傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字創(chuàng)意轉(zhuǎn)化隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化陷入了傳承難、生存空間較窄的困境。而在信息化時(shí)代，依托于信息數(shù)字化建立相應(yīng)的數(shù)字模型，給傳統(tǒng)文化及文物保護(hù)提供了更多可行性方案。數(shù)字化背景下，傳統(tǒng)文化資源得以完成創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了歷史賡續(xù)的另一種可能。文章重在討論該現(xiàn)象的發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)存在的問題提出解決對(duì)策，希望能為傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)提供可行路徑。

一、概念界定

（一）傳統(tǒng)文化資源

對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的定義，高玉敏和馬亞敏指出：“傳統(tǒng)文化資源既涵蓋了有實(shí)質(zhì)載體的物質(zhì)傳統(tǒng)文化資源，也包括了以意識(shí)形態(tài)為主的非物質(zhì)文化資源”。筆者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化可以大致分為三類：物質(zhì)文化、精神文化與社會(huì)生活文化。古跡、建筑群、遺址等無法脫離物質(zhì)形式存在的屬于物質(zhì)文化，倫理道德、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)等抽象的意識(shí)形態(tài)屬于精神文化，民風(fēng)民俗、傳說神話等世代相傳的文化資源屬于社會(huì)生活文化。

（二）數(shù)字化

由于數(shù)字化的動(dòng)態(tài)性，目前學(xué)界對(duì)其沒有固定不變的概念。朱雨寒、蔣旭峰認(rèn)為：“數(shù)字化是將信息以可度量的數(shù)字替代，形成數(shù)字模型，最終形成代碼引入計(jì)算機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)信息的海量儲(chǔ)備、光速運(yùn)輸、高速分析、云端共享?！逼渌麑W(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化的論述，也多集中在技術(shù)層面。

筆者最為認(rèn)同的是，秦楓在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存與發(fā)展研究》中提出的，數(shù)字化包含兩個(gè)層面：一是科技層面，利用二進(jìn)制將信息轉(zhuǎn)換為代碼以及編碼后的信息數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)化和智能化；二是文化層面，數(shù)字化不僅是科技的變化，更是人的文化價(jià)值理念的變革。在數(shù)字化的進(jìn)程中，信息的傳播方式被改變，大眾的信息接收模式、認(rèn)知模式、生活模式也隨之變化。正如尼爾波茲曼所言：“技術(shù)變革是整體的生態(tài)變革?！?/p>

傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化，為其構(gòu)建了一個(gè)“真實(shí)”虛擬的空間，提供了歷史賡續(xù)的另一種可能。不僅保護(hù)了文化生態(tài)的多元性，保留了延續(xù)千年的文化基因，更為大眾提供了文化自信、文化自豪、文化慰藉。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的物理空間日益遭到壓縮，為了永久性地保存和實(shí)現(xiàn)最大限度的賡續(xù)，傳統(tǒng)文化資源不得不與數(shù)字技術(shù)進(jìn)行結(jié)合、嫁接。在利用數(shù)字化手段進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)與轉(zhuǎn)化時(shí)，由于歷史文化與現(xiàn)代科技之間的異質(zhì)性，存在以下三點(diǎn)問題：

（一）接合程度有限

數(shù)字化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的一種生存狀態(tài)和媒介環(huán)境，通過數(shù)字技術(shù)能促進(jìn)傳統(tǒng)文化從封閉走向開放、從簡單唯一走向復(fù)雜多元、從精英小眾走向普羅大眾?？傮w而言，目前傳統(tǒng)文化的數(shù)字化僅僅是將內(nèi)容直接搬運(yùn)到網(wǎng)絡(luò)，并且沒有形成完整細(xì)化的體系。數(shù)字化與傳統(tǒng)文化資源的接合，既沒有按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)表達(dá)傳統(tǒng)文化中由言語、表情、動(dòng)作等組成的文化符號(hào)，讓這些符號(hào)滿足構(gòu)建起來的數(shù)字空間的運(yùn)算邏輯；也沒有完成傳統(tǒng)文化資源與其他領(lǐng)域的連接，消解物質(zhì)媒介向數(shù)字媒介轉(zhuǎn)移中教育、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的邊界。究其原因，主要有以下三點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)文化難以具體化

