語(yǔ)言學(xué)概論全套課件

語(yǔ)言學(xué)概論導(dǎo)語(yǔ)

語(yǔ)言學(xué)概論是一門什么樣的課程？語(yǔ)言學(xué)分為具體語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)。前者是以具體語(yǔ)言為研究對(duì)象，如“現(xiàn)代漢語(yǔ)”、“古代漢語(yǔ)”等；后者是以全人類語(yǔ)言為研究對(duì)象，研究語(yǔ)言的一般性質(zhì)和共同規(guī)律，它把眾多的個(gè)別語(yǔ)言的研究成果綜合起來(lái)加以考察，研究各種語(yǔ)言的功能、結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展，從而揭示人類語(yǔ)言的本質(zhì)，以及語(yǔ)言存在和發(fā)展的規(guī)律。

但是，“語(yǔ)言學(xué)概論”又不等同于普通語(yǔ)言學(xué)，它沒(méi)有普通語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類語(yǔ)言研究得全面、深入，它只是普通語(yǔ)言學(xué)的入門書(shū)，闡述的只是普通語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和語(yǔ)言學(xué)研究中一般的原理和方法。它就像一本旅游指南，學(xué)完語(yǔ)言學(xué)概論，便可以了解和掌握初步的語(yǔ)言學(xué)理論和方法，但想要進(jìn)一步深入研究語(yǔ)言，必須繼續(xù)深造。緒論語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程一、神話傳說(shuō)時(shí)期人類對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一條漫長(zhǎng)的道路。蒙昧?xí)r期的人類創(chuàng)造了一系列的神話故事試圖解釋讓他們感覺(jué)十分神秘的語(yǔ)言。公園1500年，在印度的婆羅門教的經(jīng)書(shū)《吠陀》（vede）里把語(yǔ)言說(shuō)成女神；在基督教的《圣經(jīng)》（《TheBible》）里記載著萬(wàn)物的名稱是上帝讓亞當(dāng)起名的（《圣經(jīng)》的《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》第二章）；《圣經(jīng)》的《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》第十一章里記載，亞當(dāng)和他的子孫們本來(lái)說(shuō)的一種語(yǔ)言，但因他們想造一座塔，塔頂能通天，上帝就搞亂了他們的語(yǔ)言。澳大利亞的神話故事：東方兇惡的巫婆布魯利——篝火——分食布魯利尸體——語(yǔ)言各異。中國(guó)缺少語(yǔ)言起源的神話，只留下了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)：《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：昔者，倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，夜鬼哭。至今，中國(guó)人對(duì)文字充滿神秘的崇拜感。二、語(yǔ)文學(xué)時(shí)期在神秘色彩的籠罩下，人類對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的探索并沒(méi)有停止。早期的人們也想探索最早的語(yǔ)言起源于何處，希臘史學(xué)家希羅多特斯（Herdatas）在他的《史記》里記載了一個(gè)傳說(shuō)：公元前6世紀(jì)，埃及國(guó)王薩梅蒂庫(kù)斯的實(shí)驗(yàn)（脫離成人的嬰兒的第一句話——結(jié)論：腓尼基語(yǔ)是人類最古老的語(yǔ)言。）從理論上探討語(yǔ)言問(wèn)題最早的是哲學(xué)家。名——實(shí)問(wèn)題的探討在東西方幾乎是同時(shí)展開(kāi)：希臘哲學(xué)家認(rèn)為名稱和實(shí)物之間有必然聯(lián)系：石頭只能叫石頭，馬只能叫馬。柏拉圖在《克拉底洛篇》中對(duì)蘇格拉底說(shuō)：“英雄héros”是“愛(ài)情éros”的小小變形。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家荀子在《正名》中說(shuō)：名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約謂之不宜；名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。對(duì)于語(yǔ)言本體的研究不論在中國(guó)還是在希臘，都是為了給經(jīng)典文獻(xiàn)作注釋而引起的。我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就做了很多解釋古書(shū)的工作，即“訓(xùn)詁”，西漢時(shí)期的《爾雅》（最早的詞義學(xué)專著）、楊雄的《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》；東漢許慎的《說(shuō)文解字》（9353字、540部首）、劉熙的《釋名》等。語(yǔ)音方面，最早的直音法（讀若法）到反切，直到韻書(shū)的出現(xiàn)：我國(guó)最早的韻書(shū)是魏朝李登的《聲類》（11520字，按宮商角徵羽五類分類），齊梁時(shí)“平上去入”四聲的出現(xiàn)；隋朝陸法言等人編著的《切韻》；宋朝陳彭年等人編著的《廣韻》；金朝韓道昭的《五音集韻》；唐代的《韻鏡》（韻圖）；南宋鄭樵的《七音略》等。