中國學術(shù)課件

中國學術(shù)第一章主講人：顧偉列教授第一節(jié)先秦諸子【本節(jié)要點】一、孔儒之學1、在社會倫理觀方面，先秦儒家的思想核心是“仁”?！叭收?，人也”，基于自己與他人都是人的認識，孔子主張公正待人、仁者“愛人”和“泛愛眾”。其積極意義在于肯定人的價值，不僅要求個體自立和自達，而且要求達人，真誠待人，樂于助人，成人之美，這都有利于克服利己主義，和諧人與人之間的關(guān)系。人性表現(xiàn)美德最高境界“愛人”為原則仁第一節(jié)先秦諸子2.孔子主張以禮為行為規(guī)范，要求社會成員自覺遵守等級秩序，倡導治國以禮，為政以德。肯定人的基本生存權(quán)利引導人們以禮待人限制人的自由意志和人格獨立禮的兩大要義4.在價值觀方面，孔儒之學以“中庸”為最高的價值原則。第一節(jié)先秦諸子仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子 而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。中庸亦即標準的掌握要適中。中庸或中和并非折衷，而是注重事物發(fā)展過程中內(nèi)在的和諧與平衡，有其原則與標準，即萬事萬物固有的規(guī)律，以及基于這個規(guī)律之上的人類社會的和諧秩序。----《中庸》5.在認識論方面，儒家主張學而知之。認為學習不僅要勤勉，而且要多聞、多見、勤學、好思、學用結(jié)合。第一節(jié)先秦諸子子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”----《論語》書法“溫故知新”6.先秦儒學在當代世界的價值： 一是人本思想； 二是入世精神； 三是重視道德價值;第一節(jié)先秦諸子二、老莊之學以老子、莊子為代表的學派稱為“道家”。道家的主要著作是《老子》和《莊子》，二書都以“道”為核心內(nèi)容。道家所說的“道”是世界萬物的本原，永恒，無始無終，獨立存在，“無不為”而又“無為”；道也有德，自然無為就是“德”。就客觀世界的存在與發(fā)展而言，道家初步認識到宇宙運行有其自身規(guī)律，體現(xiàn)出理性的冷靜，但主張自然無為，要人們消極地順從客觀的狀態(tài)，不作任何主觀努力，則抑止了人的積極進取的精神。第一節(jié)先秦諸子3.莊子在老子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展出相對主義，即齊萬物、齊生死、齊是非等觀點，這些都體現(xiàn)了人類認識史上的進步。莊周井第一節(jié)先秦諸子莊子·秋水長亭圖5.莊子關(guān)注精神自由和心靈超越，以“自然”為第一原理，認為最美好的形態(tài)就是自然的形態(tài)，人類的文化活動及其創(chuàng)造都是對天性的破壞。將“自然”理想化的觀念忽略了人類文明發(fā)展的價值。第一節(jié)先秦諸子有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。----逍遙游莊子所追求的個人精神自由，與現(xiàn)代所倡導的在規(guī)則制約下的負責任的自由判然有別；所謂無所待而遨游于無窮無為之境的絕對自由，容易引導人們脫離現(xiàn)實，自我陶醉。莊周碑林第一節(jié)先秦諸子三、墨家思想墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，主張兼愛，非攻，尚賢，反對奢侈，重視功利，提倡節(jié)儉。墨子創(chuàng)立的墨辯邏輯，比希臘的亞氏邏輯早1個世紀。邏輯學幾何學力學建筑學光學墨家墨家對科學的貢獻圖墨子像墨子和小孔成像墨子和他的學生做了世界上最早的“小孔成像”實驗，并對實驗結(jié)果作出了光沿直線傳播的科學解釋，并用此原理解釋了物體和投影的關(guān)系。2.墨家的思想核心是兼愛，提倡普遍的、平等的、交互的愛，這種愛不分差等、親疏和先后；愛是互動的，你愛他人，他人也會愛你；既要互愛，也要互利。三、墨家思想墨經(jīng)3.