承載著民族精神和價(jià)值觀念，傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)深厚、隱性度高，許多內(nèi)容無法直接呈現(xiàn)。而人在其中的參與和創(chuàng)造，是文化資源產(chǎn)生獨(dú)特性的基礎(chǔ)，也是完成內(nèi)涵構(gòu)建的重要元素。一代又一代人在傳承中不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，但數(shù)字技術(shù)難以具體化地表現(xiàn)人的主體性，整個(gè)編碼、傳播、解碼過程缺失了價(jià)值核心的量化。

2.傳統(tǒng)文化屬于高語境文化

在高語境文化中，通過顯性編碼所負(fù)載的信息量較少，大部分信息需要結(jié)合社會(huì)文化環(huán)境、交際環(huán)境、交際者的思維記憶來理解。中國的傳統(tǒng)文化正是高語境文化的代表，日常交流中人們注重意會(huì)而非言傳，微妙的情緒、特定的指代、隱喻的手勢等符號(hào)包括了許多復(fù)雜的信息。數(shù)字化的傳播去掉了彼此相知的社會(huì)文化環(huán)境，使得傳統(tǒng)文化中的非語言信息容易被忽視誤解。

3.傳統(tǒng)文化錯(cuò)綜復(fù)雜

傳統(tǒng)文化的形成是一個(gè)漫長的過程。通過不斷地吸納其他民族的文化，動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程與時(shí)間、空間緊密聯(lián)系，各個(gè)歷史時(shí)期延伸出了不同的呈現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵。目前的數(shù)字轉(zhuǎn)化集中在文化本體的扁平化展示，忽視了不同時(shí)間與空間對(duì)于受眾理解的作用。難點(diǎn)同樣存在于傳統(tǒng)文化系統(tǒng)而復(fù)雜的隱性知識(shí)的外顯，既要接近它的原真性，又要實(shí)現(xiàn)可視化的傳播展示。

（二）顛覆傳統(tǒng)文化

在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為大眾文化泛濫的客觀狀態(tài)是后工業(yè)社會(huì)的文化狂歡，藝術(shù)的通俗化運(yùn)動(dòng)傳達(dá)了后現(xiàn)代主義那種喜劇式的甚至荒誕的精神氣氛。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的影響下，傳統(tǒng)文化資源的意義被部分低俗化、碎片化、娛樂化的內(nèi)容消解和顛覆。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)給予了使用者自由、隨意、匿名的使用空間，不良文化形態(tài)和有害污染信息迅速充斥其中，影響了傳統(tǒng)文化的傳播。

而網(wǎng)絡(luò)鏈接的無序性和超文本性，延伸至相關(guān)文化的各個(gè)方面，使大眾能夠自主選擇接受文化。人們根據(jù)自己的興趣，可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行隨意地移場、錯(cuò)位、轉(zhuǎn)譯、賦權(quán)，原有的詞語層序被自我層序替代，內(nèi)部的邏輯關(guān)系以及傳播內(nèi)容的確定性同時(shí)被顛覆。

（三）技術(shù)先于內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化的數(shù)字化在不同文化形態(tài)間搭建了溝通的橋梁，但由于文化傳承人缺乏技術(shù)知識(shí)，技術(shù)人員缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，文化差異性在數(shù)字化的過程中被抹平。市場更多關(guān)注的是呈現(xiàn)形式的多元化，而不是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效解讀，文化生態(tài)出現(xiàn)失衡，文化多樣性有所缺失。在數(shù)字化制作的過程中，不可避免地會(huì)存在人為的、現(xiàn)代的元素，傳統(tǒng)文化的核心文化價(jià)值與文化意義被破壞，靈韻也隨之消失。

數(shù)字技術(shù)不是傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的靈丹妙藥，數(shù)字革命是一場沒有硝煙的非暴力革命。我們在關(guān)注酷炫的線上展示效果的同時(shí)，也要注重保護(hù)傳統(tǒng)文化所依存的線下實(shí)體資源。傳統(tǒng)文化的價(jià)值不是簡單的消費(fèi)符號(hào)、經(jīng)濟(jì)符號(hào)，在進(jìn)行大規(guī)模的抽象編碼之前，要先真真正正地了解文化的內(nèi)涵與觀念。

三、解決對(duì)策

（一）故事化記錄

要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化抽象，就要在編碼過程中利用故事來有效系統(tǒng)地傳達(dá)文化內(nèi)涵。數(shù)字化敘事，即通過多媒體技術(shù)（如音視頻、動(dòng)漫動(dòng)畫等）和說故事的方式來表達(dá)、闡述、傳播文化意義。