西方語(yǔ)文學(xué)研究起源于希臘。公元前三世紀(jì)在希臘的亞歷山大里亞（Alexandria），一批學(xué)者整理荷馬史詩(shī)，發(fā)現(xiàn)流傳的手抄本面目全非，因此開(kāi)始了考證——越早的版本就越正確，這是西方語(yǔ)文學(xué)注重書(shū)面語(yǔ)和古老形式的發(fā)端。傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)奠基于希臘語(yǔ)法：亞里士多德最早給詞分出名詞（靜詞）和動(dòng)詞（后來(lái)又加上連詞），司拉克斯寫了歷史上第一部語(yǔ)法學(xué)專著（共15頁(yè)，不到400行，分25節(jié)），把詞分為八大類，一直持續(xù)，至今仍有影響。希臘人在詞法方面研究了名詞的性、數(shù)、格，動(dòng)詞的時(shí)。被譽(yù)為語(yǔ)法學(xué)界最偉大權(quán)威的迪斯科勒斯，在公元前200年已經(jīng)研究了句法，分出了主語(yǔ)和謂語(yǔ)，而且有了句法層次的概念。在語(yǔ)音研究方面，希臘人已經(jīng)提出了音節(jié)的劃分，用希臘字母標(biāo)音。希臘人認(rèn)為其他語(yǔ)言都是野蠻語(yǔ)言，客觀上奠定了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。羅馬人繼承了希臘的研究道路，Varro（瓦羅）寫了第一部拉丁語(yǔ)語(yǔ)法《拉丁語(yǔ)》，基本套用斯拉克斯的語(yǔ)法模式，區(qū)分屈折和派生是他的貢獻(xiàn)。以后，普利西恩寫了《語(yǔ)法范疇》，成為中世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的拉丁語(yǔ)語(yǔ)法。印度人在語(yǔ)文學(xué)方面也作出了貢獻(xiàn)。最著名的是巴尼尼（pānini）在公元四世紀(jì)末寫的語(yǔ)法，根據(jù)梵文的特點(diǎn)，巴尼尼的語(yǔ)法著重語(yǔ)音和詞法的描寫。公元五世紀(jì)到十三世紀(jì)，西方進(jìn)入了中世紀(jì)，神學(xué)統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，圣經(jīng)被譯為各種文字，西方人開(kāi)始注意到拉丁語(yǔ)以外的所謂世俗的語(yǔ)言，翻譯學(xué)開(kāi)始建立。十二世紀(jì)后半葉，有人開(kāi)始研究普遍唯理語(yǔ)法。培肯認(rèn)為各種語(yǔ)言的語(yǔ)法就像各種形狀的三角形——表面上千差萬(wàn)別，本質(zhì)卻驚人一致——三個(gè)內(nèi)角之和都是180度——三角形畢竟還是三角形。公元十四世紀(jì)到十八世紀(jì)，西方進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的抬頭，使西方人第一次以平等的眼光審視非希臘、羅馬語(yǔ)以及非印歐語(yǔ)的語(yǔ)言，視野開(kāi)闊，重視當(dāng)代語(yǔ)言的研究，十六世紀(jì)在歐洲開(kāi)始有人編寫阿拉伯語(yǔ)法和希伯來(lái)語(yǔ)法。1703年在歐洲有了瓦羅編寫的漢語(yǔ)語(yǔ)法。十七世紀(jì)在法國(guó)波瓦雅修道院，學(xué)者阿爾諾、蘭斯洛合寫了一本語(yǔ)法，即《普遍唯理語(yǔ)法》，也稱為“波瓦雅語(yǔ)法”（注重結(jié)構(gòu)的共性研究，認(rèn)為語(yǔ)法的基礎(chǔ)是人類共同的理性思維）。1786年，在東印度公司任職的英國(guó)學(xué)者威廉瓊斯（WillianJones）在印度加爾各答的亞洲學(xué)會(huì)上宣讀了一篇論文，提出梵語(yǔ)跟希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、凱爾特語(yǔ)以及日耳曼語(yǔ)有共同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，因此他認(rèn)為這些語(yǔ)言一定有共同的來(lái)源，這就是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的萌芽。思考：中西語(yǔ)文學(xué)的異同是什么？為什么同是為經(jīng)典文獻(xiàn)作注釋，卻走上了完全不同的研究道路？西方更注重語(yǔ)法研究，漢語(yǔ)更注重文字、詞匯（訓(xùn)詁）和語(yǔ)音（音韻）研究？威廉瓊斯的重要地位體現(xiàn)在什么地方？三、語(yǔ)言學(xué)時(shí)期1.歷史比較語(yǔ)言學(xué)所謂歷史比較法，不僅是比較語(yǔ)言的共同點(diǎn)，而且要比較語(yǔ)言的差異點(diǎn)，從中找出一些對(duì)應(yīng)規(guī)律，并推導(dǎo)造成它們差異的歷史原因，十九世紀(jì)的學(xué)者使語(yǔ)言研究有了自己的方法，有了自己獨(dú)立的研究對(duì)象，這就使語(yǔ)言學(xué)有可能成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這可以說(shuō)是歐洲語(yǔ)文學(xué)進(jìn)入了成熟時(shí)期，并為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開(kāi)辟了道路。語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了科學(xué)的領(lǐng)域。

