《文字下鄉(xiāng)》教案

《文字下鄉(xiāng)》教案素養(yǎng)目標(biāo).把握基本概念，理解主要觀點。.梳理本章的邏輯脈絡(luò)，理清論證思路，并繪制思維導(dǎo)圖。.分析本章的論證特點，學(xué)習(xí)作者的論證技巧。重難點理解本章的主要觀點，并結(jié)合生活經(jīng)驗進行擴展思考。教學(xué)方法1.自主探究與合作探究相結(jié)合。教學(xué)過程重點字詞掌握與積累I[①啐（cui）：用力從嘴里吐出來。II:②圜（hu外）局：周圍的環(huán)境。II:②恭維：為討好而贊揚。I1③望塵莫及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著前面人馬行走時揚起來的塵土而追趕不上。比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。Ii④削足適履：鞋小腳大，把腳削去一些以適應(yīng)小鞋。比喻過分遷就現(xiàn)成條件，或生搬硬套。II環(huán)節(jié)一：初讀一把握核心概念，梳理章節(jié)脈絡(luò)（一）通讀本章內(nèi)容，標(biāo)劃出下面重點概念在文章中的位置，并概括出其具體內(nèi)涵。愚、面對面的社群、語言、象征提示：有些概念課文中有明確的內(nèi)涵，有些需要在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上加以概括。參考愚，指的是智力的不足或缺陷。面對面的社群，生活上互相合作的人都是天天見面的社會群體。語言，是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征，是附著意義的事物或動作。（二）繪制思維導(dǎo)圖，厘清脈絡(luò)層次。提示：通讀章節(jié)內(nèi)容并補全思維導(dǎo)圖明確①鄉(xiāng)下人在智力上并不一定比不上城里人。②無法當(dāng)面交流，需要用別的東西替代。③所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。④語言是用聲音來表達(dá)的象征體系；⑤共同語言；⑥特殊語言；⑦鄉(xiāng)土社會的文盲并不是因為愚，而是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)決定的。環(huán)節(jié)二：精讀一分析文本論證特點，學(xué)習(xí)論證技巧.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點。明確這一章節(jié)采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，先點明現(xiàn)象，然后分析本質(zhì)，最后得出結(jié)論。.本章節(jié)，有哪些論證特點？請結(jié)合文本分析。明確①本文先用先破后立的方式，先駁斥鄉(xiāng)下人的“愚”是因為智力不及城里人，然后通過分析文字和語言產(chǎn)生的原因及用途，最后擺明觀點：鄉(xiāng)土社會的文盲并不是因為愚，而是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)決定的。②通過設(shè)問和反問，層層推進。如""“‘愚’在什么地方呢？”“我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？”“我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？”。③論證語言，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且生動易懂?！斑@一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的?！薄罢Z言像是個社會定下的篩子?！?本章節(jié)，運用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進行分析。明確①比較論證，如“鄉(xiāng)下人不認(rèn)識汽車和城里人不認(rèn)識包谷”；②因果論證，如“通過城里的孩子和鄉(xiāng)下的孩子學(xué)習(xí)不同知識的速度不同，得出鄉(xiāng)下人智力不一定比不上城里人”；③比喻論證，如“語言像個社會定下的篩子”；④舉例論證，如“譬如，我可以和一位熟人說：‘真是那個！’”。環(huán)節(jié)三：思維延展與總結(jié).你對文章中的哪一個地方感觸頗深，請結(jié)合生活談一談。明確示例1：“從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的‘行話’”。我認(rèn)為這里既可以理解為專業(yè)語言，也可以理解為少數(shù)人之間的“暗號”。示例2：“鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目?！蔽艺J(rèn)為很多鄉(xiāng)下人，他們沒有知識，但是有著大智慧，大謀略。不單單是說，我們周圍的人，歷史上的人也是，像劉邦與項羽，最后就是所謂的“鄉(xiāng)下人”打敗了“城里人”。.文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶?。明確示例1：贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等等輔助手段來幫助我們傳達(dá)我們的真實想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整地、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調(diào)動我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日常口語所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對面的為你一點一點的描述他所向往的那個世界，就這簡單八個字，足以描繪一個溫暖和煦的世界。.主要內(nèi)容概括在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識問題，并不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人看見狗吠就變成的像“白癡”一樣。這些都是知識問題，智力是指學(xué)習(xí)的能力，因此我們可以說鄉(xiāng)下人不識字，但是不能說鄉(xiāng)下人沒有識字的能力。但更值得探究的問題是：鄉(xiāng)下人不識字，是否是因為他們并不像城里人一樣有識字的需求？文字在鄉(xiāng)村并不是好的交流工具。文字的發(fā)生是在人與人傳情達(dá)意的過程，受到時間和空間阻隔的情況下產(chǎn)生的。文字始于“結(jié)繩記事”，這是因為我們不能當(dāng)面講話，所以找了一些東西來代話。但代話就難免會由于詞不達(dá)意而引起誤會，為了減少誤會，我們就要特別注意文法和用詞。但在面對面說話的時候，就可以不太注意文法，因為我們有很多輔助表情來作為傳情達(dá)意的補充，我們可以用手指著自己而在話里省去一個我，但在寫作時卻不能如此。事實上，語言和文字都是用來表達(dá)象征體系，所謂象征就是多數(shù)人共同認(rèn)可的意義，比如某一事物或動作要在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。除了表情、體態(tài)輔助傳情達(dá)意之外，語言的陰陽頓挫、高低起伏同樣包含了很多的情感色彩，而這是文字所無法具備的。鄉(xiāng)土社會是一個小范圍，人與人能夠面對面直接接觸的社會，既然可以用語言當(dāng)面說明白，也就沒必要再用文字來傳達(dá)他們的感情和意思。要構(gòu)建起一套語言的象征體系也并不容易，“蘋果”“大伯”“高興”“生氣”這些詞到底代表什么意思，這需要在社群成員共同的經(jīng)驗之上才確定這些詞的含義。然而群體越大，成員所有的經(jīng)驗就越復(fù)雜，構(gòu)建象征體系的共同基礎(chǔ)也就越有限，于是語言也就趨向于簡單化。因此我們發(fā)現(xiàn)在方言中，不會出現(xiàn)像憲政、民主、遙感這樣的詞匯，因為當(dāng)?shù)氐拇迕癫]有這方面的共同經(jīng)驗，也就無法構(gòu)建這些詞的象征體系。