一是以故事為載體進(jìn)行編碼能夠降低受眾的信息處理動(dòng)機(jī)，不同年齡階層、不同認(rèn)知水平的人都能理解與接受傳統(tǒng)文化。在閱讀故事進(jìn)行解碼的過程中，大眾的參與度更高，產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)與影響更為長久。二是故事可以通過精簡的篇幅呈現(xiàn)創(chuàng)意、傳達(dá)觀念，而故事結(jié)構(gòu)幫助我們形成認(rèn)知世界的框架，幫助人們理解社會(huì)、生命與世界的關(guān)系。三是故事與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是民間故事、神話傳說，天然的契合性保留了傳統(tǒng)文化中的記憶與精神。

（二）保護(hù)主體性

首先我們需要明確的是，傳統(tǒng)文化的專屬主體和抽象編碼的主體并不一定統(tǒng)一，它們之間存在交疊重合，但在不同情況下有主次的區(qū)分。要想實(shí)現(xiàn)有效的文化抽象，就要保護(hù)傳統(tǒng)文化的主體性。涉及文化信息闡釋時(shí)，要讓傳統(tǒng)文化生存發(fā)展所根植的文化背景、社會(huì)環(huán)境中的大眾參與進(jìn)來，以最了解和熟悉傳統(tǒng)文化的主體身份幫助進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換；涉及數(shù)字語言轉(zhuǎn)換過程時(shí)，技術(shù)人員是最重要的元素，只有他們能實(shí)現(xiàn)最核心的抽象編碼環(huán)節(jié)；涉及學(xué)理化語言轉(zhuǎn)化時(shí)，學(xué)者專家成為焦點(diǎn)主體，他們通過系統(tǒng)化的梳理將傳統(tǒng)文化中的默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為明示知識(shí)，審核把關(guān)文本數(shù)字化的關(guān)鍵性信息。數(shù)字化過程離不開不同作用的主體的共同努力，在相應(yīng)的環(huán)節(jié)我們要保護(hù)相應(yīng)主體的話語權(quán)，保證編碼過程的權(quán)威性。

（三）路徑創(chuàng)新化

在保護(hù)“靜態(tài)文化”的基礎(chǔ)上，我們要堅(jiān)持“動(dòng)態(tài)文化”的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。只有與時(shí)俱進(jìn)地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化趨勢，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化，才能最大限度地保留傳統(tǒng)文化的生存活力。在確保文化嚴(yán)謹(jǐn)性的同時(shí)，還要尋找創(chuàng)新重塑與文化內(nèi)涵之間的契合點(diǎn)，具體的創(chuàng)新路徑，有以下兩條。

1.“云計(jì)算”路徑

“云計(jì)算”通過構(gòu)建虛擬數(shù)字文化平臺(tái)，整合了零散的傳統(tǒng)文化資源，將其與社會(huì)大眾連接起來，能夠創(chuàng)建用戶的個(gè)性數(shù)據(jù)，并據(jù)此對(duì)各類文化資源數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的精準(zhǔn)投放、文化服務(wù)的有效提供?！皵?shù)字故宮”小程序由故宮博物院、新華社、騰訊集團(tuán)共同打造，用戶足不出戶便能“云”游故宮的各大建筑，“云”體驗(yàn)館藏器物表面的紋樣之美。

2.“數(shù)字再生”路徑

數(shù)字化為傳統(tǒng)文化提供了新的“棲息空間”，使預(yù)防性保護(hù)更加堅(jiān)實(shí)有效?！皵?shù)字再生”既包括“數(shù)字再現(xiàn)”，也包括“數(shù)字再造”。“數(shù)字再現(xiàn)”適用于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)作品以及石器、青銅器、陶器等器物，利用3D技術(shù)、數(shù)字建模、激光掃描等方式“數(shù)字再現(xiàn)”傳統(tǒng)文化。2022年，鳳凰數(shù)字科技聯(lián)合NEC公司共同打造了《千里江山圖》的3D數(shù)字互動(dòng)體驗(yàn)場景。畫中的高山飛瀑、群鳥游人，在日出、細(xì)雨、黃昏、夜晚4個(gè)時(shí)段呈現(xiàn)出不同的動(dòng)態(tài)。

