尋求“真善美”和諧統(tǒng)一

尋求“真善美〞和諧統(tǒng)一曾樸是我國晚清著名的詩人、小說家和翻譯家。他從未跨出國門，靠自學(xué)掌握了法語，廣泛研讀和翻譯了法國19世紀(jì)的文學(xué)作品，對(duì)雨果情有獨(dú)鐘，是中國譯介雨果的第一人。因此，曾樸的文藝思想深受雨果的影響。求真、求善、求美是他們的共同心聲。波蘭評(píng)論家勃蘭兌斯認(rèn)為，以雨果為代表的法國浪漫主義具有三個(gè)根本傾向：真、善、美。雨果不僅在創(chuàng)作上以“真善美〞作為標(biāo)準(zhǔn)，而且在理論上對(duì)“真善美〞進(jìn)展了深入的闡述。曾樸與雨果“真善美〞的文藝思想在許多方面存在相似性，但又有各自獨(dú)到的見解。一、“真〞——生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一曾樸與雨果對(duì)文學(xué)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)十清楚確。他們既重視文學(xué)的生活真實(shí)，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)，主張二者的有機(jī)統(tǒng)一。雨果認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)作品產(chǎn)生的根底，天地之間事物無一不可進(jìn)入藝術(shù)，“世界上、歷史上、生活里和人類中的一切，都應(yīng)該而且可以在舞臺(tái)上得到反映。〞①雨果認(rèn)為，真正的詩、完好的詩，都處在對(duì)立面的和諧統(tǒng)一之中，文學(xué)藝術(shù)的“真實(shí)〞全在于崇高優(yōu)美與滑稽丑怪的非常自然的結(jié)合，要全面、真實(shí)、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。同雨果一樣，曾樸認(rèn)為“真〞是文學(xué)藝術(shù)的基矗他說：“真是文學(xué)的體質(zhì)。體質(zhì)是什么東西?就是文學(xué)里一個(gè)作品，所以形成的事實(shí)或情緒。作者把自己選擇的事實(shí)或情緒，不問是現(xiàn)實(shí)的，是想象的，描寫得來恰如分際，不模擬，不矯飾，不擴(kuò)大，如實(shí)地寫出來，叫讀者同化在它想象的境界里，忘于是文字的表現(xiàn)，這就是真。〞②“求真〞是曾樸文學(xué)創(chuàng)作最重要的標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品唯一的要素是忠實(shí)的記錄，要形成忠實(shí)的記錄，必須搜集忠實(shí)的材料。他反對(duì)文學(xué)家描寫人物個(gè)性，前后絲毫不走樣兒，認(rèn)為這樣所寫的東西決不忠實(shí)，因?yàn)槿松腔顒?dòng)的、變遷的。在他看來，中國古代歷史文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有明顯的不“忠實(shí)〞，主觀色彩太濃重。例如，“左丘明借著古事來顯露他的才華，只顧描寫的壯美，決不測(cè)準(zhǔn)事實(shí)的尺度〞，“司馬遷借著史料來抒發(fā)他的情緒〞。③與此同時(shí)，曾樸提倡以“平民文學(xué)〞和“群眾文學(xué)〞代替“官邸文學(xué)或客廳文學(xué)〞，要求文學(xué)走出象牙塔，反映更為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，誠如雨果所說存在于自然中的一切也存在于藝術(shù)之中。曾樸甚至找到了“求真〞的“兩條新路〞：一是把“自己親身經(jīng)歷的社會(huì)的變遷、政治的進(jìn)退、人文的蛻化，合攏了照直寫出來，便是一時(shí)代的現(xiàn)象〞；二是“實(shí)行禮失求野的老法〞。④有人問曾樸“魯男子的戀是不是事實(shí)?〞他說，當(dāng)然是事實(shí)，齊宛中不用說是真有其人，就連附屬人物如丫環(huán)阿林也與作者“浪漫史中的一段最揪心的往事〞有關(guān)。可見其“求真〞的態(tài)度是十清楚確的。然而，文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)并非絕對(duì)的真實(shí)，不可能機(jī)械地反映現(xiàn)實(shí)。雨果認(rèn)為，“自然和藝術(shù)是兩件事，彼此相輔相成，缺一不可〞。所以我們必須嚴(yán)格“區(qū)分從藝術(shù)出發(fā)的真實(shí)和從自然出發(fā)的真實(shí)〞，“藝術(shù)的真實(shí)根本不能如有些人所說的那樣，是絕對(duì)的真實(shí)。藝術(shù)不可能提供原物〞。