的詩(shī)歌意象空間：“海子的想象取材空間分布在東至太平洋以敦煌為中心，西至兩河流域以金字塔為中心，北至大草原南至印度次大陸以神話線索‘鯤（南）鵬（北）之變’貫穿的廣闊地域—他在這個(gè)廣大的自然地貌上建立和整理了他自己的象征和原型譜，用以熔貫他想象的空間，承載他的詩(shī)句，下抵生命的自然力根基，又將他真切的痛苦和孤獨(dú)，自身的能量和內(nèi)心焚燒的‘火’元素彌漫其間。”[1]駱一禾一番話準(zhǔn)確地把海子詩(shī)歌的強(qiáng)大意象空間表現(xiàn)了出來。所以可知意象對(duì)于海子詩(shī)歌創(chuàng)作的意義。首先是自然意象的使用，在顧城的詩(shī)歌中，“顧城用一系列的自然意象構(gòu)筑起他的童話世界?！盵2]所以，在他的詩(shī)歌中，有著很多的自然意象，如《星月的來由》③中“樹枝想去撕裂天空，卻只戳了幾個(gè)微小的窟窿，它透出天外的光亮，人們把它叫做月亮和星星?！边@是顧城幼年時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)，那時(shí)的顧城看待一切自然景物都是好奇的，他把星星和月亮的由來想象成了樹枝撕裂天空戳破的小洞，充滿童趣與想象力。又如《弧線》③中顧城用鳥兒轉(zhuǎn)向的弧度，分幣的邊沿，彎曲的葡萄藤以及奔騰的海浪來詮釋弧線，生動(dòng)而形象，再如《安慰》③中“在早晨的籬笆上\有一枚甜甜的\紅太陽”，這是詩(shī)人在用初升的紅太陽是甜的來安慰母親，甜甜的紅太陽顯得那么溫暖而美好，還有《最后》③里“蒲公英\在年輕的風(fēng)中\(zhòng)飄舞，落滿我的書架”中飛舞的蒲公英，《小花的信念》中可愛的小花以及看似冰冷的石塊……不止這些，還有雨滴、雪花、云朵、蝴蝶等等，這些都是顧城詩(shī)歌中美好的自然意象，從這一系列意象中我們仿佛參觀了這位“童話詩(shī)人”所構(gòu)造的“童話世界”，也從這位“童話詩(shī)人“的視角看到了豐富多彩的大自然。詩(shī)人將自然景物作為意象，彰顯了他的價(jià)值觀與詩(shī)歌的藝術(shù)特色，并讓我們從中看到他回歸自然本性的主題。在對(duì)自然意象的抒寫中，自然意象被人所異化的部分去掉了，展現(xiàn)的僅是自然最純真美好的一面。他曾說：“那時(shí)候我對(duì)自然有一種信仰，我對(duì)我的自性也有一種信仰。我覺得我到了自然之中我就不再有許多妄想，我到了自然之中，我的生命的自然美就會(huì)顯示出來?！盵3]自然性便是顧城詩(shī)歌的底色，自然意象更是在他的詩(shī)歌中隨處可見。對(duì)自然意象的運(yùn)用在海子的詩(shī)歌中也了了可見，如“太陽”、“花朵”、“大地”、“麥子”……。在海子的詩(shī)歌中，意象的使用可分系統(tǒng)，“海子的詩(shī)歌意象構(gòu)成系統(tǒng)大體上可以分為三個(gè)子系統(tǒng)：一是以‘太陽’為核心意象的‘天空’系統(tǒng)；二是以‘麥子（麥地）’為核心意象的‘大地’系統(tǒng)，并延伸出‘土地’、‘村莊’等相關(guān)意象；三是由‘飛翔’、‘火\血’、‘黑暗（黑夜）’、‘分裂’、‘死亡’等意象群組成的‘天梯’系統(tǒng)?！盵4]由此可見，無論海子的哪一個(gè)意象系統(tǒng)中，都存在著自然意象，自然意象對(duì)海子詩(shī)歌的創(chuàng)作意義便不言而喻了。如“麥地”這一意象就被詩(shī)人頻繁使用，詩(shī)人第一次對(duì)麥子的描寫詩(shī)是《熟了麥子》④：“那一年\蘭州一帶的新麥\熟了……\半尺厚的黃土\熟了麥子呀！”這首詩(shī)直觀抒寫了麥子，讓我們知道麥子對(duì)于詩(shī)人來說不只是糧食，更是生存的根本，所以詩(shī)里飽含了詩(shī)人那一段艱難生活的艱辛。在《麥地》④中，詩(shī)人在柔和的月光中撫摸麥芒：“吃麥子長(zhǎng)大的\在月光下端著大碗\碗內(nèi)的月亮\和麥子\一直沒有聲響……\月亮下\連夜種麥的父親\身上像流動(dòng)的金子”，麥地似乎與天空的月亮合為一體，可是種麥的艱辛，生活的苦楚仍使作者在末尾發(fā)出嘆音：“健康的麥地\健康的麥子\養(yǎng)我性命的麥子！”