從另一個方面說，在我們一個社群所用的通用語言之外，也會產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語言，比如說所謂的“行話”，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，所以不會懂得。以前在我們的大學(xué)寢室中就流行只有我們能懂的“狗”文化，在我們宿舍之外，你這樣稱呼別人可能會被打，但在我們宿舍“狗”卻是一個兄弟昵稱。當(dāng)然，我并不是說不必推行文字下鄉(xiāng)，而只是要認(rèn)識到：文字是現(xiàn)代化的工具，鄉(xiāng)土社會中的文盲并不是因為鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)使得他們沒有采取這種在傳情達(dá)意有缺陷的交流工具。環(huán)節(jié)四：當(dāng)堂自測.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就用不到了。B.在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚公C.在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達(dá)。D.我們在現(xiàn)代社會里住久了，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會支配我們，會用聲氣辨認(rèn)?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生篩選提取并理解分析重點句子的能力。C.“是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達(dá)”錯誤。原文結(jié)尾段相關(guān)信息是“在熟人中，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，我們‘指石為證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”，可見原因是有表情、動作等更為直接的象征性材料可以會意。選項原因分析錯誤。故選C。.閱讀下面的文字，完成各題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，（），作為重要的文化資源和文化資本。春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動日漸興起，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化 頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們 的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等 的鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)土文化正以愈發(fā)自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡， 而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。【小題1】下列填人文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.使鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，成為人們的一種情結(jié)B.成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)C.鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種時尚文化D.鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)【小題2】依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.興盛心馳神往匠心獨運飽經(jīng)風(fēng)霜B.旺盛趨之若鶩別開生面飽經(jīng)風(fēng)霜C.旺盛心馳神往匠心獨運飽經(jīng)滄桑D.興盛趨之若鶩別開生面飽經(jīng)滄?！拘☆}3】文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.保持鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B.傳承鄉(xiāng)土文化，保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚，充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚，充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D.保持鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色，文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)?！敬鸢浮俊拘☆}1】D【小題2】C【小題3】B【解析】【小題1】本題考查簡明、連貫、得體的能力。填寫銜接句主要從陳述對象的一致、虛詞的運用、句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選擇。A項，”成為人們的一種情結(jié)”與后面的“作為重要的文化資源和文化資本”銜接不連貫，應(yīng)排除。B項，”成為一種時尚文化”的主語本應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”，此處主語卻是“我國各地”，故可排除。C項，“時尚文化”與前面的“鄉(xiāng)土文化熱”銜接緊密，“一種情結(jié)”與后面的“作為重要的文化資源和文化資本”銜接緊密，句子前后不照應(yīng)，據(jù)此可排除C項。故選D。【小題2】此題考查考生正確辨析和使用成語和詞語的能力。此類題一般從三個方面綜合考慮分析即成語和詞語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。第一空：“興盛”指蓬勃發(fā)展，多用來修飾“國家”或“事業(yè)”等；“旺盛”指生命力強，情緒高漲，茂盛。文中用來修飾“生命力”，用“旺盛”更恰當(dāng)，據(jù)此可排除A、D兩項。第二空：“心馳神往”指心神飛到（向往的地方），形容非常向往；“趨之若鶩”指像鴨子一樣，成群地跑過去，形容許多人爭著去追逐某種事物（含貶義。第二空語境無貶義，應(yīng)選“心馳神往，據(jù)此可排除B項。第三空，“匠心獨運”意思是獨創(chuàng)性地運用精巧的心思?！皠e開生面”意思是指新的面貌。原指畫像經(jīng)重新繪制，面目一新，后比喻另外開辟一種新局面或創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格式樣。語境強調(diào)風(fēng)箏設(shè)計獨特，心思精巧，故選“匠心獨運”。第四空，“飽經(jīng)風(fēng)霜”意思是指經(jīng)歷過種種艱難困苦。“飽經(jīng)滄?！币馑际欠褐甘朗碌淖兓＝?jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。語境強調(diào)中國鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷過多次的世事變化，如果選“飽經(jīng)風(fēng)霜”與前文“劫難”重復(fù)，故選“飽經(jīng)滄桑”。故選C?！拘☆}3】此題考核辨析并修改病句的能力。注意明確病句的類型，以及典型的錯例，答題時從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤，分析病因，排除選擇。文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“傳承……文化、保持……特色”才是正確搭配，據(jù)此可排除A、D兩項；二是成分贅余，“一致”與“共識”有重復(fù)，據(jù)此可排除C項。