⑤他非常重視作家的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是反映自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子，但假如只是一面刻板的“平面鏡〞，社會(huì)生活就會(huì)失去光榮。因此，雨果強(qiáng)調(diào)作家追求真實(shí)的目的，應(yīng)該首先是像高乃依那樣追求偉大，像莫里哀那樣追求真實(shí)；文學(xué)藝術(shù)要通過真實(shí)充分地寫出偉大，通過偉大充分地寫出真實(shí)。只有這樣，藝術(shù)才能到達(dá)完美的境界?？傊?，雨果對(duì)文學(xué)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)，既具有浪漫主義的獨(dú)特性，又到達(dá)了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合。關(guān)于“真〞的定義，曾樸既強(qiáng)調(diào)“事實(shí)〞，又突出“想象〞。他認(rèn)為，經(jīng)歷的事實(shí)，都是些粗暴的原料，必須經(jīng)過淘漉、融化，才能成為無比的想象。他主張從評(píng)判社會(huì)的角度來概括生活現(xiàn)象，對(duì)所描寫的事物作思想的評(píng)價(jià)，反對(duì)那些盲目機(jī)械地再現(xiàn)生活途徑的自然主義傾向。這與雨果的觀點(diǎn)不謀而合，同樣兼有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的雙層涵義。二、“普〞——批判與教育的結(jié)合“求善〞是文學(xué)藝術(shù)的主要目的之一。曾樸與雨果都認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的“善〞具有社會(huì)功利性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品只有暴露黑暗、批判現(xiàn)實(shí)，喚醒民眾起來對(duì)抗封建專制，為建立資產(chǎn)階級(jí)理想的民主共和國而努力奮斗，才能到達(dá)“求善〞的目的。雨果直言不諱地聲稱，為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進(jìn)步而藝術(shù)那么更美。在他看來，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該對(duì)如今提出忠告，為將來描繪夢(mèng)想，給當(dāng)代的事件作出光輝的或陰暗的反映；文學(xué)藝術(shù)的目的和作用主要在于要“破壞負(fù)擔(dān)的古老文明〞，與社會(huì)不合理、非正義的事物作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；去除遏制歷史開展、阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊傳統(tǒng)、舊法律、舊風(fēng)俗以及種種陳腐的丑惡現(xiàn)象，是各個(gè)時(shí)代，包括作家在內(nèi)的“有才智的人〞的神圣職責(zé)。他蔑視古羅馬詩人奧維德向奧古斯都皇帝諂媚懇求寬恕的舉動(dòng)，指責(zé)他為懦夫。對(duì)于歌德在不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前所采取的妥協(xié)的庸俗態(tài)度，他也予以嚴(yán)肅批評(píng)。雨果之所以特別推崇莎士比亞，是因?yàn)樯痰淖髌凡粌H反映了廣闊的社會(huì)生活，而且總是面向人民，對(duì)社會(huì)具有積極的推動(dòng)作用?！吧屁暰褪恰拔膶W(xué)的目的〞，文學(xué)作品的天職就是“顯發(fā)人生〞，曾樸如是說。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要敢于揭露人生丑惡和封建宗法道德，打破宗教虛狂，倡導(dǎo)自由愛情和個(gè)性解放。在譯介雨果的過程中，他特別向國人推介喬治·顧岱林，因?yàn)樗粌H能寫出“天然的快樂〞，而且敢于“對(duì)抗普遍的道德“、譴責(zé)社會(huì)對(duì)詩人的虐待。曾樸欽佩顧岱林的“非難權(quán)威〞和“嘲笑權(quán)利〞如同撲擊魔鬼一樣剛毅有力。為了實(shí)現(xiàn)“善〞的社會(huì)功利性，曾樸與雨果都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟蒙教育功能，擔(dān)負(fù)改造社會(huì)的責(zé)任。雨果明確提出文學(xué)藝術(shù)具有宣傳教育作用。