在《四姐妹》④中也有對(duì)麥子的抒寫：“四姐妹抱著這一棵\一棵空氣中的麥子\這是絕望的麥子”，海子不僅用“麥子”自喻，也象征著辛苦種植的農(nóng)民和那個(gè)貧困的小村?！胞溩印笔窃?shī)人所鐘情的一個(gè)意象，它體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)農(nóng)民苦楚的感同身受以及對(duì)農(nóng)村生活經(jīng)歷的銘記。除了“麥子”這一意象的抒寫，在海子詩(shī)歌中也不乏對(duì)“土地”意象的使用?！巴恋亍笔巧娴母?，也是詩(shī)人故鄉(xiāng)情結(jié)的載體。最初，因?yàn)榇蟮氐某练€(wěn)使年少的海子步伐有力，甚至歡脫愉悅：“地球在你屁股下\結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)\老不死的地球你好……來到村口或路上\我盯住人們死看：\呀，生硬的黃土，人丁興旺。”可是到了后期，土地是死沉的，如《土地·憂郁·死亡》中寫道：“土地死去了，用欲望能代替他嗎？”從“麥地”和“土地”兩個(gè)意象的使用中，可以看到詩(shī)人對(duì)故土的依戀，鄉(xiāng)土是他永遠(yuǎn)的生存之源。兩位詩(shī)人在詩(shī)歌中都對(duì)自然意象使用頻繁，不同的是，在顧城的自然意象中，我們更能看到的是如一個(gè)孩子視野下的大自然的美好，這些意象為顧城編織了一個(gè)充滿童趣的“童話世界”，一切都充滿新奇；而在海子的詩(shī)歌中，自然意象似乎都承載著詩(shī)人沉重的思想情感和他的鄉(xiāng)土情結(jié)，我們看到的都不是單純的自然意象，而是意象后詩(shī)人濃烈的情緒和他內(nèi)心的呼喊。其次，在兩位詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中，“夢(mèng)”與“花”這兩個(gè)意象的也分別被兩個(gè)詩(shī)人運(yùn)用在自己的詩(shī)歌中，用以表達(dá)自己的內(nèi)心訴求與精神追求。顧城的父親顧工曾在《尋找自己的夢(mèng)》中寫道：“顧城從誕生、學(xué)語，到如今，一直在尋找自己的夢(mèng)”，“夢(mèng)幻，分不清月光和陽光，時(shí)時(shí)在伴隨著他，縈繞著他?！盵5]“尋夢(mèng)”便是這位“童話詩(shī)人”畢生的追求。在《生命幻想曲》③中，詩(shī)人寫道：“把我的幻影和夢(mèng)，放在狹長(zhǎng)的貝殼里。柳枝編成的船篷，還旋繞著夏蟬的長(zhǎng)鳴。拉緊桅繩，風(fēng)吹起晨霧的帆，我開航了?！痹?shī)中，還是可以看見一個(gè)摯愛大自然的青年，享受著世界的溫情脈脈，嬉戲其中，這也體現(xiàn)在《我是一個(gè)任性的孩子》③中：“他沒有家\沒有一顆留在遠(yuǎn)處的心\他只有，許許多多\漿果一樣的夢(mèng)\和很大很大的眼睛”，他的夢(mèng)境像是一種他幻想的工具，在詩(shī)中，他用“夢(mèng)”意象為我們展現(xiàn)了他的“童話世界”，可這樣的世界就像是一個(gè)烏托邦，可望而不可即。不僅有夢(mèng)見的美好，也有夢(mèng)醒的無奈，在《幻想與夢(mèng)》③中：“我熱愛我的夢(mèng)\它像春流般\溫暖我的心\”，可是“早晨來了……\夢(mèng)像霧一樣散去\只剩下茫然的露滴?！彼€通過自己的“夢(mèng)”去自己想去的地方，看想看的景象，“于是，在夢(mèng)的山谷中\(zhòng)我看見了它們\棕紅色的巨石翻動(dòng)著\枝條伸向四方\一千枚思想的果實(shí)\在夕陽中垂落\漸漸，漸漸，漸漸\吸引了痛苦的土地。”顧城的“夢(mèng)”搭建了他的“童話世界”，而海子詩(shī)歌中的“花”意象卻也是他抒寫自己精神追求的重要元素。“‘詩(shī)和花’，在他的筆下融為一體，成為一種抒情方式的兩種形態(tài)，訴說著詩(shī)人充滿無窮詩(shī)意的心靈世界?！盵6]如在《七月不遠(yuǎn)》④中頑強(qiáng)的野花：“我就是那個(gè)情種：詩(shī)中吟唱的野花\天堂的馬肚子里唯一含毒的野花?！?