第八單元綜合測(cè)評(píng)-統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

第八單元單元檢測(cè)卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶,而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因,對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的,也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的,以文化作為維系族群的紐帶,既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ),也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代,“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài),也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶,中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因,保證了中華文明的“向心”與延續(xù),那就是建立在儒家話語之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?語出《禮記》,其指的絕不僅是人的性格或態(tài)度,還是個(gè)人對(duì)于大道的追求,對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫,或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí),“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂于助人;在天災(zāi)人禍時(shí),“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì),如好仁、不武、中庸等等,甚至詩歌的聲韻對(duì)偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向,無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因?我以為,文化的問題,最終還是要從文化中找尋答案。④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說,唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié),從科舉制開始,儒家文化開始突破社會(huì)的上層,滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性,那么,如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守,以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔,其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”,不斷地講述希臘文明如何恢宏,也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身,輝煌多樣的文明形式、自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求,是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說,中國(guó)歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是,歷史告訴我們,如不用心維護(hù)和引導(dǎo),基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下,如何講述歷史,如何追溯歷史記憶,正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。(摘編自王學(xué)典《江山勝跡,我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》)材料二:①湯因比說:“就中國(guó)人來說,幾千年來,比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！雹诒娝苤?中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),產(chǎn)生于金石并用時(shí)代,歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展,到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。③中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國(guó)之后,繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過了近600年,到公元四、五世紀(jì),中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移,還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭,沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。④公元589年,隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者,但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。⑤從世界歷史上看,兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌,發(fā)明了文字,積累了豐富的文獻(xiàn),辦教育,興文化,但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇,也有遠(yuǎn)古的法典,有宗教,但沒有史學(xué)。在古代,只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史,而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史,古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。⑥古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó),也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性,而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻,從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》,都是世界文明史上的奇跡,更是中華文明連續(xù)性的最好見證。⑦中國(guó)歷史資源之豐富,史事記載之連續(xù),讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道:“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施,都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”,“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮,繼續(xù)不斷,實(shí)在是任何民族所比不上的”。⑧漢字是中華文明傳承的載體,也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過程清晰連貫,沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物,中華文明延綿發(fā)展,始終充滿活力。(摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求,中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因,“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì),而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。C.中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的,這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。D.中華文明歷史悠久,一脈相承,綿延至今,從世界范圍來看,也只有中華文明始終保持著長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展,一直沒有中斷。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)涵豐富,從個(gè)人性情到家國(guó)情懷,呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)的特征。B.漢代起尊崇的儒家學(xué)說,隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié),體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷,表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制,保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較,揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是(3分)()A.但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林。(于謙《詠煤炭》)B.先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(范仲淹《岳陽樓記》)C.人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月。(李白《將進(jìn)酒》)D.茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?(林則徐《赴戍登程口占示家人》)4.簡(jiǎn)要梳理材料一第④段的行文思路。(4分)答:

__________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________5.中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些?(6分)答:

__________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:豐子愷先生的人品與畫品朱光潛[注]在當(dāng)代畫家中,我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早,也最清楚。說起來已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友,常在一塊聚會(huì)。酒后見真情,諸人各有勝概,我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來我們都離開白馬湖,在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦,我們奔走籌備,都顯得很忙碌,子愷仍是那副雍容恬靜的樣子,而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市,生活比較緊張而窘迫,我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來了,就拈一張紙作幾筆漫畫,畫后自己木刻,畫和刻都在片時(shí)中完成,我們傳看,心中各自歡喜,也不多加評(píng)語,在文藝中領(lǐng)取樂趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多,那一批浙江朋友們都有一股清氣,即日常生活也別有一般趣味,卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室,時(shí)有憨態(tài),他見著居然微笑;他自己畫成一幅畫,刻成一塊木刻,拿著看看,欣然微笑;在人生世相中他偶然遇見一件有趣的事,他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色,無憂無嗔,無世故氣,亦無矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”,我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方,子愷都得益于這位老師。他的音樂圖畫文學(xué)書法的趣味,他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí),他就已隨弘一信持佛法。不過他始終沒有出家,他不忍離開他的家庭。他通常吃素,不過做客時(shí)怕給人家添麻煩,也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融,毫無拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來深摯,待人無論尊卑大小,一律藹然可親,也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來圓寂,他不遠(yuǎn)千里,親自到嘉定來,請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說這么多的話,因?yàn)橐私馑漠嬈?必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家,才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家,他的胸襟,他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫家不同的,就是他有至性深情的流露。子愷本來習(xí)過西畫,在中國(guó)他最早作木刻,這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象,他的基本精神還是中國(guó)的,或者說,東方的。我知道他嘗玩味前人詩詞,但是我不嘗看見他臨摹中國(guó)舊畫。他的底本大半是實(shí)際人生一片段,他看得準(zhǔn),察覺其中情趣,立時(shí)鋪紙揮毫,一揮而就。他的題材變化極多,可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過他的一些畫稿,例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》,到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫里有詩意,有諧趣,有悲天憫人的意味;它有時(shí)使你悠然物外,有時(shí)使你置身市塵,也有時(shí)使你啼笑皆非,肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的,沒有模擬古畫僅得其形似的呆板氣,可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫極家常,造境著筆都不求奇特古怪,卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫就像他的人。書畫在中國(guó)本有同源之說。子愷在書法上曾經(jīng)下過很久的功夫。時(shí)下一般畫家的毛病就在墨不入紙,畫掛起來看時(shí),好像是飄浮在紙上,沒有生根;他們自以為超逸空靈,其實(shí)是畫家所謂“敗筆”,像患虛癥的人的浮脈,是生命力微弱的征候。子愷的畫卻沒有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng),而筆筆穩(wěn)重沉著,像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面,我想他得力于他的性格、他的木刻訓(xùn)練和他在書法上所下的功夫。(摘編自中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)書畫藝術(shù))文本二:文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情,有真情才能產(chǎn)生詩意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩意,但那不是真正的詩意。如有些詩一樣,有些詩每一句似乎都有詩意,但通篇讀完后,味似嚼蠟,它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩的。而有些詩每一句都平白如話,但整體卻留給了我們東西,這才真正稱作詩。我害怕那些表面詩意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西,多是為寫東西而寫東西,為發(fā)表而發(fā)表,這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想,你有多少詩意要發(fā),有多少情要感慨?其實(shí)許多作者并不是專門寫散文的,他們?cè)谧鰟e的學(xué)問的過程中偶爾為之,倒寫成了傳世的散文之作。說到趣味,散文要寫得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因,但還有一點(diǎn),這些人會(huì)說閑話。我稱之為閑話,是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說清楚之后又說些對(duì)主題可有可無的話,但是,這些話恰恰增加了文章的趣味。(選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》,有刪改)[注]朱光潛(1897—1986),字孟實(shí),現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。主要著作有《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《西方美學(xué)史》《談美》等。文本一《豐子愷先生的人品與畫品》為作者為嘉定豐子愷畫展所作。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.豐子愷興之所至提筆作畫,體現(xiàn)出他高超的技藝,同時(shí)也讓朋友們感受到文藝中的真正樂趣。B.豐子愷的畫作平易深刻,用筆沉著,深受人們喜愛,這得益于他的性格和他深厚的藝術(shù)功底。C.文中提到豐子愷的畫稿《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》,是為了說明他的畫里有詩意,有諧趣。D.這篇散文通過對(duì)豐子愷的神態(tài)、行為等特征的描繪,展現(xiàn)出了一個(gè)人品與畫品統(tǒng)一的畫家形象。7.下列與文本有關(guān)的說法,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文中所寫諸人,熱愛文藝,情趣高雅,雖然性格各異,卻有“竹林七賢”那種不羈的性格特征,頗具魏晉風(fēng)骨。B.黃山谷即黃庭堅(jiān),“胸中灑落如光風(fēng)霽月”形容一個(gè)人的個(gè)性如春風(fēng)般和煦,借此意在贊美豐子愷雍容恬靜。C.“月上柳梢頭”是歐陽修《生查子·元夕》中的句子,描繪的是八月十五中秋節(jié)賞燈時(shí)年輕人約會(huì)的情景。D.朱自清,現(xiàn)代散文家、詩人、民主戰(zhàn)士,具有民族氣節(jié)。和豐子愷的畫一樣,朱自清的散文也充滿了詩意。8.賈平凹對(duì)當(dāng)今的散文創(chuàng)作發(fā)表了自己的看法,請(qǐng)結(jié)合文本二,分析其心目中好散文的特點(diǎn)。(4分)答:

__________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________9.某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文,欲對(duì)《豐子愷先生的人品與畫品》進(jìn)行評(píng)論,請(qǐng)結(jié)合兩則文本,列出評(píng)論要點(diǎn)。(6分)答:

__________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏曾鞏準(zhǔn)御史臺(tái)告報(bào),臣僚朝辭日具轉(zhuǎn)對(duì),臣愚淺薄,恐言不足采。然臣竊觀唐太宗即位之初,延群臣與圖天下之事,所以成貞觀之治。周世宗初即位,亦延群臣,使陳當(dāng)世之務(wù),故顯德之政,亦獨(dú)能變五代之因循。今陛下始承天序,亦詔群臣,使以次對(duì)。然且將歲馀,未聞取一人,得一言。豈當(dāng)世固乏人,不足以當(dāng)陛下之意歟?抑所以延問者,特用累世之故事,而不必求其實(shí)歟?伏惟陛下超然獨(dú)觀于世俗之表,詳思臣言而擇其中,則二君之明,豈足道于后世,而士之懷抱忠義者,豈復(fù)感知言之少乎?察今之天下則風(fēng)俗日以薄惡紀(jì)綱日以弛壞百司庶務(wù)一切文具而已內(nèi)外之任則不足于人材公私之計(jì)則不足于食貨。近則不能不以盜賊為慮,遠(yuǎn)則不能不以夷狄為憂。海內(nèi)智謀之士,?？痔煜轮畡?shì)不得以久安也?！兑住吩?正其本,萬事理。故臣以謂正其本者,在得之于心。得之于心者,其術(shù)非他,學(xué)焉而已矣。古之圣人,舜、禹、成湯、文、武,未有不由學(xué)而成,而傅說、周公之輔其君,未嘗不勉之以學(xué)。故孟子以謂學(xué)焉而后有為,則湯以王,齊桓公以霸,皆不勞而能也。蓋學(xué)所以成人主之功德如此。誠(chéng)能磨礱長(zhǎng)養(yǎng),至于有以自得,則天下之事在于理者,未有不能盡也。能盡天下之理,則天下之事物接于我者,無以累其內(nèi);天下之以言語接于我者,無以蔽其外。夫然則循理而已矣,邪情之所不能入也;從善而已矣,邪說之所不能亂也。如是而用之以持久,資之以不息,則積其小者必至于大,積其微者必至于顯。古之人自可欲之善而充之,至于不可知之神;自十五之學(xué)而積之,至于從心之不逾矩,豈他道哉?由是而已矣。(選自《唐宋八大家大全集》,有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.察今之天下則風(fēng)/俗日以薄惡紀(jì)/綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具/而已內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨B.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人/材公私之計(jì)/則不足于食貨C.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨D.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄/惡紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.御史臺(tái),是中國(guó)古代一種官署名,負(fù)責(zé)糾察、彈劾官員,肅正綱紀(jì)。B.臣僚,古代指輔佐君主的文臣武將。C.轉(zhuǎn)對(duì),宋代臣僚每隔數(shù)日,輪流上殿指陳時(shí)政得失,謂之“轉(zhuǎn)對(duì)”。D.陛下,古代對(duì)皇帝的尊稱,后來也用來稱太子、親王、皇太后、皇后。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.首段引用唐太宗、后周世宗兩位賢君的事例是為了證明臣子直言進(jìn)諫的必要性和君王虛心納諫的必要性。B.第二段中作者委婉批評(píng)了當(dāng)朝統(tǒng)治者雖然要求臣子進(jìn)諫,卻不采納的事實(shí)。C.作者認(rèn)為想要解決當(dāng)今社會(huì)的諸多弊端,對(duì)君王而言,只有通過不斷學(xué)習(xí)才能奏效。D.作者列舉了舜、禹、成湯、周文王、周武王、傅說、周公等人的事例,充分說明了學(xué)習(xí)的必要性和重要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)抑所以延問者,特用累世之故事,而不必求其實(shí)歟?譯文:

________________________________________________________________________________________(2)則積其小者必至于大,積其微者必至于顯。譯文:

__________________________________________________________________________14.作者認(rèn)為能夠取得國(guó)家長(zhǎng)治久安的方法是什么?(3分)答:

__________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面的宋詞,完成15~16題。千秋歲引[宋]王安石別館寒砧,孤城畫角,一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去,南來雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)①,庾樓月②,宛如昨。無奈被些名利縛,無奈被他情擔(dān)閣。可惜風(fēng)流總閑卻。當(dāng)初謾留華表語,而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí),酒醒后,思量著。[注]①宋玉《風(fēng)賦》中說:楚王游于蘭臺(tái),有風(fēng)然而颯至,王乃披襟而當(dāng)之曰:“快哉此風(fēng)!”②《世說新語·容止》中說:庾亮在武昌,與諸佐吏殷浩之徒上南樓賞月,據(jù)胡床詠謔。15.下列對(duì)本詞的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.“別館寒砧”一句,寫羈身異鄉(xiāng)的人聽到搗衣之聲,意識(shí)到天時(shí)漸寒,心中抑郁難當(dāng)。B.“孤城畫角”一句,雖寫孤城,但畫角聲高亢,以極凝練的筆墨描繪了自然的秋聲。C.燕東歸,雁南飛,讓作者生發(fā)出久客異鄉(xiāng)、身不由己的思緒,自然過渡到下文的憶舊。D.“夢(mèng)闌時(shí),酒醒后”可指實(shí)在的夢(mèng)和酒,亦可視為作者歷盡仕途滄桑后的自知和獨(dú)醒。16.黃蘇在《蓼園詞選》中認(rèn)為這首詞應(yīng)是王安石仕途受挫、退居金陵時(shí)所寫。請(qǐng)結(jié)合全詞,簡(jiǎn)析黃蘇為何會(huì)做如此推斷。(6分)答:

__________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《諫太宗十思疏》中告誡君王要有海納百川的胸襟、游樂要有限度的兩句是:“,?！?/p>

(2)《阿房宮賦》中作者潑墨寫意,粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣,狀其樓閣之高的句子是:“,。”

(3)古人云:以史為鑒,可以知興替。蘇洵在《六國(guó)論》中開篇立論:“六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,?！笨偨Y(jié)六國(guó)破滅的原因,得出“”的歷史教訓(xùn)。

三、語言文字運(yùn)用(20分)[2020·山東模擬]閱讀下面的文字,完成18~20題。故鄉(xiāng)的小河,是一條不知名的小溪河。小河流經(jīng)之地溪草茂密,柳竹成行,小河在柳竹的庇護(hù)下仿若一條蜿蜒的銀帶一路向前。在河岸較窄的地方,一座石板橋橫亙于小河之上。小橋長(zhǎng)不足十米,寬不足兩米,三根橋柱牢固地支撐著上面厚重的橋板,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,小橋厚厚墩墩,結(jié)實(shí)無比。小橋很平常,但老輩人講過很多皇帝下江南從此路過的故事。①,但與這座小橋相承的石板路曾經(jīng)是古驛道卻是千真萬確的,那橋面被時(shí)間的刀鋒深深地剜出的一道道痕跡就是明證。

小橋兩頭岸石疊加,依岸而立,兩棵參天的榕樹緊緊擁抱著堅(jiān)硬的岸石,使小橋有了牢固的基石與依靠。小橋一端的榕樹下,有一間小房子,②,卻十分精致,青瓦粉墻,房?jī)?nèi)沿墻根修有馬蹄形的石凳,老輩人說那是專為路人休憩而準(zhǔn)備的。

小河中的流水經(jīng)歷一路的艱辛與洗滌,明澈而亮麗,清爽而甘甜,這是上天賜予故鄉(xiāng)人的甘露。每到月光明亮的夏夜,小橋就會(huì)熱鬧起來。老人們飯后拎著馬扎、搖著蒲扇來到榕樹下,或是講古,或是論今。孩童們仿佛來到了兒童樂園,他們跑著、笑著、鬧著,一會(huì)兒捉迷藏,一會(huì)兒踢毽子,一會(huì)兒又折了柳枝去逗弄水中的游魚。18.文中使用了多種修辭手法,全部正確的一項(xiàng)是(3分)()A.比喻、擬人、對(duì)比B.比喻、擬人、排比C.擬人、對(duì)比、對(duì)偶 D.比喻、對(duì)比、夸張19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。(4分)①

___________________________________________________________________________________________②___________________________________________________________________________________________

20.文中畫波浪線的句子可改寫成:“他們又跑又笑又鬧,折了柳枝去逗弄水中的游魚,又捉迷藏、踢毽子。”從語義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(4分)答:

____________________________________________________