“詩人擔(dān)負(fù)著靈魂的責(zé)任〞，“在舞臺(tái)上永遠(yuǎn)只演出富有教育和勸解作用的東西〞。⑥作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心的斗士，曾樸也非常重視文學(xué)作品的啟蒙教育作用。他致力于近代中國的文學(xué)革新，視文學(xué)為改進(jìn)社會(huì)的工具。他把文學(xué)作品當(dāng)作對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的武器和呼號(hào)，認(rèn)為文學(xué)作品可以“挑動(dòng)埋伏在我們心底的一種對(duì)抗的知覺〞，給予人們“沖破藩籬的動(dòng)力〞。⑦曾樸竭力譯介雨果反封建的小說、戲劇作品，其目的就在于“開通民智〞。三、“美〞——反傳統(tǒng)的革新主張和創(chuàng)新形式對(duì)“美〞的孜孜追求是浪漫主義文學(xué)的顯著特色。曾樸與雨果有著相似的浪漫氣質(zhì)和離經(jīng)叛道的精神。他們堅(jiān)決批判傳統(tǒng)的清規(guī)戒律對(duì)文藝美的束縛，提出自己鮮明的美學(xué)思想，創(chuàng)造出新穎的“美〞的形式。雨果對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的對(duì)抗主要表如今對(duì)古典主義的批判上。19世紀(jì)初期，他率先舉起浪漫主義的旗幟。1827年，雨果發(fā)表?克倫威爾序言?，強(qiáng)烈批判古典主義盲目模擬古人、片面地反映現(xiàn)實(shí)，只描寫粗俗，壞人形象一無是處，這種單一重復(fù)的形式使人們感到平淡如水，難以產(chǎn)生美的效應(yīng)。雨果特別痛恨僵化陳舊的“三一律〞，過分注重形式，嚴(yán)守詩體章法，號(hào)召作家遵從歷史的真實(shí)，保持地點(diǎn)和時(shí)間的特點(diǎn)，認(rèn)為不同的事件經(jīng)歷的時(shí)間長短不會(huì)完全一樣，而不同的時(shí)間，或同一時(shí)間的不同階段，也應(yīng)該有各自相應(yīng)的獨(dú)特的生活環(huán)境。只有這樣才能增強(qiáng)人們的真實(shí)感，給讀者帶來美的享受。曾樸對(duì)“美〞的認(rèn)識(shí)也是建立在反傳統(tǒng)的根底之上。他自幼承受傳統(tǒng)教育，對(duì)中國封建文化的腐朽陳舊極為不滿，主張除舊布新，反對(duì)把小說看成是“斤喪性靈之書〞，主張給小說、戲劇應(yīng)有的文學(xué)地位，聲稱作家應(yīng)該為“沉睡了幾千年乍醒惺忪〞的中國開拓文學(xué)的“新途徑〞，力求“拾去寫枯枝病葉，驅(qū)除寫害菌病蟲〞。同雨果一樣，曾樸不贊成對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的盲目因襲，強(qiáng)調(diào)中國要“吃大黃芒硝〞來“蛻化陳腐的體質(zhì)〞。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.論文聯(lián)盟.LL.編輯。在對(duì)抗傳統(tǒng)美學(xué)的根底上，雨果大力提倡自由創(chuàng)新、不拘傳統(tǒng)。對(duì)照原那么是雨果美學(xué)思想的核心?！俺缶驮诿赖呐赃叄慰拷鴥?yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存，光明與黑暗相共〞，“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉〞。⑧在雨果看來，求美是人們共同的心愿，作家在美與丑的對(duì)照描寫中，美必須占支配地位，美必須勝過五。曾樸雖然沒有提出像雨果的“對(duì)照原那么〞那樣深入完好的美學(xué)理論，但也有追求自由創(chuàng)新的“美〞的愿望和主張。他給“美〞下了非常形象的定義，強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該“通盤籌設(shè)〞好“作品里全體的布局和章法句法字法〞，“拿技巧的方法來排列配合得整齊緊湊，自然的現(xiàn)出精神、興趣、色彩和印感〞，從而“沖動(dòng)讀者的心，怡悅讀者的目〞。⑨根據(jù)晚清時(shí)期西方各種文學(xué)思想不斷涌入中國紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀，曾樸既主張盡量包容外界異性的成分，又反對(duì)崇洋媚外和盲目模擬，力求創(chuàng)造出新穎的具有民族特色的內(nèi)容美和形式美的文學(xué)作品。追求文學(xué)語言的變革是曾樸與雨果美學(xué)思想的又一重要特色。