，“目擊眾神死亡的草原上野花一片\遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)\......遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片”，，在《死亡之詩(shī)》④中：“我仍在沉睡\在我睡夢(mèng)的身子上\開放了彩色的葵花\那雙采摘的手\仍像葵花田中\(zhòng)美麗笨拙的鴿子。”，如此絢麗奪目的葵花，亦或是詩(shī)人后期創(chuàng)作的一系列如《桃花》、《桃花開放》、《桃花時(shí)節(jié)》、《桃樹林》、《桃花》④的“桃花詩(shī)”，“桃樹林，你的黑鐵已染上了誰的血\......打碎了女人流血的月亮”，“桃花”意象和鮮血結(jié)合在一起，展現(xiàn)了一種驚悚的情境，體現(xiàn)了詩(shī)人后期的崩潰和死亡意識(shí)。“夢(mèng)”和“花”意象是兩位詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的重要元素，也是我們研究?jī)晌辉?shī)人不可或缺的部分。最后，是兩位詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中都有的“死亡意象”。眾所周知，顧城和海子都是以自殺結(jié)束自己年輕生命的詩(shī)人，他們?cè)谠?shī)歌的創(chuàng)作中都表達(dá)過對(duì)“死亡”的傾心與著迷，也是研究?jī)晌辉?shī)人繞不過的話題。在顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“死亡”意象很早就出現(xiàn)，詩(shī)人將“死亡”意象寫得極其自然，不顯絲毫悲傷，“死亡”本是一個(gè)不愿被人提及的詞語，人們對(duì)它充滿恐懼，可詩(shī)人的詩(shī)中將死亡看成一件自然的事，揭示它的客觀規(guī)律性，使人覺得它似乎不再可怕，而是一個(gè)最終歸宿。同樣親手把自己的生命獻(xiàn)給死亡的海子，在其詩(shī)歌創(chuàng)作后期，也開始接近崩潰，傾心死亡。不僅如此，海子也在自己的詩(shī)歌中表達(dá)了自己對(duì)于死亡的傾心，這種思想明確的體現(xiàn)在他死前的最后一首詩(shī)《春天，十個(gè)海子》④中：“在春天，野蠻而悲傷的海子\就剩下這一個(gè)，最后一個(gè)\這是一個(gè)黑夜的孩子\沉浸于冬天\傾心死亡\不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村?！?。“死亡”在海子筆下是富有詩(shī)意的，《雪》④中寫道：“我的病已好\雪的日子我只想到雪中去死\我的頭頂放出光芒。”詩(shī)人把“死亡”意象用及其浪漫、美好的語言表達(dá)出來，讓人感受不到它的可怕，在海子的詩(shī)歌中，“死亡”意象隨處可見，所以海子用自殺死亡作為終點(diǎn)也就不難理解了。兩位詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，意象的運(yùn)用都發(fā)揮了很大作用，他們?cè)谝庀蟮倪x擇上，無論是自然意象、“夢(mèng)”和“花”意象或是“死亡”意象，都是在代替詩(shī)人訴說，表達(dá)他們的思想情感。（二）顧城與海子詩(shī)歌意象選擇原因在對(duì)自然意象的選擇上，顧城多是用大自然中的一切事物，小草、鮮花、露滴、藤蔓、鳥、樹……這些意象在顧城的每一篇詩(shī)歌中基本都會(huì)出現(xiàn)。如我們所知，在顧城的內(nèi)心深處，他一直是個(gè)孩子，所以他就像一個(gè)孩童般看待這個(gè)奇妙的大自然，覺得一切都那么新鮮神奇。童年跟隨父親到山東東海濱農(nóng)村那一段記憶，更是影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，為其詩(shī)歌創(chuàng)作提供了資源。生活在農(nóng)村，每天最接近的便是最純真的大自然，所以自然意象融入詩(shī)歌是必然的。他從小便是敏感且善于觀察的：“它沒有秋菊\(chéng)卷曲的金發(fā)，\它只有微小的花，\和瘦弱的葉片，\把淡淡的芬芳\融進(jìn)美好的春天。”