關(guān)于自然價(jià)值論對(duì)人類(lèi)主體的雙維度定位

關(guān)于自然價(jià)值論對(duì)人類(lèi)主體的雙維度定位

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)中心論雙維度內(nèi)在價(jià)值工具價(jià)值系統(tǒng)價(jià)值和諧社會(huì)論文摘要：羅爾斯頓在反對(duì)“人類(lèi)中心論〞和“生物中心論〞的根底上提出了“生態(tài)中心論〞的自然價(jià)值論,它充分地表達(dá)了人類(lèi)在其中的地位以及人類(lèi)與自然界的關(guān)系。羅爾斯頓在自然價(jià)值論中對(duì)人類(lèi)采取了“雙維度〞的定位，既肯定了人類(lèi)主體在自然中的重要性，同時(shí)也說(shuō)明了生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值高于一切主體性價(jià)值。自然價(jià)值論對(duì)我們?cè)谕菩腥伺c自然和諧開(kāi)展的理念與建立社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的參照指導(dǎo)作用。一、生態(tài)中心論的理性定位“后道德時(shí)代〞［1］240，人的價(jià)值觀、倫理觀發(fā)生了根本性的改變，正如法國(guó)哲學(xué)家吉爾?利波維茨基所說(shuō)，“人的義務(wù)超越了那種將其限定在即時(shí)的人際間范圍內(nèi)的傳統(tǒng)倫理范疇〞［1］241，人類(lèi)的責(zé)任已經(jīng)延伸到了整個(gè)生物圈。學(xué)者們開(kāi)場(chǎng)對(duì)價(jià)值進(jìn)展了深化的討論，由陳舊的主觀價(jià)值論開(kāi)展到客觀價(jià)值論，把價(jià)值從人延伸到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。羅爾斯頓那么是客觀價(jià)值論代表人物之一。人類(lèi)中心論認(rèn)為，人只對(duì)自身〔包括其后代〕負(fù)有道德義務(wù)，環(huán)境只是工具，生態(tài)環(huán)境中的動(dòng)植物不具有道德意義，只具有工具價(jià)值，而不具有內(nèi)在價(jià)值。生物中心論認(rèn)為，人的道德義務(wù)的范圍并不只限于人類(lèi)，人對(duì)所有的生物都具有的道德義務(wù)是直接的，所有的生命的價(jià)值都是等同的，沒(méi)有上下之分。羅爾斯頓的自然價(jià)值論是基于對(duì)“人類(lèi)中心論〞和“生物中心論〞反對(duì)的根底上建立起來(lái)的。羅爾斯頓認(rèn)為，“生命中心論〞是不正確的，但“人類(lèi)中心論〞也是錯(cuò)誤的。［2］98他認(rèn)為，所有的生命并不是毫無(wú)差異地都處于中心位置的，生命之間不是完全等同的，是具有層次的。［2］98但同時(shí)，他又認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)在功能上也沒(méi)有把人放在中心的位置，在人產(chǎn)生之前，許多其他的生物已經(jīng)存在了，在生態(tài)系統(tǒng)中，細(xì)菌對(duì)維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的作用比人更大。所以，他主張應(yīng)該把人放置在生態(tài)系統(tǒng)中，從生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)考慮生物的價(jià)值和人與有機(jī)體之間的關(guān)系。他的這種環(huán)境倫理的觀點(diǎn)被稱為“生態(tài)中心論〞。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W特弗利德?赫費(fèi)稱生態(tài)倫理學(xué)“新穎甚至比一種范式轉(zhuǎn)換更激進(jìn)〞［3］90。羅爾斯頓認(rèn)為，人類(lèi)的主觀性的價(jià)值事件只是“發(fā)生在地球上的更大、客觀的價(jià)值產(chǎn)生和價(jià)值支撐的一個(gè)子集〞，這個(gè)子集是“一個(gè)以客觀價(jià)值事件為根底的子集〞［2］6。正如人是自然的產(chǎn)物是“通常被遺忘的第一個(gè)功能〞［3］91。所以，人類(lèi)的評(píng)價(jià)行為應(yīng)該是一種“生態(tài)的評(píng)價(jià)〞，即所有的事件、主體及其評(píng)價(jià)對(duì)象，都發(fā)生在自然場(chǎng)景之中［2］277。但同時(shí)，人類(lèi)的主觀性價(jià)值事件是在所有子集中處于頂點(diǎn)的［2］6，人是自然最高級(jí)的創(chuàng)造物［2］269，具有最高級(jí)的價(jià)值［2］259，處于價(jià)值金字塔的頂層，當(dāng)然，這個(gè)價(jià)值指的是內(nèi)在價(jià)值。但是，在系統(tǒng)價(jià)值的層面上，人類(lèi)的價(jià)值是最小的，處于系統(tǒng)價(jià)值的底層。因此，羅爾斯頓的自然價(jià)值論對(duì)人類(lèi)的定位具有雙維度。這種定位的方式是一種理性的定位，是對(duì)“人類(lèi)中心論〞和“生物中心論〞的極端主義立場(chǎng)的糾正，為理論的理論性提供時(shí)機(jī)。二、人類(lèi)主體在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值關(guān)系中的定位大自然是一個(gè)客體的價(jià)值承載者。［2］4在自然生態(tài)系統(tǒng)中，所有的自然創(chuàng)造物都有價(jià)值，這些價(jià)值早已存在于大自然中，人作為評(píng)價(jià)者只是發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值，而不是創(chuàng)造這些價(jià)值。羅爾斯頓反對(duì)克里考特把這個(gè)“發(fā)現(xiàn)〞價(jià)值的過(guò)程描繪成“由觀察者的主觀情感投射在自然客體或自然事件上〞［2］154，認(rèn)為人類(lèi)的評(píng)價(jià)活動(dòng)并沒(méi)有任何東西從人傳送到自然客體。