母親二三希臘語(yǔ)：mēterduotreis拉丁語(yǔ)：māterduotrēs梵語(yǔ)：mātādvāutrayah歷史比較語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)：（1）通過(guò)大量的分析比較，證明了歐洲亞洲許多語(yǔ)言同出一源，有親屬關(guān)系，基本搞清了印歐語(yǔ)系的譜系關(guān)系。（2）在歷史主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，令人信服地指出了語(yǔ)言的歷史發(fā)展，并總結(jié)出了一些極有價(jià)值的語(yǔ)音發(fā)展規(guī)律。（3）歷史比較法對(duì)語(yǔ)言分化和方言產(chǎn)生的研究，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的調(diào)查，至今仍有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。（4）語(yǔ)言研究不再隸屬于哲學(xué)或其他任何一門學(xué)科，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。歷史語(yǔ)言學(xué)的局限：（1）歷史比較語(yǔ)言學(xué)脫離原始印歐語(yǔ)的社會(huì)歷史情況，單純從語(yǔ)言角度出發(fā)來(lái)構(gòu)擬始源語(yǔ)，這只能是一種推測(cè)，至今仍拿不出科學(xué)的證據(jù)。（2）歷史比較語(yǔ)言學(xué)只注重分析個(gè)別的語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)法形式，而且采用的是“原子主義”的方法，把研究孤立于語(yǔ)言體系之外，它的類推方法也很有局限性。（3）歷史比較語(yǔ)言學(xué)在向其他學(xué)科借鑒方法的過(guò)程中留下了很深的機(jī)械模仿的痕跡，例如施萊赫爾的語(yǔ)言自然主義理論抹殺了語(yǔ)言自身的特點(diǎn)。2.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)走上了它的第二個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。結(jié)構(gòu)主義的代表人物是索緒爾和布龍菲爾德。創(chuàng)始人是索緒爾。索緒爾于1857年出生于日內(nèi)瓦，祖籍是法國(guó)人，但早已加入瑞士籍。他的父親是一位自然科學(xué)家，在瑞士頗有名氣，早在中學(xué)時(shí)代，索緒爾就閱讀了葆樸等語(yǔ)言學(xué)家的著作，對(duì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，但迫于家庭的壓力，1875年中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)物理和化學(xué)。對(duì)語(yǔ)言學(xué)的熱愛(ài)，使他一年之后轉(zhuǎn)學(xué)到德國(guó)萊比錫大學(xué)專攻語(yǔ)言學(xué)，大學(xué)中與當(dāng)時(shí)的青年語(yǔ)法學(xué)派的勃魯格曼、保羅等人來(lái)往密切，共同從事歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究工作。1879年轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，同年發(fā)表了《論印歐語(yǔ)系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng)》，在理論上解決了印歐語(yǔ)系語(yǔ)言元音元是系統(tǒng)中的一個(gè)疑難問(wèn)題，時(shí)年22歲。才華初露，引起歐洲語(yǔ)言學(xué)界的注意。1880年再回萊比錫大學(xué)考博士學(xué)位，完成了博士論文《論梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法》，1881年至1891年在法國(guó)巴黎高等研究學(xué)院任教，講授日耳曼語(yǔ)比較語(yǔ)法、拉丁語(yǔ)希臘語(yǔ)比較語(yǔ)法、立陶宛語(yǔ)等課程。同時(shí)還兼任巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)秘書(shū)，培養(yǎng)了梅耶、格拉蒙等語(yǔ)言學(xué)家，建立了法蘭西學(xué)派。1891年冬，索緒爾回到瑞士，擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)教授，從1892年起每年開(kāi)設(shè)范文課程，1892年講希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)、印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的動(dòng)詞，1893年講希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)詞源學(xué)研究、希臘語(yǔ)動(dòng)詞，1894年講古希臘碑文選讀、希臘語(yǔ)名詞的性數(shù)格變化研究，1895年講波斯諸王碑文、希臘方言與古希臘碑文、荷馬史詩(shī)的詞源與語(yǔ)法研究，1896-1903年希臘文學(xué)作品中的方言，1902年-1903年同時(shí)還講歐洲地理語(yǔ)言學(xué)，1904-1905年講英語(yǔ)與德語(yǔ)的歷史語(yǔ)法，1906年講日耳曼歷史語(yǔ)言學(xué)、古英語(yǔ)、古高地德語(yǔ)。