《無名的小花》③從詩(shī)人對(duì)自然意象的抒寫中，可以感受到詩(shī)人在用這些美好的自然景物編織一個(gè)美好的“童話世界”。處在那樣一個(gè)黑暗的社會(huì)，并在親眼目睹了“文革”運(yùn)動(dòng)的殘暴之后，他變得膽怯和恐懼，“也許正是從這一刻起，顧城躲開喧囂，回歸寧?kù)o、終生尋找屬于自己的世界的性格已經(jīng)初步奠定。”《海子顧城—兩個(gè)詩(shī)人的羅生門》[7]顧城利用這個(gè)詩(shī)歌構(gòu)建起來的“童話世界”來逃避外界，只在自己的世界里融入大自然，感受大自然的美好，單純而童趣。而在海子的詩(shī)歌中，自然意象的使用并不像顧城一樣僅是充滿著童趣和美好，海子的自然意象選擇多是“麥地”、“土地”或是故鄉(xiāng)的景物。海子的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯很短暫，他是在北京上大學(xué)時(shí)開始創(chuàng)作，詩(shī)歌很多都在寫自己的故鄉(xiāng)及一切故鄉(xiāng)之景物，他是在一種回望的目光中創(chuàng)作，“麥子”和“土地”就像是他對(duì)于農(nóng)村生活最根深蒂固的記憶，寄寓著他對(duì)故土最為濃烈的情感。他寫道：“吃麥子長(zhǎng)大的”，“養(yǎng)我性命的麥子”，也在《亞洲銅》中將黃土地是我們最終的歸宿與死亡棲息地激昂地抒寫了出來。海子對(duì)“土地”的這種熱愛緣由，不僅與他出生于安徽農(nóng)村的身世分不開，也與在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，古往今來的知識(shí)分子文學(xué)創(chuàng)作中剝離不了的鄉(xiāng)愁情緒分不開。而對(duì)于“麥子”意象的選擇更是必然，在他的農(nóng)村生活經(jīng)歷中，麥子不僅是普通的糧食，更是他們這樣貧困農(nóng)民家庭一年的勞作成果和生存根本，麥地讓他知道農(nóng)作的艱辛，也讓他感受到最質(zhì)樸美好的情感，“麥子”又如同詩(shī)人自己，飽經(jīng)磨難，風(fēng)雨飄搖，所以這一意象被詩(shī)人頻繁使用也不足為怪了。可不像顧城一樣，因?yàn)樽孕￠_始創(chuàng)作詩(shī)歌，在農(nóng)村生活時(shí)便結(jié)合自己的所見所感進(jìn)行描寫，所以顧城的詩(shī)歌意象選擇多是自然物美好單純的一面，詩(shī)歌也很多是節(jié)奏輕快，富有趣味與自然美。海子的自然意象下更多的是一種深沉的思索和生命蘊(yùn)涵。在顧城的“夢(mèng)”意象和海子的“花”意象選擇上，我們可以清楚知道兩位詩(shī)人的詩(shī)歌所要表達(dá)的思想。顧城的詩(shī)歌中，“夢(mèng)”這一意象就像是一條線，貫穿他的詩(shī)歌生涯。顧城說自己是一個(gè)“任性的孩子”，一生都在尋夢(mèng)，他用自己的夢(mèng)境建構(gòu)一個(gè)只屬于自己的童話世界，“夢(mèng)幻，分不清月光和陽光，時(shí)時(shí)在伴隨著他，縈繞著他。”[8]在經(jīng)歷了黑暗壓抑的“文革”運(yùn)動(dòng)后，他曾說：“這對(duì)于我是一個(gè)大恐怖，到現(xiàn)在我都覺得這世界隨時(shí)可能崩潰?！盵9]所以，他不停“做夢(mèng)”，“夢(mèng)”也是他的幻想，至少夢(mèng)是自由的，在《學(xué)詩(shī)筆記》中，顧城曾說：“萬物，生命，人，都有自己的夢(mèng)。每個(gè)人，都是一個(gè)世界?！乙灿形业膲?mèng)，遙遠(yuǎn)而清晰，它不僅僅是一個(gè)世界，它是高于世界的天國(guó)?！乙眯闹械募冦y，鑄一把鑰匙，去開啟那天國(guó)的門，向著人類?！保?0］對(duì)于他的“夢(mèng)”，詩(shī)人懷著極大的熱情和虔誠(chéng)，用“夢(mèng)”的意象可以讓詩(shī)人暢游在自己的世界中，為所欲為。所以，他將“夢(mèng)”意象作為了自己表達(dá)內(nèi)心世界的窗戶，也作為自己逃避黑暗現(xiàn)實(shí)的屏障。