雨果認(rèn)為，藝術(shù)的語言應(yīng)該經(jīng)常隨內(nèi)容而更新，只有“準(zhǔn)確〞的語言才能表達(dá)作家所要反映的現(xiàn)實(shí)生活和思想感情。“語言是不會(huì)固定不變的。人類的智慧始終在向前開展，或者可以說始終在運(yùn)動(dòng)，而語言是跟著人類的智慧亦步亦趨。〞⑩他號(hào)召作家要敢于；中破古典主義的語言禁區(qū)，運(yùn)用大起大落的粗暴、瀟灑的語言，排除法國語言中傳統(tǒng)的優(yōu)雅、細(xì)膩的特色，甚至提倡將人民群眾一些生動(dòng)活潑的詞匯與俚語融入文學(xué)作品里，認(rèn)為“寧可寫詩招人打噓，不愿用俗語博人家喝彩〞，由此可見雨果對(duì)語言變革的深入認(rèn)識(shí)。曾樸贊同雨果的上述觀點(diǎn)。他指出：“凡文學(xué)的革新，最先著手的，總是語言文字。就拿法國來說……浪漫派第二次的改革，沖破古典派的謹(jǐn)嚴(yán)，再進(jìn)一步，把通俗的語言，用入詩文里。〞(11)所以他支持廢文言、崇白話，提倡通俗平易的文風(fēng)，認(rèn)為文俗一致，既做白話文，就應(yīng)該一改到底，不可摻入文言。曾樸的這些主張，對(duì)當(dāng)時(shí)中國文學(xué)語言的變革做出了很大的奉獻(xiàn)。在闡述“真善美〞的關(guān)系上，曾樸與雨果都非常注重“真善美〞的有機(jī)結(jié)合。雨果認(rèn)為，“美〞是“為真效勞〞的，“任何美都不會(huì)因?yàn)椤啤鈸p失〞，“實(shí)用不僅不會(huì)排擠崇高，而且使它更加崇高〞。(12)曾樸把“真善美〞作為衡量文學(xué)作品的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了“真善美〞三者統(tǒng)一的觀念。在他對(duì)文學(xué)的“真善美〞的連鎖性解釋中可以看出，他既注重“事實(shí)〞和“想象〞，又對(duì)文學(xué)的審美功能作出要求，還強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和倫理價(jià)值。曾樸清楚地看到“古今中外的學(xué)術(shù)〞對(duì)“真善美〞三字條件都似有偏愛和傾向，真正能兼而有之的并不多見。他認(rèn)為假如對(duì)“真善美〞三個(gè)字“違犯得太甚的〞，就不能稱之為“求真〞“求善〞“求美〞，所以他的?真美善?文學(xué)雜志“決不沾染〞違犯“真美善〞的氣息?？梢姡鴺銍?yán)格要求“真美善〞的統(tǒng)一，其“求真〞“求善〞“求美〞的信心和決心也是十清楚確的。毋庸置疑，曾樸與雨果對(duì)“真善美〞的理解存在著明顯的局限與差異。雨果似乎過分強(qiáng)調(diào)主觀主義的隨意性，認(rèn)為“人心是藝術(shù)的根底，就好象大地是自然的根底一樣〞，“一切形式都不過是盛著思想的花盆〞。(13)如此看來，文學(xué)藝術(shù)作品的美丑與優(yōu)劣就在于作家的心靈不同和靈智的差異，自然與現(xiàn)實(shí)就是主觀意念的物化。同樣，曾樸也過分強(qiáng)調(diào)情感和想象，認(rèn)為自己的一生給感情支配著，給夢(mèng)想包圍著。他甚至拋開生活的真善美，追求虛無縹緲的夢(mèng)境，認(rèn)為“夢(mèng)就是我們最內(nèi)在的自然，大家共同的底層，是人生最深最要的快樂〞，“夢(mèng)的美的結(jié)晶，便產(chǎn)生了歌、舞、會(huì)唱〞，(14)這是缺乏取的。雨果“求善〞的核心是人道主義。他竭力主張以“仁愛、寬刷道德感化〞來改造社會(huì)，對(duì)暴力革命明顯地表示反感，高呼“打掉王冠，留下人頭〞，對(duì)民主革命既同情又不理解。相反，曾樸強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作暴露黑暗、批判現(xiàn)實(shí)就是為了號(hào)召四萬萬同胞早登覺岸，為自由民主和理想幸福而奮斗。他甚至借自己的小說提出大膽的革命主張——“撲了專制政府〞，“組織我炎黃子孫民族共和的政府〞，對(duì)孫中山等革命先驅(qū)予以高度頌揚(yáng)。這說明他對(duì)人類社會(huì)開展進(jìn)步的觀念比雨果要客觀先進(jìn)些。筆者以為，在文學(xué)創(chuàng)作中，“真〞是根底，“美〞是手段，“善〞是靈魂，三者相輔相成、缺一不可?！罢嫔泼括暤母叨群椭C統(tǒng)一，是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)大生命力的根本原因，因此也永遠(yuǎn)是一切進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)家們爭(zhēng)相攀登的藝術(shù)頂峰。雨果和曾樸的作品之所以深受讀者歡送，正是因?yàn)樗鼈儾粌H包含著真實(shí)的、先進(jìn)的思想內(nèi)容，而且具有