休閑體育市場的發(fā)展與經(jīng)營管理研究分析 工商管理專業(yè)

休閑體育市場的發(fā)展與經(jīng)營管理研究任偉成都醫(yī)學(xué)院人文信息管理學(xué)院四川成都610000摘要：體育研究具有基礎(chǔ)人群參與的情境演化形態(tài)，中西不同文化背景對人群制度中體育運動的機制、形態(tài)是不同的?，F(xiàn)代全球化體育需要研究新人群體育模式，而且需要考察文化過程的情境化訓(xùn)練體系。參考西方人群制度論著，運用中國人群禮俗文化表述現(xiàn)代人群模式，發(fā)現(xiàn)體育的價值以及形態(tài)，顯示了一些新的研究成果。關(guān)鍵詞：休閑體育，體育形態(tài)，運動情境，發(fā)展經(jīng)營一、體育運動人群模式命題競技的定義，從體育訓(xùn)練體系而論是一個涉及到人與人的對抗的觀念以及文化價值的討論，對抗形態(tài)的不同產(chǎn)生了體育觀念的差異。[1](p.1)考量體育競技的形態(tài)，我們看到人群交融為主導(dǎo)的形體陣列演練模式的運動文化，無論形態(tài)以及目的都將競技從殺傷對方轉(zhuǎn)化為技能表現(xiàn)，歷史上不乏以整體文化的演示而折服敵方的案例。在以部族戰(zhàn)勝為主導(dǎo)的城堡體育，則相反表現(xiàn)為直接的占有并且征服對方，因此，這類運動強調(diào)的是力量、速度和強度等身體特征。因此，不同的文化來自不同的戰(zhàn)勝手段以及不同的戰(zhàn)爭模式，也就此生了不同的運動基礎(chǔ)。[2]（p.3-4）從這個角度研究運動基礎(chǔ)，我們看到了這個基礎(chǔ)的社會性，西方奧運文化顯示了整體的團(tuán)隊征服觀念，東方則將融合的人群表現(xiàn)為體育的禮俗文化。中國體育競技由于古老的民族融合傳統(tǒng)，因而，以人群為主導(dǎo)的運動觀念多數(shù)具有表現(xiàn)屬性。競爭的目標(biāo)是技能演示，甚至在軍事上演化出復(fù)雜的陣列和戰(zhàn)術(shù)。體育作為人類學(xué)、社會學(xué)的基礎(chǔ)，開始形成各自的博弈理論，形成了基層社會的文化制度，在現(xiàn)代以及未來中，體育越來越注重于交際、交流、切磋文化的媒介屬性，成為不同文化之間的直接對話。所以，體育對一個國家的文化復(fù)興，是一個重要的載體。調(diào)查顯示：對體育文化的理解要素依次是：自娛自樂（79.2%）、合作參與（32.3%）、興趣愛好（25.8%）、健美形體（21.1%）、消磨時間（20.5%）、精神調(diào)節(jié)（15.1%）、增進(jìn)社會交往（14.7%）、治療疾?。?4.3%）、表現(xiàn)自我（13.2%）、提高運動水平（8.1%）、其它（6.7%）。因此，如果僅僅強調(diào)個人生活模式下的體育健身，忽略生活壓力下的人群基礎(chǔ)形態(tài)，我們無法僅僅從體育態(tài)度上判斷體育運動的定義。它既沒有運動方法上的因人而異，也沒有體育技能上的文化內(nèi)涵。競技因此演化為一種金牌主義或者賞玩主義，這就有違體育運動的人核心價值。對人進(jìn)行體育文化培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)“人群文化”心態(tài)。在此基礎(chǔ)上，體育改善精神面貌需要進(jìn)行必要的宣傳與引導(dǎo)，以發(fā)揮體育生活的多功能作用。因此，人群模式下產(chǎn)生了儒家的技藝訓(xùn)練課程，甚至產(chǎn)生了整個太極功夫文化的演化。儒道兩家的基礎(chǔ)就是人群文化，可見體育精神的基礎(chǔ)地位以及核心地位。在“德智體”的人群文化命題中，毛澤東作為領(lǐng)袖人物提倡的“體育運動”就是建立在人群的精神上。后來的國家重要領(lǐng)導(dǎo)人在多項運動上提倡一種人群文化品格，將體育視為國之重器，產(chǎn)生了中國體育運動的“國家標(biāo)志項目”，這些都是有目共睹的。