而海子詩(shī)歌中的“花”意象，有倔強(qiáng)頑強(qiáng)的“野花”，有絢麗燦爛的“葵花”，還有像血一樣鮮紅的“桃花”，在他詩(shī)歌中的野花意象、葵花意象、桃花意象，將詩(shī)人短暫的一生所經(jīng)歷的摯愛與痛惜都深切的表達(dá)了出來，不僅如此，還將詩(shī)人對(duì)美好事物的向往喜愛和對(duì)生命的思考和關(guān)懷體現(xiàn)出來。作為“神性詩(shī)人”的海子，認(rèn)為“花”是神秘且美好的，這也正好符合他的詩(shī)歌追求，“海子用‘花’的神秘和芬芳營(yíng)造了一個(gè)‘神性世界’。”[11]正是這些“花朵”的神秘性啟發(fā)了他美麗的幻想，他的詩(shī)歌是充滿原始性與自然性的，這樣的原始性與自然性自然與大地上綻放的花朵緊密相關(guān)。“花”是自然界中艷麗美好的部分，可我們都知道，花期往往是短暫的，從它的燦爛綻放到凋零，只有一季甚至一夜，這樣的生命歷程似乎與海子極為相似，也許是花朵的特性引起了詩(shī)人的注意，所以他才使用了如此之多的“花”意象，從而表達(dá)自己復(fù)雜的情感。在“死亡”意象的選擇上，兩位詩(shī)人如出一轍的將“死亡”頻繁的寫入詩(shī)歌。回顧兩位詩(shī)人生命歷程，都身處上世紀(jì)末期，一個(gè)動(dòng)蕩混亂的年代，顧城和海子就是在這樣的混亂中無法實(shí)現(xiàn)理想甚至無法將自己剝離，所以1991年9月24日海子選擇臥軌自殺，顧城也于1993年10月8日在新西蘭自盡。仔細(xì)想想，其實(shí)兩位詩(shī)人的死亡都不是偶然的或是突然的，因?yàn)樵谒麄兊脑?shī)歌中不乏對(duì)于“死亡”的描寫甚至表現(xiàn)得醉心“死亡”。對(duì)于兩位詩(shī)人為何對(duì)“死亡”如此癡迷，首先得看他們的身世，在兩位詩(shī)人的幼年時(shí)期都受到過一定的傷害：在顧城小學(xué)三年級(jí)時(shí)便發(fā)生了黑暗慘烈的“文革”運(yùn)動(dòng)，那一段時(shí)期是黑暗無光的，給幼時(shí)的詩(shī)人產(chǎn)生了刻骨銘心的影響，讓他從小的潛意識(shí)里就充滿了恐懼和壓抑，他對(duì)這個(gè)世界是害怕的，到了后來，他即使掙扎著活在自己的“童話世界”里，可他也最終沒有擺脫內(nèi)心的痛苦，所以讓他從小便思考“死亡”、直面“死亡”，甚至傾心“死亡”。再看海子，在一個(gè)貧困的小村落里生活了15年，生活的艱辛就是自小刻在他心里的烙印，后來到北京上大學(xué)，與現(xiàn)實(shí)的格格不入更讓他顯得孤僻和敏感，這個(gè)時(shí)期他開始詩(shī)歌創(chuàng)作，所以思考“死亡”和將“死亡”意象頻繁寫入詩(shī)歌也不足為怪了。所以，將“死亡”意象融入詩(shī)歌，就并不是突兀的而是極為正常的，。三、顧城海子詩(shī)歌意蘊(yùn)比較“意象”一詞，顧名思義，即包含著“意”與“象”兩個(gè)層面，但“意象”的內(nèi)涵卻不只是這兩個(gè)層面的簡(jiǎn)單疊加，而是詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)將自己所想表達(dá)的思想情感融入所選物象后所形成的復(fù)合物?！皟烧叩年P(guān)系是：‘象’是意象組成的原初物質(zhì)基礎(chǔ)，是意的寄托物；‘意’則是詩(shī)歌意象形成和提升的意蘊(yùn)基礎(chǔ)，需要借助‘象來表達(dá)……意象的本質(zhì)就是物象喻主體情、意、理、趣、味相契合而形成的一種意識(shí)形態(tài)。”[12]所以，詩(shī)人選擇的“意象”與其詩(shī)歌的意蘊(yùn)是分不開的，詩(shī)歌意蘊(yùn)也即物象的意蘊(yùn)?！耙庀蟆庇谠?shī)歌的意義就如同細(xì)胞于人體的作用，它作為一些基礎(chǔ)符號(hào)構(gòu)成了詩(shī)歌。研究詩(shī)歌意蘊(yùn)必然從研究意象的象征內(nèi)涵著手。（一）“自然本性”與“故土情思”顧城和海子詩(shī)歌中選擇的自然意象在一定程度上表達(dá)了他們的情感追求，但詩(shī)人顧城的詩(shī)中自然意象多是輕快美好的存在，是詩(shī)人在農(nóng)村生活的那段日子近距離接近大自然的所見所感的靈感創(chuàng)作，詩(shī)歌中的自然意象體現(xiàn)一種追求自然本性的態(tài)度，讓讀者看見一個(gè)純凈美好的自然生活。