墨子主張“非攻”，反對一切戰(zhàn)爭；主張“尚同”，強調(diào)治理天下要有統(tǒng)一的意志；主張“尚同”，先須“尚賢”，即通過公平競爭讓德才兼?zhèn)湔呙摲f而出；主張“義利”統(tǒng)一、“德力”并重，并以“公利”為最高價值。三、墨家思想墨子講學圖劉德華主演《墨攻》劇照劉德華主演《墨攻》劇照1、法家倡言“法治”，力圖變革，以富國強兵。后期法家的集大成人物是戰(zhàn)國末期的韓非，在吸收前期法家思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一整套適合君主權(quán)力斗爭的法術(shù)之學，主張對民眾實行嚴刑峻法。四、法家理論2.以法治國是前期法家理論的核心，主張“以用代體”、以刑為法和重“勢”。3.韓非子總結(jié)了前期法家的思想，提出法、勢、術(shù)相結(jié)合的觀點。君主控制臣僚的秘密手段君主地位權(quán)力公開的成文法韓非子法術(shù)勢四、法家理論4.先秦諸子學派對后世都產(chǎn)生過相當深刻的影響，其后世的發(fā)展各有不同。墨家在漢代以后幾成絕響，法家鼓吹專制和刑罰的一面，發(fā)展為外儒內(nèi)法、儒法并用的統(tǒng)治術(shù)。最為源遠流長的是儒、道二家。它們既對立又互補，儒家重人事，道家重天道；儒家講文飾，道家講自然；儒家主張有為，道家倡導無為；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責任，道家強調(diào)個人對社會的超越。儒、道所涉及的人際諧調(diào)、天人諧調(diào)、個人的身心內(nèi)外諧調(diào)等問題，一直是中國傳統(tǒng)學術(shù)所探究的重要課題。四、法家理論【本節(jié)思考題】1.何謂精神文化？精神文化、制度文化、物質(zhì)文化三者之間是怎樣的關(guān)系?2.孔子倡導的“仁”具有豐富的道德內(nèi)涵，你認為它的核心內(nèi)容是什么?3.如何看待儒家所提倡的“禮”？試分析它在歷史上的消極影響和積極意義。4.何謂“中庸”？如何評價中庸之道的價值觀?5.孔子在認識論方面有哪些主要觀點？第一節(jié)先秦諸子第一節(jié)先秦諸子6.在中國學術(shù)話語中，“道”包含了多種含義，儒家所講的“道”與道家所講的“道”有何不同?7.為什么說老莊學說中體現(xiàn)了豐富的辯證思想？8.如何看待莊子所倡導的絕對自由的境界?9.墨家講“兼愛”，儒家講“仁愛”，你認為二者有何不同?10.先秦法家主張以法治國，今天也講以法治國，你認為二者有何本質(zhì)的區(qū)別？【本節(jié)參考文獻】1.張岱年主編：《中華的智慧》上海人民出版社，1999。2.楊伯峻譯注：《論語譯注》中華書局，1980。3.楊伯峻譯注：《孟子譯注》中華書局，1960。4.朱謙之校釋：《老子校釋》中華書局，1984。5.陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》中華書局，1983。6．陳奇猷集釋：《韓非子集釋》上海人民出版社，1974。7．葛兆光著：《中國經(jīng)典十種》上海書店出版社2002。8．樊樹志著：《國史十六講》（第三講：老子、孔子與諸子百家）中華書局，2006。9．曹聚仁著：《中國學術(shù)思想史隨筆》（第四部分）三聯(lián)書店，2003。10．朱自清著《經(jīng)典常談》三聯(lián)書店，1999。11．陳鼓應(yīng)著《莊子淺說》三聯(lián)書店，1998。12．曹伯韓著《國學常識》（第五章）三聯(lián)書店，2002。第一節(jié)先秦諸子第二節(jié)兩漢經(jīng)學【本節(jié)要點】一、經(jīng)學流派1．經(jīng)學是指研究和解釋儒家經(jīng)典的學術(shù)。兩漢經(jīng)學分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學兩派。2．今文經(jīng)學用當時通行的文字（隸書）記錄，大都沒有先秦的古文舊本，而是由戰(zhàn)國以來學者師徒父子傳授，到漢代才一一寫成定本。漢武帝時設(shè)經(jīng)學博士，所用的都是今文經(jīng)學。其特點是注重“微言大義”的闡述，為鞏固封建一統(tǒng)的政局服務(wù)。第二節(jié)兩漢經(jīng)學一代經(jīng)學大師——鄭玄3．東漢初年起古文經(jīng)學開始流行。古文經(jīng)學是指用秦以前的古文字書寫，并由漢代學者加以訓釋的經(jīng)學流派，其特點是注重文字的訓詁考釋。今文經(jīng)學與古文經(jīng)學此消彼長，自馬融、鄭玄兼采今文學說和古文學說后，經(jīng)學上的兩大流派趨于混同。未應(yīng)將軍聘，初從季直游。