二、內(nèi)涵與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，體育內(nèi)涵有所變化，人群文化顯示出了新的組織特征，美國CDC的健康危險行為問卷就反映了人們對良好健康行為的一種深刻理解。體育作為游戲制度，西方強調(diào)“完全競爭和均衡，東方體育”取決于人群交融制度。二是西方體育的基礎(chǔ)假定是個人偏好內(nèi)生，而中國人群制度強調(diào)把體育作為制度工具。三是西方認(rèn)為競技真實性，東方側(cè)重博弈假設(shè)。四是西方體育“不講時間、地點”不同，東方強調(diào)人群環(huán)境情境。[3]（p348）但是，理論界在人群模式的活動是人的核心要求上具有一致性。我國教育界提出“德智體的全面發(fā)展”的情境設(shè)計，人群體育是體育情境的主導(dǎo)精神。真正的體育，體現(xiàn)了人的生命體驗中的一種向善之心，以及人群文化中一種心懷天下的人群觀念。因此，體育人群呈現(xiàn)了新的形態(tài)。人群更加渴望復(fù)興自己的文化夢想，“人群”體育激發(fā)人內(nèi)心的堅強民族良知，成就敢于面對現(xiàn)實世界的強大民族心智。運動需要人群條件，體育需要人群生存與博弈的交融。“體育對接”是一個國家城市在國際化體育建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)上文明程度提升的必然取向，綠地和陽光，沙灘與場地，人群在運動的時空場所進(jìn)行文明的對接，這是一個文化動機以及系統(tǒng)的體育建設(shè)問題。調(diào)查顯示（多選）：影響體育參與的主要因素依次為：時間（43.6%）、設(shè)施（26.3%）、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)（24.1%）、活動環(huán)境（18.2%）、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)（18.1%）、指導(dǎo)教師（17.8%）、運動知識（17.8%）、組織（15.0%）、興趣（12.2%）、需要（12.0%）?？磥恚w育是一種人群文化現(xiàn)象，其教育、科技、衛(wèi)生等方面的影響，不同的文化程度的人群在體育能力、知識、技術(shù)、趣味、審美觀和體育行為的養(yǎng)成上有不同的需要。[4]（p.34-35）人群模式下，消除國家制度的界限。[5]（p.16-17）“新人群”體育需求樹立了人們的基本的拼搏意識，拼搏意識就是一種體育意識。[6]（p.16）在勞動人口流動的趨勢下，我們認(rèn)為人群體育意識支配人的生存行為，是人類一種基本心理活動的能力，也是社會生存競爭規(guī)律的深層記憶在人腦中的反映。[7]（精裝本，封底）體育如何深入社區(qū)、城市，從而建立與鄉(xiāng)村“人群體育”生活的互動，這就是體育文化的“產(chǎn)業(yè)勞動人群”的基本動機。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的有關(guān)環(huán)境發(fā)展報告，“體育產(chǎn)業(yè)”是一種人群生活的基礎(chǔ)，體育將空氣、土地作為一種文化依存條件，已經(jīng)深入影響了人們的體育動機。[5]（p.1）調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)人群以及學(xué)校人群的“人群體育”動機基本符合運動條件與運動需求的人群體育特征。現(xiàn)代社區(qū)體育和莊園體育已經(jīng)成為人們的基本需求?，F(xiàn)代人群的交融，產(chǎn)生了國際化、大眾化的人群社會內(nèi)涵?！