而海子對(duì)于自然意象的選擇上多是“麥地”、“土地”等，而“麥地”、“土地”意象都來自海子的童年農(nóng)村生活記憶，所以這樣的意象是承載著他對(duì)故鄉(xiāng)的眷念和回望的。在顧城的詩(shī)歌中，“直接觀察自然現(xiàn)象的過程，感受自然的呼吸，窺測(cè)自然的神秘，聽自然的音調(diào)，觀自然的圖畫。風(fēng)聲，水聲，松聲，潮聲，都是詩(shī)歌的樂譜?；ú莸木?，水月的顏色，都是詩(shī)意、詩(shī)境的范本。所以，在自然中的活動(dòng)是養(yǎng)成詩(shī)人人格的前提。因‘詩(shī)的意境’，就是詩(shī)人的心靈與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺靈感。這種直覺靈感是一切高等藝術(shù)產(chǎn)生的源泉?！盵13]，他徜徉在美妙的大自然中，感受一切最自然純真的景物，通過這些自然意象，表達(dá)出自己對(duì)這種美好世界的向往。顧城是推崇道家的“天人合一”觀念的，“這個(gè)‘我’并不是通常觀念上的‘人’，‘我’可能是宇宙，可能是花鳥蟲魚，也可能是中國(guó)，也可能是人類，這個(gè)不能確定；詩(shī)中的‘我’是一個(gè)精神狀態(tài)的我，是個(gè)精靈的我，它沒有名字，它可能變化成各種事物。”[14]正是這樣的觀念下，他用自然意象勾勒出很多美妙的境界，從而揭示他的人生哲學(xué)，如《生命幻想曲》中的麥桔、野菊、蟋蟀、沙漠、森林……接連不斷的自然意象讓人目不暇接，讓我們走入詩(shī)人營(yíng)造的美好自然境界中，融入自然，回歸自然。在《我是黃昏的兒子》③中,詩(shī)人在大自然中忘我的宣泄情緒，把自己看成自然的一部分，自然本性也就顯現(xiàn)出來。而海子的詩(shī)歌中，也有很多自然意象，本文主要選取的是“麥子”和“土地”這兩個(gè)意象加以闡釋詩(shī)人自然意象表達(dá)的詩(shī)歌意蘊(yùn)。海子的詩(shī)歌創(chuàng)作是以一種回望故鄉(xiāng)的視野下進(jìn)行創(chuàng)作的，而“麥地”和“土地”便是故鄉(xiāng)留給詩(shī)人深刻記憶的部分。關(guān)于“麥子”意象，它代表的是農(nóng)村貧苦生活帶給海子的痛苦記憶。在《麥地》④中：“坐在麥地上忘卻糧倉(cāng)歉收或充盈的痛苦?！丙溩硬辉僦皇羌Z食，更是生存根本和勞作負(fù)擔(dān)，所以，詩(shī)人深嘆：“麥地啊，人類的痛苦”，可盡管如此，他還是感恩麥子“吃麥子長(zhǎng)大的”。而“土地”這一意象，象征能給詩(shī)人穩(wěn)定歸宿的故土，海子的長(zhǎng)詩(shī)《土地》中直接把土地看做一切生命的家園和眷戀，土地是一切事物的載體，也如同孕育詩(shī)人的鄉(xiāng)村。所以，雖然兩位詩(shī)人詩(shī)歌中都運(yùn)用了自然意象，可他們蘊(yùn)含的思想?yún)s是不同的。比起顧城運(yùn)用一切自然景物來描繪大自然的美好，海子的自然意象背后卻是沉重的思想意蘊(yùn)。顧城通過自然意象來表現(xiàn)他對(duì)自然本性的追求，海子則是將自己對(duì)于故土的情結(jié)寄寓在“麥子”和“土地”中。（二）“對(duì)抗”與“超越”在顧城和海子所處的上世紀(jì)80年代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和各種矛盾沖突不斷，使得他們不得不通過在詩(shī)歌中尋求一片凈土，找到心靈的棲息之所。可無論顧城的“童話世界”或是海子的“神性世界”都是詩(shī)人用“夢(mèng)”和“花”的意象所勾畫的世外桃源，它們終究有悖于現(xiàn)實(shí)而存在，“夢(mèng)”與“花”只存在于詩(shī)歌的藝術(shù)世界里，讓人欣賞，引人思考?！皦?mèng)境”為顧城筑造了城堡，筑造了一座理想國(guó)，所以他的詩(shī)歌表現(xiàn)的是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾性和對(duì)抗性。