絳紗生不識，蒼石尚能留。

豈害依梁冀，何須困李侯。

吾詩慎勿刻，猿鶴為君羞。------蘇東坡《馬融石室詩》第二節(jié)兩漢經(jīng)學二、董仲舒的思想董仲舒是兩漢經(jīng)學的代表人物，也是漢朝官方哲學的奠基人，其思想學說代表了漢代儒學神學化的特點。董仲舒石像關(guān)于王權(quán)政治與天命信仰，董仲舒提出了“天人合一”論。認為“天”是宇宙的絕對主宰，“天”有意志和目的、情感和欲望，物質(zhì)世界同類相應(yīng)相動，并由“同類相動”推導出“天人同類”，由“天人同類”推導出“天人感應(yīng)”。天人合一圖二、董仲舒的思想關(guān)于“三綱五?！钡膫惱硭枷?，“三綱”指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！拔宄！敝溉省⒘x、禮、智、信?！疤觳蛔?，道亦不變”，“三綱五常”經(jīng)董仲舒的論證變得神圣而不可侵犯，成為不變的政治倫常原則。二、董仲舒的思想信智禮義仁三綱五常君為臣綱父為子綱夫為妻綱4.關(guān)于“大一統(tǒng)”的政治觀點，董仲舒以天道一統(tǒng)為大一統(tǒng)的哲學基礎(chǔ)，認為“一”是萬物本原、宇宙秩序和天道法則，從天道一統(tǒng)出發(fā)，強調(diào)文化一統(tǒng)、政令一統(tǒng)、社會一統(tǒng)，經(jīng)董仲舒的體系化和哲理化的大一統(tǒng)論，既有利于中華民族的整合，也容易導致政治權(quán)力的一元化和極端化。二、董仲舒的思想5.仁與禮、王道與德治是先秦孔儒之學的主要內(nèi)容?？酌习褌€體納入到群體和社會中，力圖構(gòu)建理想人格與和諧的社會秩序，體現(xiàn)出重人事、重現(xiàn)實、重社會世俗情感的特點。董仲舒不僅把個體納入到群體和人世，而且把群體和人世納入到宇宙大系統(tǒng)中，構(gòu)建起天人一統(tǒng)的理論體系，從宇宙生成的高度，去確認追求仁與禮、王道與德治、天命與王權(quán)統(tǒng)一的合理性和神圣性。先秦儒學經(jīng)以董仲舒為代表的兩漢經(jīng)師的發(fā)明經(jīng)義，特別是“五經(jīng)”經(jīng)政治權(quán)威欽定而頒行于社會，弘道與宗經(jīng)便得以統(tǒng)一，經(jīng)學成為士人的一種信仰，董仲舒的王權(quán)至上、天人感應(yīng)、三綱五常等學說因適應(yīng)了封建大一統(tǒng)的宗法社會，一直為統(tǒng)治者所倡導。二、董仲舒的思想今文經(jīng)學 古文經(jīng)學 三綱五常天人合一 天人感應(yīng) 大一統(tǒng)【本節(jié)關(guān)鍵詞】大一統(tǒng)秦帝國的兵馬俑第二節(jié)兩漢經(jīng)學1.你認為儒學發(fā)展到兩漢，是否有被神學化的傾向?2.為什么說董仲舒構(gòu)建起天人一統(tǒng)的理論體系?【本節(jié)思考題】第二節(jié)兩漢經(jīng)學【本節(jié)參考文獻】1.張岱年主編：《中華的智慧》上海人民出版社，1999。2.李澤厚著：《中國古代思想史論》（秦漢思想簡議）天津社會科學院出版社，2003。3.樊樹志著：《國史十六講》（第五講：經(jīng)學、讖緯、清議、玄學）中華書局，2006。4.曹聚仁著：《中國學術(shù)思想史隨筆》（第三部分）三聯(lián)書店，2003。5.曹伯韓著《國學常識》（第五章）三聯(lián)書店，2002。第二節(jié)兩漢經(jīng)學第三節(jié)魏晉玄學【本節(jié)要點】一、正始玄學1.