1906年開(kāi)始講普通語(yǔ)言學(xué)，1906-1907、1908-1909、1910-1911連續(xù)講了三個(gè)教程。索緒爾在開(kāi)設(shè)普通語(yǔ)言學(xué)這門課之前，已經(jīng)把整個(gè)印歐語(yǔ)系主要語(yǔ)言（梵語(yǔ)、波斯語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、古日耳曼語(yǔ)、古高地德語(yǔ)、古英語(yǔ)）都教了一遍，他深知?dú)v史比較語(yǔ)言學(xué)的缺陷，所以他才下定決心毅然擺脫19世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，走一條新的道路。他在普通語(yǔ)言學(xué)課程中提出了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)。1913年索緒爾死于喉癌。索緒爾的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度一直使他不能下決心把自己的教程出版，他覺(jué)得自己需要長(zhǎng)時(shí)間的潛心思考，教學(xué)中他在不斷修改自己的觀點(diǎn)。他去世后，他的學(xué)生巴利（C.Blly）、薛施藹（A.Sechehaye)、里德林格（A.Riedlinger）合作，根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)，1916年在洛桑出第一版，1922年在巴黎出第二版，其后還連續(xù)出了第三版、第四版，1949年出了第五版，1972年出了莫洛的詳細(xì)評(píng)注的新一版。世界各種重要的語(yǔ)言差不多都有它的譯本?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》的主要內(nèi)容：全書(shū)除了緒論外，分為五編：一般原則共時(shí)語(yǔ)言學(xué)歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)地理語(yǔ)言學(xué)回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題結(jié)論《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的主要觀點(diǎn)：1.言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)和語(yǔ)言言語(yǔ)是說(shuō)話和所說(shuō)的話（說(shuō)的行為和結(jié)果），語(yǔ)言是指從言語(yǔ)中概括出來(lái)的語(yǔ)音、詞語(yǔ)和規(guī)則的總和。二者區(qū)別：語(yǔ)言的本質(zhì)因素是社會(huì)因素，言語(yǔ)具有一定的個(gè)人因素，語(yǔ)言體系內(nèi)各結(jié)構(gòu)要素的單位、規(guī)則在一定時(shí)間內(nèi)總是有限的（所謂封閉的），而言語(yǔ)則是無(wú)限的（所謂開(kāi)放的）。二者的聯(lián)系：語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，沒(méi)有言語(yǔ)就無(wú)所謂語(yǔ)言；言語(yǔ)是語(yǔ)言的行為和結(jié)果，語(yǔ)言對(duì)言語(yǔ)起著決定性的促進(jìn)作用。2.語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)第一，符號(hào)的任意性第二，能指的線條性（符號(hào)是概念和音響形象的結(jié)合，其中概念是所指，音響是能指）3.內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)與民族、宗教、地理、政治、文化等等發(fā)生關(guān)系所產(chǎn)生的語(yǔ)言發(fā)展、演變等現(xiàn)象都是外部語(yǔ)言學(xué)，只有語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)才屬于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)。4.語(yǔ)言的系統(tǒng)性和符號(hào)的價(jià)值5.共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)6.句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