叭巳耗Ｊ健斌w育更多群眾體育、戶外體育、社會體育的特征，“人群”體育可以培養(yǎng)新的現(xiàn)代組織凝聚力，強化博弈與合作的人群安全保障。[8]（p.1and7）人群體育，使人遇到艱難險阻時能夠勇敢面對，“人群模式”體育是個體生命歷練的最好路徑，對機體和精神的成長有很大幫助。人群運動的禮俗可以樹立一個民族的精神。運動讓我們?yōu)橐粋€民族的力量驚嘆，從而獲得在大自然中的人群體驗，這就是大無畏的人道主義精神。人群體育有助于發(fā)揮獨立自強的自我精神，勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神。這些精神會引領(lǐng)一代又一代的人，從而引領(lǐng)著一個民族的崛起和體育事業(yè)的進(jìn)步，支撐著人類社會在國家整體以及族群壯大的歲月中夜以繼日，孜孜不倦的進(jìn)取。體育的力量是無可估量的，這種力量可以使文明復(fù)興，也是一個文化崛起的必要標(biāo)志！現(xiàn)代社會，誰的體育意識占優(yōu)勢，就能獲得全球的成功和進(jìn)步。在NBA聯(lián)盟公平競爭的文化下，使得體育活動具有廣泛的群眾性和社會基礎(chǔ)，各個階層的人都會凝聚在一起。因為“人群”體育在特定環(huán)境條件下，對促進(jìn)社會交往，自覺活動，促進(jìn)社會進(jìn)步繁榮、和諧發(fā)展構(gòu)建了基本的文化機制。三、路徑與實施：以體育與運動對接為工具的人群策略人群作為研究工具，提出了體育有一個素質(zhì)的文化形成過程。[9]（前言）運動活動是專業(yè)組織、社會組織與市場經(jīng)濟(jì)機制為載體的，正因為如此，俱樂部模式作為一種代表西方人群文化的產(chǎn)物而深入社會機體，那么，我們研究人群模式的基礎(chǔ)，則是禮俗文明為載體的運動交流。因此，我們要不斷了解研究人群體育的方案，突出整體研究特點，推進(jìn)人群與環(huán)境以及產(chǎn)業(yè)模式對接的機制創(chuàng)新。[10]（p.50-51）我們傳統(tǒng)上的野營拉練、旅游行走、民俗觀光的體育模式直接關(guān)系到人群的BMI指數(shù)、肺活量指數(shù)、情緒體驗指數(shù)。而且在生活方式方面，體育與飲食習(xí)慣、作息制度方面、體育鍛煉和休閑娛樂方面也存在很多研究領(lǐng)域。人群體育模式作為工具，關(guān)系到體育鍛煉等生活方式，從而與肺活量指數(shù)等體質(zhì)數(shù)據(jù)呈一定正相關(guān)。目前體育界研究的結(jié)論為自由組織的體育對體育生活方式以及體質(zhì)產(chǎn)生積極影響。近3年來，“人群體育”需要整體研究體育的內(nèi)涵與路徑，從人群生活習(xí)慣與體質(zhì)健康整體研究，培養(yǎng)人群體育的多元對接文化。探討體育生活方式與體質(zhì)之間的關(guān)系，一般而言，目前理論界采取的路徑基本上是俱樂部制、群眾體育、社會體育路徑，從人群體育養(yǎng)成角度進(jìn)行文化培養(yǎng)的研究很少，因此，本文提出要加強人群體育文化內(nèi)涵的培養(yǎng)。通過“人群模式”體育文化陶冶，實驗表明研究體對體育的正確認(rèn)識和態(tài)度有提高，涌現(xiàn)了個體參與體育活動的人群熱情。調(diào)查顯示：在對自身體育文化狀況，被調(diào)查者中有85.1%的人表示注重自己的“人群交往”體育文化狀況，有11.6%的人表示“競技博弈”體育存在人群忽略，在對現(xiàn)場參與或者體育收視的運動參與調(diào)研中，病態(tài)方式參半或者基本生活感是缺乏“人群”狀態(tài)，導(dǎo)致人們僅在生病時才注意健康，也有3.3%的人對體育人群文化表示無所謂。在“人群模式”體育有效率方面，有81.2%的人持肯定的態(tài)度，有14.1%的人表示說不清，有4.7%的人持否定的態(tài)度。