神性的“花朵”意象在海子營(yíng)造的“神性世界”中，體現(xiàn)著一種“超越”的精神，花朵生長(zhǎng)在大地上，卻高于大地，這本身就是一種“超越”，“花”意象帶有一種神性的意蘊(yùn)，是精神對(duì)于生活的超越，神性對(duì)于俗塵的超越。顧城詩(shī)歌中用“夢(mèng)”創(chuàng)造了一個(gè)隔離現(xiàn)實(shí)對(duì)立現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境，詩(shī)人沉迷在這個(gè)美好的夢(mèng)境中，他也試圖掙扎過，敲著歷史和現(xiàn)實(shí)的“墻”,可這樣的躊躇掙扎只是帶給詩(shī)人更多的傷，所以他最終將自己封鎖在“童話世界”中，在這個(gè)美好的世界里盡情的發(fā)泄自己的煩惱和痛楚，不斷找尋能讓心靈歸于安寧的歸途。這體現(xiàn)著詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的一種對(duì)抗，他抗拒那樣的殘忍黑暗的社會(huì)卻又無奈，所以只能在他的世界里用一種倔強(qiáng)的態(tài)度和詩(shī)歌語言對(duì)抗著，他疏離了現(xiàn)實(shí)，一味地在那個(gè)夢(mèng)幻世界里傾瀉著郁悶的情緒，但僅是這樣的傾瀉詩(shī)無濟(jì)于事的，無法解決現(xiàn)實(shí)中的問題，無法解救哪怕詩(shī)人自己。所以這樣的世界并不是牢固的，僅靠“夢(mèng)”支撐著，“夢(mèng)像霧一樣散去\只剩下茫然的露滴”（《幻想與夢(mèng)》③），詩(shī)歌中體現(xiàn)出了詩(shī)人在追逐夢(mèng)想?yún)s被現(xiàn)實(shí)打敗的無奈，“夢(mèng)”一旦“散去”，這個(gè)“童話世界”也必定隨之崩塌，不復(fù)存在，也將瓦解詩(shī)人所有的精神追求?！拔液瓦@個(gè)世界對(duì)抗的時(shí)候，就像一只小蟲子在瓶子里碰撞……沒有一種方法能夠解決生命的矛盾……我沒有辦法對(duì)抗現(xiàn)實(shí)……我沒有辦法改變世界……我沒有辦法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己……就依靠著一根拐杖。當(dāng)這支撐物崩塌的時(shí)候，我就跟著倒下去?！盵15]詩(shī)人的“沒有辦法”將他的無奈痛苦盡顯無遺，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗著卻得不到緩解時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作也失去了支柱，必將進(jìn)入困境之中，與“現(xiàn)實(shí)對(duì)抗”的失敗，這也是詩(shī)人最后選擇結(jié)束生命的精神原因。與顧城的“對(duì)抗”不同，海子的詩(shī)歌呈現(xiàn)的是一種如“花朵”超越“大地”般的“超越關(guān)系”。大地是花朵的“故土”，詩(shī)人眼中的“故土”是能供他心靈?？康募儍糁兀莾河兄篮玫木吧途拔?，如《美麗的白楊樹》有雪中的屋子、鏡子、花朵和詩(shī)歌。海子對(duì)現(xiàn)實(shí)持有一種清醒地去審視的態(tài)度，他踏在那一片大地上，審視著“幻變無常的人類”、“骯臟的日子”、“一路喧鬧，不得安寧”……正是這些審視的結(jié)果，使詩(shī)人想要從這樣的現(xiàn)實(shí)中“超越”出來。這樣的超越其實(shí)更像一種找尋精神本源，就如探尋“花”意象的神秘本源，在鋪滿“花朵”的地方安放自己孤獨(dú)痛苦的靈魂，這是一種對(duì)自己的反思和審視，是對(duì)一種尋求對(duì)自身的超越精神，“超越”是詩(shī)人堅(jiān)持不懈的追求，也代表世人恒久的追求。海子對(duì)渴望自身超越的態(tài)度是自覺的，他以“花”這一意象作為他“超越”的媒介，“花”將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，天和地，神性和人性串聯(lián)在一起，讓詩(shī)人的心靈得以“超越”。