“數(shù)字再造”適用于精神文化遺產(chǎn)，如京劇、越劇、川劇等傳統(tǒng)戲曲文化以及民俗、傳說、神話等，通過數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)作使傳統(tǒng)文化成為多元?jiǎng)?chuàng)新的價(jià)值載體。取材于神話的電影《哪吒之魔童降世》《白蛇·緣起》《大圣歸來》等，都是近年來國產(chǎn)動(dòng)漫的代表作品。無論是其中塑造的動(dòng)畫形象、畫面場景，還是貫穿前后的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)思想，都在保留嚴(yán)謹(jǐn)性的同時(shí)增加了趣味性、創(chuàng)新性，以“舊瓶”裝“新酒”。

四、數(shù)字文化短視頻傳播路徑

為了更好地推廣傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化經(jīng)數(shù)字創(chuàng)意轉(zhuǎn)化后應(yīng)借助新興的短視頻為其傳播路徑之一。第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年6月，我國短視頻用戶規(guī)模為8.88億，較2022年12月增長1440萬，占網(wǎng)民整體的87.8%。借助龐大的用戶基數(shù)，短視頻平臺(tái)已成為新的流量生產(chǎn)力，與其他傳統(tǒng)行業(yè)的結(jié)合逐步深入。具體到數(shù)字文化傳播，短視頻在營銷推廣、用戶反饋、社群運(yùn)營等方面有著天然的優(yōu)勢。

短視頻平臺(tái)從數(shù)字文化傳播的不同進(jìn)程入手，通過邀請、編程技術(shù)人員、專業(yè)推廣人、主播進(jìn)行宣傳，提高大眾參與度。以和編程技術(shù)人員為主體時(shí)，主要制作與數(shù)字內(nèi)容相關(guān)的創(chuàng)意類視頻，分享創(chuàng)作過程中的難忘經(jīng)歷。以專業(yè)推廣人、主播為主體時(shí)，注重通過宣傳人自帶的人氣和流量來吸引受眾。

短視頻平臺(tái)特殊的傳播屬性不僅延伸了傳播介質(zhì)，還要求創(chuàng)造方針對(duì)不同平臺(tái)的特性與受眾研發(fā)相應(yīng)的內(nèi)容產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化傳播路徑，在短視頻運(yùn)營領(lǐng)域缺乏經(jīng)驗(yàn)，急需培養(yǎng)和引入復(fù)合型人才。一方面要深入了解傳統(tǒng)文化行業(yè)，另一方面要熟悉計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字建模應(yīng)用，同時(shí)具備緊跟熱點(diǎn)、掌握受眾關(guān)注點(diǎn)的能力。一是適當(dāng)提高薪資待遇，吸引具有優(yōu)秀技能的數(shù)字編程人才加入；二是培養(yǎng)創(chuàng)造者的互聯(lián)網(wǎng)思維。只有推出專業(yè)的數(shù)字文化創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)，并在傳播過程中不斷調(diào)整主題策劃、運(yùn)營準(zhǔn)則、管理制度等，數(shù)字文化傳播才能規(guī)范化、優(yōu)質(zhì)化和可持續(xù)化地產(chǎn)出內(nèi)容。

五、結(jié)語

社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步為傳統(tǒng)文化帶來了較為嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)，也提供了煥發(fā)新機(jī)的可能。目前，中國傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意轉(zhuǎn)化存在三個(gè)問題。一是接合程度有限，既沒有按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)表達(dá)傳統(tǒng)文化中由言語、表情、動(dòng)作等組成的文化符號(hào)，也沒有消解物質(zhì)媒介向數(shù)字媒介轉(zhuǎn)移中教育、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的邊界。二是在創(chuàng)新過程中顛覆了傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)鏈接的無序和超文本性和部分低俗化、碎片化、娛樂化的內(nèi)容消解了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性。三是技術(shù)先于內(nèi)涵，文化遺產(chǎn)傳承人或擁有者在數(shù)字化轉(zhuǎn)換、傳播過程中的話語權(quán)缺失，造成不同文化形態(tài)之間的差異性被抹平。

針對(duì)以上問題，筆者結(jié)合閱讀文獻(xiàn)總結(jié)了三種解決對(duì)策。第一，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行故事化記錄，在編碼過程中利用故事來有效系統(tǒng)地傳達(dá)文化內(nèi)涵。第二，保護(hù)數(shù)字化過程中各環(huán)節(jié)的主體性。在文化信息闡釋時(shí)需要文化傳承人的參與，在數(shù)字語言轉(zhuǎn)換時(shí)需要高端技術(shù)人才的參與，在學(xué)理化語言轉(zhuǎn)化時(shí)需要專家學(xué)者的參與，在相應(yīng)的環(huán)節(jié)我們要保護(hù)相應(yīng)主體的