調(diào)查進(jìn)一步引伸到“體育內(nèi)涵”這一認(rèn)識上，13.6%的人認(rèn)為“鍛煉在于堅持”；有70.5%的人選擇“體育是一種心態(tài)”，但自己目前做不到，只有13.9%的人表示不接受這種觀念。就是說，目前人群體育工具研究，一方面對體育生活認(rèn)知還是在低參與率上，缺乏體育動力。看來，人群體育文化的培養(yǎng)是必要的?！叭巳耗Ｊ健斌w育成為體育在今天的一個文化認(rèn)識，那是由于人們逐漸忘掉了自然空間的生存以及交往狀態(tài)，人類文明正在逐漸壓縮掉人們對“人群模式”的記憶，因此，我們要恢復(fù)“人群模式”體育的記憶，勢必要設(shè)計整個社會文化的重構(gòu)。為此，我們在調(diào)查中設(shè)置了體育情境的認(rèn)識，我們在方寸之間的運動——身體，以及“人群模式”運動的空間——生活，進(jìn)行了一些列比較。我們把戶外人群運動看作是人類保護(hù)體育文化，以及保護(hù)人類生存狀態(tài)的文化認(rèn)識上。我們從體育心理考察，文化具有日常的生存態(tài)度為保證，而不是經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的依賴。我們從調(diào)查開導(dǎo)，實驗者多數(shù)選擇時間、設(shè)施、環(huán)境，也就是說，實驗者的生存狀態(tài)還是積極的。體育文化需要一定的生存抗壓力，所以，學(xué)生體育與生存以及學(xué)習(xí)之間是一種均衡的狀態(tài)。一周一次運動或者周末“人群模式”活動還是可以給學(xué)生一個“人群培養(yǎng)”文化的滿足，保證青年人的“人群參與”文化需要。否則，忽略這個工具，就會出現(xiàn)僅僅是人群扎堆，沒有群體活動，更沒有體育活動。人群模式體育，畢竟是一種運動和交流。體育人群情境是研究的主要目標(biāo)。首先，就是在體育外延上建立新的運動聯(lián)系方式。比如，身體運動外延本來很廣闊，這些運動的空間必須是自由選擇以及服從體育外延的自我界定。這就是說，學(xué)生選擇運動項目不是簡單的運動界定，還要包括社會形態(tài)的界定。因此，我們認(rèn)為，體育人群機制其實是一個體育組織、社會組織的雙向的聯(lián)系。這個聯(lián)系的模式是競技或者運動情境，因此，我們看到目前許多社會文化部門介入到文化與市場的情境聯(lián)系。許多地方政府部門開始開辟適合不同人群的社會渠道，進(jìn)行不同形式的社會組織，然后，提供消費服務(wù)。許多公司開辟出免費的大眾娛樂時段吸引社會組織的幫助，同時也在市場淡季推出一些列服務(wù)。其次，組織人群活動，建立體育社會基地。事實表明，良好的體育設(shè)施幾乎是體育人群的核心。市場經(jīng)濟(jì)模式下的校外體育文化基地，所崇尚的體育文化是促人完美的強大動力。通過參與體育文化基地的比賽活動，可以培養(yǎng)人的膽識,令人有氣魄胸懷。通過與校外基地的積極參與體育鍛煉會獲得團(tuán)體的贊譽和積極的肯定，提高人的文化內(nèi)驅(qū)力，升華人群體文化動機。比如，不同專業(yè)對體育都有不同的理解和需求，人們?yōu)榱顺蔀閺娬?、成功者而努力改變自己，讓自己變得完美。在這個過程中，是體育文化精神撐起了個人的學(xué)業(yè)、專業(yè)脊梁，使個人的精神得到了升華。可以說，體育的旅游、交往、競技活動所包含的精神就是人們成為體育發(fā)展的階梯。在建立實踐基地的體育活動中，學(xué)生就努力改變自己，他想成為一名校外體育的“參與者”，必須具備專業(yè)的運動素養(yǎng)。最后他的改變得到了大家的認(rèn)可，也得到了“社會認(rèn)可”。這其中的原因，就是人群體育的感染力，使得周圍的人們促進(jìn)了體育生活的改變，從而使他得到了進(jìn)步，也使他能挺起腰桿，體育人格源于體育活動。