所以，羅爾斯頓認(rèn)為，評(píng)價(jià)過(guò)程中的“投射〞最好被理解成“翻譯〞［2］155。價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值不同，價(jià)值具有工具性，是事物的特征或自然屬性被人翻譯后而形成的。人是價(jià)值的根源［2］157，是人把自然物的屬性記錄下來(lái)，并翻譯成價(jià)值，人是價(jià)值的擁有者。而內(nèi)在價(jià)值那么不因人是否存在而存在，盡管不被人發(fā)現(xiàn)也真實(shí)地存在于自然物種。可以說(shuō)，價(jià)值是由內(nèi)在價(jià)值翻譯過(guò)來(lái)的，與內(nèi)在價(jià)值相比，仍對(duì)價(jià)值的顯現(xiàn)只是一個(gè)副現(xiàn)象。對(duì)于主體的定義，羅爾斯頓說(shuō)：“所謂主體并非一定是具有判斷才能的主體，但至少得是可以進(jìn)展運(yùn)動(dòng)和作出感情反響的主體。〞［4］189而人類(lèi)是唯一的道德物種［2］6，是唯一的道德主體，是唯一的道德代理人［2］146。價(jià)值與人類(lèi)的意識(shí)是密不可分的，假如沒(méi)有人的參與就不會(huì)有價(jià)值的產(chǎn)生，但并不否認(rèn)自然物的自身所具有的內(nèi)在價(jià)值。由此可見(jiàn)，具有人類(lèi)痕跡的價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值之間是被包含與包含的關(guān)系〔圖1〕。圖1價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系示意圖〔個(gè)體角度〕從圖1可以看出，對(duì)于自然物的個(gè)體而言，自然物的內(nèi)在價(jià)值在經(jīng)過(guò)人類(lèi)的翻譯活動(dòng)之后，形成假設(shè)干種不同的價(jià)值。而在生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的某種價(jià)值是由假設(shè)干種自然物的內(nèi)在價(jià)值構(gòu)成的，是各種內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)組合。如圖2,它反映了在生態(tài)系統(tǒng)的角度中價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系，這種關(guān)系與圖1所反映的關(guān)系是相反的。圖2價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系示意圖〔系統(tǒng)角度〕在此，人類(lèi)是內(nèi)在價(jià)值被翻譯成價(jià)值的過(guò)程的評(píng)價(jià)者，羅爾斯頓在肯定自然物內(nèi)在價(jià)值的時(shí)候，并沒(méi)有否認(rèn)處于本物種角度來(lái)評(píng)價(jià)外物種的合理性和能動(dòng)性。三、人類(lèi)主體在內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值關(guān)系中的定位如上所述，羅爾斯頓的自然價(jià)值論對(duì)價(jià)值的定義是具有人類(lèi)痕跡的，價(jià)值的概念是相對(duì)于人類(lèi)的工具性為出發(fā)點(diǎn)的。盡管如此，價(jià)值并不等同于工具價(jià)值，工具價(jià)值的概念是放置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)范圍的，是對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)中的所有自然物而言的工具性價(jià)值。工具價(jià)值按照羅爾斯頓的定義是：“指某些被用來(lái)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物。〞［2］253同樣存在于生態(tài)系統(tǒng)范圍內(nèi)的自然物的內(nèi)在價(jià)值是與工具價(jià)值相對(duì)的，內(nèi)在價(jià)值是指：“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無(wú)須借助其他參照物的事物。〞［2］6工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都是客觀地存在于生態(tài)系統(tǒng)中的，生態(tài)系統(tǒng)中的每種自然物都不以其他事物為參照而具有內(nèi)在的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)其他自然物具有工具性價(jià)值，兩者的交織存在促成了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。在系統(tǒng)的層面上看，內(nèi)在價(jià)值恰似波動(dòng)中的粒子，而工具價(jià)值亦如粒子組成的波動(dòng)。［2］297對(duì)于內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的關(guān)系,如圖3所示。圖3對(duì)工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系的描繪是基于個(gè)體角度的，在這一角度看，工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是被包含和包含的關(guān)系。當(dāng)主體對(duì)其他自然物顯現(xiàn)工具價(jià)值的時(shí)候，主體自身的內(nèi)在價(jià)值相對(duì)于其他不同的自然物有不同的工具價(jià)值。不同的工具價(jià)值是由主體的內(nèi)在價(jià)值向其他自然物呈現(xiàn)的，相對(duì)于不同的工具效勞對(duì)象而言，個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值具有不同的工具性。圖3工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系示意圖〔個(gè)體角度〕從系