(組合關(guān)系和聚合關(guān)系)結(jié)構(gòu)主義的主要流派1.描寫語(yǔ)言學(xué)學(xué)派（美國(guó)布龍菲爾德）對(duì)印第安語(yǔ)的搶救替換分析法、對(duì)比分析法、分布分析、直接成分分析法。2.布拉格學(xué)派（捷克功能學(xué)派）3.哥本哈根學(xué)派（丹麥語(yǔ)符學(xué)派）3.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)20世紀(jì)60年代，美國(guó)的喬姆斯基（NoamChamsky1928.12.7）生于美國(guó)賓夕法尼亞州。在美國(guó)掀起了一場(chǎng)語(yǔ)言革命，提出了轉(zhuǎn)換生成的理論，揭開(kāi)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的帷幕，這場(chǎng)革命不僅波及到美、歐、亞、澳四大洲各國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，而且蔓延到數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)的廣大領(lǐng)域。喬姆斯基最初也是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的研究者，但在語(yǔ)言研究中發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)主義（包括描寫語(yǔ)言學(xué)派）大部分流派只是“分類”，僅僅列舉語(yǔ)音、語(yǔ)法和其他單位，然后貼上標(biāo)簽，從而忽視了人類言語(yǔ)的基礎(chǔ)過(guò)程。他認(rèn)為“一本語(yǔ)法著作絕不是已然話語(yǔ)的目錄集，而應(yīng)該注意到未然的話語(yǔ)，語(yǔ)言學(xué)家要關(guān)心的應(yīng)該不是人們的言語(yǔ)行為——那是一堆雜亂無(wú)章的語(yǔ)言材料，而是人們的語(yǔ)言能力——人腦中先天具有的一種能夠認(rèn)知和生成無(wú)限多合格的話語(yǔ)，同時(shí)又能識(shí)別正誤句子的能力”人們學(xué)說(shuō)話并不是像鸚鵡學(xué)舌，而是掌握語(yǔ)言規(guī)律。這種理論，特別是“先天的語(yǔ)言能力”引起了人們的興趣和熱烈爭(zhēng)論，對(duì)心理學(xué)的研究產(chǎn)生了巨大的影響，歐美的心理學(xué)家圍繞著喬姆斯基的語(yǔ)言理論進(jìn)行了許多試驗(yàn)。如美國(guó)兩對(duì)夫婦分別收養(yǎng)兩只小黑猩猩（維基）印度狼孩的語(yǔ)言能力最后得出結(jié)論：0-3歲是人學(xué)習(xí)語(yǔ)言的黃金時(shí)期。喬姆斯基語(yǔ)言理論的關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)換生成深層結(jié)構(gòu)表層結(jié)構(gòu)隱性意義顯性意義語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展1.邊緣科學(xué)的興起社會(huì)語(yǔ)言學(xué)地理語(yǔ)言學(xué)文化語(yǔ)言學(xué)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)……語(yǔ)言類型學(xué)語(yǔ)法化理論第一章語(yǔ)言的功能