關(guān)于“貴無”學說，何晏、王弼對宇宙本體論作了深入探討，認為“無”是天地萬物的本原和存在的根據(jù)。“無”是一切的根本，兼涵“萬有”，因為一切事物都是“有”，而“有生于無”；作為宇宙本體的“無”，以“無形無名”、依順自然為特征，引申到理想人格，則無為、無名、無譽、因任自然就是理想人格的特征；以無為本、自然無為的學說，是正始玄學的要義。2.關(guān)于自然與名教的關(guān)系，王弼認為自然是本，名教是末，名教出于自然。所謂“名教”，是指以正名定分為主的禮教，“自然”主要是指人的自然本性。王弼主張對于自然與名教，應(yīng)該做到兩者結(jié)合，即“守名教而順自然”。第三節(jié)魏晉玄學----《三國志·魏志·鐘會傳》“（王）弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十馀卒?！?.王弼深入探討了“象”、“言”、“意”三者的關(guān)系，認為“意”是本質(zhì)，“象”和“言”只是表現(xiàn)或表達意義的工具，關(guān)鍵是理解和把握意義。關(guān)于認識的途徑，他主張由尋言觀象到尋象觀意，再由忘言求象到忘象求意，即通過工具了解意義，到拋棄工具而以意義為歸宿?！暗靡舛浴钡姆椒ㄒ桓臐h代經(jīng)師拘泥于文字的迂執(zhí)舊習，注重義理而不以辭害義，既開宋明理學的先河，也為文藝創(chuàng)作提供了有益的啟發(fā)。第三節(jié)魏晉玄學4.阮籍和嵇康否定和揚棄儒家經(jīng)典及名教禮法，注重個人的自由精神和純粹的自我意識，在何晏、王弼名教出于自然的基礎(chǔ)上，發(fā)展出“越名教而任自然”的思想，要求徹底解除名教對人的束縛，一任人性的自由發(fā)展和精神的自由舒展。第三節(jié)魏晉玄學5.阮籍、嵇康認為理想的人格應(yīng)該鄙棄偽飾，倡導人性的自然發(fā)展。在人生哲學方面追求精神本體，肯定人性自然和精神自由的價值，師心任性，我行我素，體現(xiàn)了重個體而輕群體、重精神而輕物質(zhì)現(xiàn)實的傾向，這在魏晉易代、政治險惡的當時有其合理性。阮籍詠懷詩意圖第三節(jié)魏晉玄學阮籍醉酒圖阮籍畫像第三節(jié)魏晉玄學稽康畫像二、西晉玄學1.郭象調(diào)和名教與自然、儒家與道家。在本體論上反對貴無論，提出“自生”、“獨化”的觀點，論證了儒家名教存在的合理性，以及名教與自然的可調(diào)合性。一方面強調(diào)現(xiàn)實社會中尊卑等級的劃分、典章制度的制定、道德規(guī)范的確立，都是自然和合理的；另一方面主張自然與逍遙，認為只要各安本份，在承認現(xiàn)實社會等級區(qū)分的前提下做到泰然處之，仍可獲得任性之樂。魏晉玄學發(fā)展到這一階段，自然無為的學說與儒家正名定分的學說趨于融合，從而結(jié)束了玄學自身發(fā)展的歷史。2.魏晉玄學從貴無論發(fā)展到越名教而任自然，最終調(diào)和名教與自然，看似充滿矛盾，實則體現(xiàn)了富于思辨的學術(shù)品格。它以思辨代替了讖諱神學，以簡明活潑的義理闡發(fā)代替了刻板的章句注解。他們對宇宙本體論、認識論以及理想人格的理論探索，具有對社會和文化的反省與批判的意義，其自由駁難的學術(shù)討論，也有助于學術(shù)的多元化的發(fā)展。二、西晉玄學【本節(jié)關(guān)鍵詞】 自然名教象、言、義越名教任自然玄學小知識第三節(jié)魏晉玄學【本節(jié)思考題】1.“名教”與“自然”的關(guān)系是魏晉玄學所探討的重要論題之一，王弼、嵇康、郭象對于二者的關(guān)系各自提出了怎樣的見解?2.關(guān)于“象”、“言”、“意”三者的關(guān)系，這時期的學者作了怎樣的探討？第三節(jié)魏晉玄學【本節(jié)參考文獻】1.湯用彤著：《魏晉玄學論稿》上海古籍出版社，2001。2.樊樹志著：《國史十六講》（第五講：經(jīng)學、讖緯、清議、玄學）中華書局，2006。3.曹聚仁著：《中國學術(shù)思想史隨筆》（第五部分）三聯(lián)書店，2003。第三節(jié)魏晉玄學第四節(jié)宋明理學【本節(jié)要點】一、理學的發(fā)展與演變1.