事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展課件

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)如果手是這樣？

割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位?！诟駹柸绻质沁@樣？割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存1、聯(lián)系的涵義（一）、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。1、聯(lián)系的涵義（一）、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物2、聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有客觀性2、聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求?？档鲁姓J(rèn)聯(lián)系客觀性的意義黑格爾承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求?？德?lián)系的普遍性

（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。

（1）

任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的普遍性（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要

工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)為科學(xué)發(fā)展和人類的實(shí)踐所證實(shí)。工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其的普遍聯(lián)系。確馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。確馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)（二）、事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別運(yùn)動(dòng)：包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。它主要標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程，說(shuō)明事物不會(huì)永遠(yuǎn)固定在一點(diǎn)上。變化：指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。（二）、事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)、變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)、變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物：是指符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物舊事物：是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物：是指符合

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物是指合乎歷新生事物是不可戰(zhàn)勝的

這是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。新生事物是不可戰(zhàn)勝的這是由新舊事物的本質(zhì)特（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物代表了事物的發(fā)展方向，有自己生存的根據(jù)。②新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物代表了事物的發(fā)展方向，有事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。恩格斯事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)

(一)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?/p>

它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；

它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；

它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法。(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！

我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。棵?/p>

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！（1）邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的判斷。（2）唯物辯證法的矛盾：反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。（1）邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的矛盾的基本屬性

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性矛盾的基本屬性

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

矛盾的同一性

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾的同矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性

“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化?？寺∵^(guò)程克隆棉羊“多莉”

矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性“克矛盾斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的基本屬性

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)矛盾斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別?！髅艿耐恍允怯袟l件的、相對(duì)的△矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別?！髅艿耐恍院投窢?zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。

△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系矛盾的普遍性

（1）普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（1）普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。

（2）普遍性與特殊性相互依存。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性

矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性與特第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。事物是質(zhì)和量的事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C事物的度度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量

凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾樂(lè)極生悲凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩０l(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，非一日之寒。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，非一日之寒量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系質(zhì)變是量變的必然結(jié)果善不積不足以量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變

質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。質(zhì)變量變量變質(zhì)變量變質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)肯定和否定的含義肯定是指事物保持自身存在的因素；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。肯定和否定的含義肯定是指事物保持自身存在的因素；辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。

恩格斯辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定一切產(chǎn)生辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定發(fā)展否定否定發(fā)展辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定發(fā)展否定否定發(fā)展辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定︱漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)工業(yè)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定︱漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄辯證的否定

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄辯證的否定揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)1、最困難的事就是認(rèn)識(shí)自己。20.6.286.28.202020:1120:11:15Jun-2020:11

2、自知之明是最難得的知識(shí)。二〇二〇年六月二十八日2020年6月28日星期日

3、越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人。20:116.28.202020:116.28.202020:1120:11:156.28.202020:116.28.2020

4、與肝膽人共事，無(wú)字句處讀書。6.28.20206.28.202020:1120:1120:11:1520:11:15

5、三軍可奪帥也。Sunday,June28,2020June20Sunday,June28,20206/28/2020

6、最大的驕傲于最大的自卑都表示心靈的最軟弱無(wú)力。8時(shí)11分8時(shí)11分28-Jun-206.28.2020

7、人生就是學(xué)校。20.6.2820.6.2820.6.28。2020年6月28日星期日二〇二〇年六月二十八日

8、你讓愛(ài)生命嗎，那么不要浪費(fèi)時(shí)間。20:1120:11:156.28.2020Sunday,June28,20201、最困難的事就是認(rèn)識(shí)自己。20.6.286.28.2020第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)如果手是這樣？

割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位?！诟駹柸绻质沁@樣？割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存1、聯(lián)系的涵義（一）、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。1、聯(lián)系的涵義（一）、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物2、聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有客觀性2、聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求?？档鲁姓J(rèn)聯(lián)系客觀性的意義黑格爾承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求?？德?lián)系的普遍性

（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。

（1）

任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的普遍性（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要

工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)為科學(xué)發(fā)展和人類的實(shí)踐所證實(shí)。工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其的普遍聯(lián)系。確馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。確馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)（二）、事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別運(yùn)動(dòng)：包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。它主要標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程，說(shuō)明事物不會(huì)永遠(yuǎn)固定在一點(diǎn)上。變化：指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。（二）、事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)、變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)、變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物：是指符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物舊事物：是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物：是指符合

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物是指合乎歷新生事物是不可戰(zhàn)勝的

這是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。新生事物是不可戰(zhàn)勝的這是由新舊事物的本質(zhì)特（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物代表了事物的發(fā)展方向，有自己生存的根據(jù)。②新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物代表了事物的發(fā)展方向，有事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。恩格斯事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)

(一)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?/p>

它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；

它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；

它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法。(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！

我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？矛盾

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它?。?）邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的判斷。（2）唯物辯證法的矛盾：反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。（1）邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的矛盾的基本屬性

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性矛盾的基本屬性

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

矛盾的同一性

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾的同矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性

“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化?？寺∵^(guò)程克隆棉羊“多莉”

矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性“克矛盾斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的基本屬性

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)矛盾斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。△矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的△矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別?！髅艿耐恍院投窢?zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。

△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系矛盾的普遍性

（1）普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（1）普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。

（2）普遍性與特殊性相互依存。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性

矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性與特第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。事物是質(zhì)和量的事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C事物的度度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量

凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾樂(lè)極生悲凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，非一日之寒。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，非一日之寒量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系質(zhì)變是量變的必然結(jié)果