《面朝大海，春暖花開》中：“從明天起，做一個(gè)幸福的人\喂馬、劈柴，周游世界……我有一所房子，面朝大海，春暖花開?！焙Ｗ邮且粋€(gè)在“故鄉(xiāng)”中歌唱的詩(shī)人，他渴望遠(yuǎn)離喧囂，擺脫一切俗塵的牽絆，他向往那個(gè)“面朝大海，春暖花開”的地方，那也是他的精神追求，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越?？勺罱K這種對(duì)精神、現(xiàn)實(shí)的超越追求并沒得到實(shí)現(xiàn)，卻成為了詩(shī)人的執(zhí)念，本就敏感的他變得偏執(zhí)，最終精神崩潰，陷入絕望，扼殺了自己“做一個(gè)幸福的人”的美好愿望。兩位詩(shī)人都是曾經(jīng)懷揣著美好的希冀，無論是對(duì)光明的追求還是美好生活的向往，無論是與現(xiàn)實(shí)“對(duì)抗”或是渴望精神“超越”，他們都以失敗告終，使自己陷入自己的世界卻再也無法解脫出來，最終不得不走入崩潰的邊緣……(三)死亡情結(jié)正是兩位詩(shī)人的掙扎最終失敗，無論“對(duì)抗”還是“超越”都沒能讓他們追求到自己所想要追求的，讓他們開始關(guān)注“死亡”，“死亡”意象在顧城海子的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，甚至像一條主要線索，貫穿他們的生命和詩(shī)歌創(chuàng)作。我們知道，顧城一直把自己當(dāng)作一個(gè)“任性的孩子”他渴望的是美好的大自然，純凈的生活，可是，無奈身處一個(gè)讓他無法追夢(mèng)的時(shí)代，他看到一切社會(huì)的殘酷和黑暗，讓幼小的他就蒙上了一層永遠(yuǎn)揮之不去的陰影。他從很小就開始思考“死亡”，認(rèn)為生命到最后都是化為灰燼，“生命的美，千變?nèi)f化，卻終為灰燼?！保ā睹馈发郏?，那時(shí)畢竟年幼，無法避免“死亡”帶來的恐懼，在《昨天像黑色的蛇》③中：“昨天，\像是黑色的蛇\(yùn)盤在角落\它活著\是那樣冷\死了……”可當(dāng)詩(shī)人意識(shí)到死亡是無法逃避時(shí)，他開始品味死亡，在《就義》中，詩(shī)人寫了一個(gè)孩子的死亡，可他卻說：“我畢竟活過了?！庇纱丝梢?，顧城開始以超然的態(tài)度看待死亡，甚至歌頌“死亡”,到了最后，他已經(jīng)把“死亡”看成生命的最終歸宿。顧城看待“死亡”是理智且毫不避諱的。從他的詩(shī)歌中可以看出詩(shī)人對(duì)于“死亡”的冷靜思考以及面對(duì)“死亡”時(shí)的價(jià)值判斷，在《永恒的墓地》③中他寫道：“死亡的冥夜\使單純永恒?！彼J(rèn)為“死亡”是保存單純的方式。他在《墓床》中寫道：“我知道永逝降臨，\并不悲傷……\人世很長(zhǎng)\我在中間應(yīng)當(dāng)休息……”詩(shī)人已經(jīng)“不悲傷”，他也曾多次說過：“死亡是沒有的，死亡是文化的結(jié)果，死亡是我們的想象，所以它是沒有的?！盵16]在顧城的認(rèn)知下，死亡是必然的，是抽象的，他用“死亡”意象來思考生命，對(duì)生命進(jìn)行捫問。死亡之于海子，可看成是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。很多人都認(rèn)為海子的死亡是必然的，因?yàn)椤八劳觥边@一意象也是一條貫穿詩(shī)人詩(shī)歌的線索。研究海子詩(shī)歌中的“死亡”意象，首先我們聽到的是詩(shī)人在詩(shī)中凄迷的死亡之歌，在《莫扎特在<安魂曲>中說》一詩(shī)中：“我所能看見的婦女\水中的婦女\請(qǐng)?jiān)邴湹刂衆(zhòng)清理好我的骨頭\如一束蘆花的骨頭\把他裝在琴箱里帶回?！痹?shī)中詩(shī)人把麥地看成自己死亡后的棲息地，對(duì)大地的眷戀體現(xiàn)他淳樸的死亡意識(shí)。海子對(duì)于“死亡”持有兩種態(tài)度，解脫和回歸大地。他渴望擺脫這個(gè)冰冷黑暗的世界，認(rèn)為死亡后才能得到安寧和幸福，“