北宋前期是理學開創(chuàng)期。北宋慶歷年間形成的對傳統(tǒng)箋注經(jīng)學的疑古思辨，開創(chuàng)了具有新特點的宋學：講求義理，由我注經(jīng)，善于抓住經(jīng)典要義，作透徹的解說；兼容并包，吸收佛、道哲學，使儒家倫理與哲學一體化；注重實用，強調(diào)治學治經(jīng)要為現(xiàn)實服務(wù)，通經(jīng)致用，追求道德實現(xiàn)。2.北宋神宗熙寧前后是理學的奠基期。周敦頤提出的太極、理、氣、心、性、命等哲學范疇，以及立誠、主靜學說，成為理學家共同探討的問題。張載努力探索宇宙人生的奧秘，認為世界萬物和一切現(xiàn)象都是“氣”，“理在氣中”；只有“德性之知”才能認識“天下之物”。第四節(jié)宋明理學宋-周敦頤程顥、程頤把“理”作為最高的哲學范疇，強調(diào)道德境界對于個人和社會的意義，主張由外界的格物而達到致知，窮理就是要窮事物的所以然，既要讀書窮理，又要涵養(yǎng)德性，做到真與善的結(jié)合。理學開創(chuàng)期追求內(nèi)圣與外王的實現(xiàn)，二程于內(nèi)圣與外王這兩個方面，更著力于內(nèi)圣之學的探究。第四節(jié)宋明理學3.南宋是理學的集大成期。朱熹以儒為主，出入佛道，宏博貫通，集北宋以來理學之大成，把“理”稱為“天理”，認為理先于宇宙萬物而存在，具有永恒性；將宇宙論和倫理學貫通，強調(diào)“存天理，去人欲”；認為通過“正心誠意”、“居敬”、“窮理”以“求仁”，應(yīng)是人對理的踐行，在知行關(guān)系上主張“知先行后”。第四節(jié)宋明理學朱熹-易系辭朱熹坐像朱熹立像朱熹陸九淵主張人皆有心，“心即理”，本心是先驗的道德意識，只要去除成見和私心，建立起道德的自覺，就能夠成為有道德的人。朱熹重“理”，講究讀書明理，以達到與“天理”合一的道德境界；陸九淵重“心”，突出人心中的道德本能，講究“自作主宰”，這是朱、陸學術(shù)分歧的核心。但就成圣成賢的精神理念而言，二者并無本質(zhì)的對立。陸九淵的學說，被明代王守仁所繼承發(fā)展，成為王陸學派。第四節(jié)宋明理學陸九淵4.明代是理學的轉(zhuǎn)變期。王守仁主張“心即理”，把一切外在的形而上的“天理”、“道心”、天命之性都視同“吾心”。提出“宇宙便是我心”、“天理”即是本心和“致良知”說，提倡獨立思考，反對迷古盲從。王守仁心學適應(yīng)了明代資本主義因素萌芽后舒張個性的進步思潮，這種以“吾心”而不以經(jīng)書為衡量是非標準的思想，催生出李贄沖決禮法、標舉“童心”、反對圣賢偶像的新思想，至此，正統(tǒng)理學趨于解體。第四節(jié)宋明理學王守仁書王守仁書二、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展1.宋明理學吸收佛、道的思想營養(yǎng)和思辨方法，使“三教合流”，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學，構(gòu)建起儒學本體論學說，體現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)儒學的新面貌，被稱之為“新儒學”。中國新儒學的發(fā)祥地—金陵刻經(jīng)處2.儒學本體論學說的建構(gòu)。傳統(tǒng)儒學注重政治倫理學說，對形而上學比較忽略；宋明理學將儒家倫理思想和哲學整合為一，將“天人合德”發(fā)展為“天人一理”，建立起本體論學說，此即理本體和心本體。二、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展中國新儒學的發(fā)祥地—金陵刻經(jīng)處理本體以程朱理學為代表，主張?zhí)旒蠢恚硎堑谝恍缘?，是宇宙萬物的本體和主宰；“天理”既是自然的普遍法則，又是人類社會的當然法則；天理是統(tǒng)攝人倫物理的實有之道，此即“天人一理”。