人群體育的志愿行動主題多樣、形式豐富、社會性強，也具有一定的商業(yè)組織、市場經(jīng)營形態(tài)，許多體育活動可以深入鄉(xiāng)村、街道、體育場館，還可以廣泛建立社會體育組織體系，舉辦專業(yè)性比賽，這些都是現(xiàn)代體育的內(nèi)涵和形態(tài)，是人群體育創(chuàng)新能力和廣泛分布的很好寫照。其三，在人群交往中建立人群體育機制。加強體育文化的多元對接，人群體育更多是讓人承擔(dān)一份義務(wù)。俗話說：體育是自家心境，說的就是義務(wù)的互利機制。人群體育通過團(tuán)體交往，培養(yǎng)群體精神，更體現(xiàn)了一份仁義的責(zé)任，一份對家人，對朋友，對社會的義務(wù)。具有群體體育精神的人都有一份互利共享的心境，而這種心境讓能讓人變得淡薄忘我，追求精神體驗，這種心境也是我們現(xiàn)代公民的精神脊梁。人群體育不僅可以體現(xiàn)人們的智慧，更能激發(fā)人類的潛能；能否成功不僅取絕于外部環(huán)境對一個人的歷煉，更多的是取決于心態(tài)對一個人的影響。目前，個人發(fā)展面臨現(xiàn)代社會巨大的壓力，心態(tài)的健康需要文化精神支配人的行為過程。因此，需要了解體育文化的社會背景。明星的艱難成長也是在群體體育中得以養(yǎng)成的，《姚明傳》中，講述了自己是如何通過提高自己的文化心態(tài)以及體育意識，國內(nèi)賽場上所向披靡的姚明在國際賽場上發(fā)揮欠佳，如何融入NBA聯(lián)盟提倡公平競爭，需要一顆平常心，享受體育本身，他最終成為NBA最出色的球員之一，由他帶領(lǐng)的中國國家隊也在世界籃球錦標(biāo)賽中獲得了較好的成績。由此可見，人們在競爭中所煥發(fā)的體育意識和文化精神可以促使他們在今后發(fā)展中獲得成功。四、研究結(jié)論人群文化的復(fù)興是一個民族文化的全面工程。形成人群文化我們要恢復(fù)“人群模式”體育的記憶，勢必要設(shè)計整個社會文化的重構(gòu)。正如陳華衛(wèi)等對南京航空航天大學(xué)不同年級大學(xué)生的體育生活方式進(jìn)行問卷調(diào)查，以及蔣健寶對浙江省大學(xué)生體質(zhì)與生活方式相關(guān)研究，孫敏明對浙江萬里學(xué)院學(xué)生休閑體育的研究，浙江紡織服裝學(xué)院周震豪對人群模式禮俗文化的制度文化學(xué)研究，寧波市教育局蔣和法對人群安全以及大學(xué)城體育文藝活動分布式管理的研究（碩士論文），結(jié)論顯示：具有體育文化的學(xué)生可以全面理解和培養(yǎng)體育文化精神，改善身心健康狀態(tài)。實驗表明：基本的現(xiàn)代人群教育是學(xué)校體育培養(yǎng)體育素質(zhì)的重要基礎(chǔ)。人群體育活動培養(yǎng)了學(xué)生良好的體育生活方式。集思廣益，組織體育人群活動是一門體育域群的情境化過程，需要廣博充實的積極人群響應(yīng)。人群體育生活和人群體育文化是一種向善之心，一種熱愛生命的表現(xiàn)。萬類霜天競自由，人群萬物給了我們豐富多彩的“體育情境”；人類需要有海納百川的人群機制，我們才會享受最具色彩的自由體育。俗話說的好，讀萬卷書，行萬里路。所謂“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，中華的體育文化在祖國的每一個角落都熠熠生輝，展示了中國濃郁的地方色彩和強烈的民族生活氣息，充滿情趣，推動了我們文化的穩(wěn)步前進(jìn)。人群精神撐起了體育運動的文化脊梁，在過去的實驗實踐中，人群體育實施好的高校，全面將體育精神滲透到專業(yè)精神，建立以人文本的發(fā)展觀，建立教育的整體意識。良好的行為習(xí)慣與體質(zhì)關(guān)系密切，因此，人群夢想作為體育文化，其核心理念需要全面整體的建立。參考文獻(xiàn)：[1]EditedbyWalterW.PowellandPaulJ.DiMaggio.TheNewInstitutionalismInOrganizationalAnalysis.[M]ChicagoandLondo