第一節(jié)語(yǔ)言的社會(huì)功能

——語(yǔ)言是最重要的交際工具（論點(diǎn)）一、語(yǔ)言的交際功能1.從語(yǔ)言的交際過(guò)程看它的交際功能

編碼→發(fā)出→傳遞→接收→解碼

說(shuō)者媒介聽(tīng)者

聽(tīng)說(shuō)者傳遞信息和接收信息的過(guò)程必須使用語(yǔ)言，所以語(yǔ)言具有交際功能。

2.從語(yǔ)言的起源看語(yǔ)言的交際功能（語(yǔ)言起源于交際，因此具有交際功能）

恩格斯：“隨著手的發(fā)展，隨著勞動(dòng)，人開(kāi)始了對(duì)自然的統(tǒng)治……不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往不知道的各種屬性。另一方面，勞動(dòng)的發(fā)達(dá)必然幫助各個(gè)社會(huì)成員更加緊密地相互結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗瓜嗷椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使這種共同協(xié)作的好處對(duì)于每一個(gè)人都一目了然了。簡(jiǎn)單講來(lái)，這些在形成中的人已經(jīng)到了彼此有什么東西非說(shuō)不可了。”3.從語(yǔ)言的發(fā)展看語(yǔ)言的交際功能（語(yǔ)言的發(fā)展離不開(kāi)人與人之間的不斷的交際）

馬克思：“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事……就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言的發(fā)展一樣，是不可思議的?！敝袊?guó)北方各少數(shù)名族語(yǔ)言的消失能夠證明這一點(diǎn)。4.從語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的作用來(lái)看語(yǔ)言不僅依賴社會(huì)，也是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)，約有三百萬(wàn)年的歷史，舊石器時(shí)代就占了百分之九十九以上，約一萬(wàn)年前才進(jìn)入新石器時(shí)代，到金屬工具時(shí)代，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，只是四五千年的事。社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，語(yǔ)言起著不可低估的作用。因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，前人的智慧才能轉(zhuǎn)變?yōu)楹笕说闹腔?，個(gè)人的智慧才能轉(zhuǎn)變?yōu)榧w的智慧。

二、語(yǔ)言是最重要的交際工具

人類的交際工具除了語(yǔ)言外還有一些非語(yǔ)言的交際工具，例如：文字、身勢(shì)語(yǔ)（副語(yǔ)言）、旗語(yǔ)、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)公式、化學(xué)符號(hào)、紅綠燈……