二、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展心本體以陸、王一系為代表，主張心就是理，心不僅是天地萬物的本體，也是道德本體，強調(diào)“吾心”和“致良知”，良知即天理，天理在人心而不在外部，良知本心就是道德律，這是對程朱理學“存天理，滅人欲”的糾偏和發(fā)展。--《朱熹語類》卷四二、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲?！薄皩W者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學?！眰惱砼c哲學本是兩個不同的學科，在西方思想史上，二者判然有別。傳統(tǒng)儒家講“天人合德”，倫理與哲學的融通已現(xiàn)端倪，及至理學，更將其發(fā)展為理本體與心本體。朱熹以外在的“理”為本體，陸、王以主觀的“吾心”為本體，都把人類社會的某些原則和規(guī)范夸大為世界的本體，把“良知”看作是先天固有的，從而掉入唯心的泥淖。他們或主張“理”外無物，或認為“心”外無物，與佛教的說法頗為相似，只是佛家講“佛性”，理學家講“理”與“心”，可見理學援佛、道入儒以發(fā)展儒學的特點。二、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展3.主靜、立誠、格物、窮理的倫理實踐。宋明理學攝取隋唐佛教的心性理論和佛、道關(guān)于心性修養(yǎng)的方法，主張通過定性、靜心來消除雜念私心。程朱理學二、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展4.宋明理學通過對三教思想的揚棄，從最高本體性層次確認了傳統(tǒng)禮治秩序的合理性。二、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展哲學思辨方面政治方面?zhèn)惱韺W方面精巧的思辨和縝密的論證，構(gòu)建起“理”、“心”為軸心，包容多種哲學范疇的邏輯結(jié)構(gòu)體系，思維水平超越前代；傳統(tǒng)儒學內(nèi)圣與外王并重的經(jīng)世構(gòu)想，轉(zhuǎn)向以內(nèi)圣為主，修身養(yǎng)性，使之更具道德理想主義色彩；“止觀”、“定慧”等宗教修煉方式內(nèi)化入“主敬”、“立誠”等倫理實踐，建構(gòu)起中國政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)。其“存天理，滅人欲”等說教，強調(diào)個人的義務(wù)而抹殺了個人權(quán)利；“一分為二”、“合二為一”的辯證思維，“涵養(yǎng)德性、變化氣質(zhì)”的精神追求，以及“民胞物與”、“知行合一”等思想，具有一定的合理因素。石刻“行知合一”二、理學對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展【本節(jié)關(guān)鍵詞】宋學講求義理通經(jīng)致用程朱理學陸王心學理本體心本體三教合流天人一理吾心致良知第四節(jié)宋明理學【本節(jié)思考題】1.宋明理學為什么被稱為“新儒學”？它對傳統(tǒng)儒學有哪些新的發(fā)展?2.你認為王守仁倡導的“心學”與程、朱理學有何不同?3.何謂理本體與心本體？4.融會貫通簡稱“會通”，中國古代哲學為什么又稱為“會通之學”？第四節(jié)宋明理學【本節(jié)參考文獻】1.張岱年主編：《中華的智慧》上海人民出版社，1999。2.李澤厚著：《中國古代思想史論》（宋明理學片論）天津社會科學院出版社，2003。3.錢穆著：《中國思想通俗講話》三聯(lián)書店，2003。4.樊樹志著：《國史十六講》（第十講：儒學新發(fā)展及其社會影響）中華書局，2006。第四節(jié)宋明理學第五節(jié)實學與漢學【本節(jié)要點】一、明清之際的實學1.“實學”的本義是切實的學問。 實學一反宋明理學空談義理心性的陳規(guī)陋習，而以崇實致用為基本特征。 實學的基本特點：身體力行的經(jīng)世精神；針砭時弊的批判精神；致力于新興自然科學的探索精神。第五節(jié)實學與漢學2.明清之際的實學思潮具有啟蒙的意義，它推動了民主意識的萌芽和人的理性覺醒。進步