故選B。.就如今文化下鄉(xiāng)談一點認(rèn)識與思考。（100字以內(nèi)）【答案】文化下鄉(xiāng)工作充分體現(xiàn)出了黨和政府對人們?nèi)罕姷年P(guān)懷，也是和群眾緊密聯(lián)系的一種重要方式。同時，文化下鄉(xiāng)工作也是豐富農(nóng)民文化生活以及推動農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要舉措?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。本題要求“就如今文化下鄉(xiāng)談一點認(rèn)識與思考”，這是針對某一問題表明自己的觀點和傾向，表達(dá)自己的看法和見解。解答此題，首先要理解“文化下鄉(xiāng)”的概念，然后結(jié)合這一概念，再結(jié)合社會現(xiàn)實，從不同角度去分析，運用議論的表達(dá)方式，表達(dá)自己的觀點和看法?？忌梢苑治鑫幕锣l(xiāng)的性質(zhì)，也可以闡明文化下鄉(xiāng)的意義，還可以分析文化下鄉(xiāng)存在的問題，提出自己合理化的建議。重在有自己的見解和認(rèn)識，表述時要觀點明確，論述條理清晰，注意不可脫離生活實際去空談。.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。D.因為鄉(xiāng)下人的“愚”，費孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行，因為單從文字和語言的角度中去批判一個社會中的人和人是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具。【答案】A【解析】本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項，“鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”說法錯誤。《文字下鄉(xiāng)》中說“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子到處看見書籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境”，可見因為環(huán)境不同，文字對鄉(xiāng)人沒那么重要，他們不識字是“知識問題”，而不是“智力問題”。C項，”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說法錯誤。材料主要考查了中國自然經(jīng)濟的內(nèi)容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”可見，土地限制了人口的流動，并沒有反映國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系。D項，“因為鄉(xiāng)下人的‘愚’，費孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”說法錯誤。文中說的是“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”，可見，費孝通沒沒有認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”。故選A。.在《文字下鄉(xiāng)》中，作者說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同作者的這種觀點嗎？為什么？【答案】示例一：贊同。費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以采用口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。示例二：不贊同。鄉(xiāng)土社會世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因為這樣，造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評價文中觀點的能力。題干要求回答是否贊同費老在《文字下鄉(xiāng)》中的觀點。其實費孝通老先生的觀點是鄉(xiāng)土社會不需要文字，有語言，有聲音符號傳情達(dá)意就可以了。如果回答贊同他的觀點，那么重點是表達(dá)：一，他說這句話的立場是基于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會；二，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會可以采用口耳相傳、言傳身教的方式?？梢宰裱@個思路：作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。語言是在具有相同經(jīng)驗或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號。而中國鄉(xiāng)土社會由于土地的不流動性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個相對定型的社會，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時間和空間的阻隔。在這個社會中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗的了。也就是說，在中國鄉(xiāng)土社會，文字有時候是多余的。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。如果否定他的觀點，主要立足點:時代在發(fā)展，文字相較于聲音等親密語言，有更多更大的優(yōu)越性等等?？傊?，先讀懂費孝通的觀點，然后找準(zhǔn)自己的立場，言之成理即可?？梢允牵亨l(xiāng)土社會盡管世代相傳，能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識和經(jīng)驗，但是每個人是不一樣的，難免會出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字記錄的，但是也正因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補這些缺陷。除此之外，費老的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。.閱讀下文，完成各題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥兀竣谄鋵嵿l(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰"文盲”意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛才一點驕做似乎又沒有了著落。④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？ 。⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）【小題1】第①段加點詞“癥候”在文中的含義是?！拘☆}2】把第④段結(jié)尾的句子補充完整：。【小題3】下列對第⑥段畫線句推斷不準(zhǔn)確的一項是（）。A.家庭成員之間的語言經(jīng)驗是完全相同的。B.上海人和北京人的語言經(jīng)驗有很多不同。C行話是同行人中的話，外行人不會懂的。D.熟人社會里，表情，手勢就能傳情達(dá)意。【小題4】概括本文的論證思路?！敬鸢浮俊拘☆}1】鄉(xiāng)下人的沒見識（的表現(xiàn)）【小題2】說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了?！拘☆}3】A【小題4】①本文首先用大量的事例反駁了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點。②指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識方面不及城里人，這是知識問題而非智力問題。③然后基于