但語(yǔ)言是人類最重要的交際工具

三、語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交際工具1.人類語(yǔ)言產(chǎn)生的三個(gè)先決條件（1）生理進(jìn)化到能發(fā)出多種清晰的聲音（2）思維發(fā)展到一定水平（3）社會(huì)生活發(fā)展到一定階段人類語(yǔ)言產(chǎn)生的這三個(gè)條件動(dòng)物都不具備。

2.動(dòng)物有沒(méi)有語(yǔ)言，能否掌握人類語(yǔ)言？人類和動(dòng)物最后分家的伙伴是黑猩猩，大概只有一萬(wàn)年的歷史。由于黑猩猩和人類在生物進(jìn)化的過(guò)程中有很長(zhǎng)的共同經(jīng)歷，所以相互間有許多共同的地方。例如黑猩猩的牙齒的種類和數(shù)目跟人類相似，腦的結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)也跟人類很相像，血球的構(gòu)造有99℅相同。但大量事實(shí)證明，跟人類最相像的黑猩猩也不可能掌握人類語(yǔ)言。3.人類語(yǔ)言與動(dòng)物“語(yǔ)言”的本質(zhì)區(qū)別（1）任意性（2）單位明晰性（3）結(jié)構(gòu)二層性（4）能產(chǎn)性（5）傳授性（6）不受時(shí)地環(huán)境的限制四、語(yǔ)言是全民的交際工具1.語(yǔ)言是全民的，沒(méi)有階級(jí)性（1）從語(yǔ)言產(chǎn)生的背景和前景來(lái)看（2）從語(yǔ)言的創(chuàng)造者和服務(wù)對(duì)象來(lái)看（3）從階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)看（4）從語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)的本身來(lái)看（5）從語(yǔ)言是一種工具的角度來(lái)看2.階級(jí)對(duì)語(yǔ)言的影響歷史上，各國(guó)的貴族階級(jí)或階層都竭力設(shè)法利用語(yǔ)言顯示自己的身份地位。即“階級(jí)習(xí)慣語(yǔ)”。

1066年，諾曼地人入侵不列顛，給英國(guó)人帶去了法語(yǔ)，英國(guó)貴族從此以說(shuō)法語(yǔ)為榮，直到1399年登上王位的亨利第四，才是自法國(guó)入侵不列顛以來(lái)第一個(gè)承認(rèn)英語(yǔ)是自己母語(yǔ)的國(guó)王。

17世紀(jì)后半葉，丹麥宮廷使用德語(yǔ)。

18世紀(jì)末十九世紀(jì)初，沙俄貴族熱衷于講法語(yǔ)。和農(nóng)奴、仆人講話時(shí)才用俄語(yǔ)。果戈里《死魂靈》：N城的貴婦們和彼得堡的貴婦們一樣，在措辭用語(yǔ)上都是非常謹(jǐn)慎和文雅的，她們從來(lái)不說(shuō)“我擤了鼻涕”“我出了汗”“我吐了痰”，而是說(shuō)“我輕松了一下鼻子”“我用了用手帕”，在任何情況下也不會(huì)說(shuō)“這只杯子有臭味”，而是說(shuō)“這只杯子有毛病?！狈▏?guó)貴族創(chuàng)造了“沙龍語(yǔ)言”：請(qǐng)坐：請(qǐng)您滿足這把椅子想要擁抱您的愿望吧！日歷：未來(lái)的記憶耳朵：智力之門襯衫：生者與死者永恒的伴侶花園（樹(shù)林）：田園美景

我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前文人喜歡使用文言文。（孔乙己的“多乎哉，不多也！”）

另外，不同階層的讀音或語(yǔ)法規(guī)則也有所不同。美國(guó)黑人把[θ]念成[t]（上層不會(huì)念錯(cuò)，中產(chǎn)階級(jí)正式場(chǎng)合正確，非正式場(chǎng)合混用，下層只念[t]）；語(yǔ)流中省略第三人稱單數(shù)形式（s）都是階級(jí)色彩的體現(xiàn)。

但階級(jí)習(xí)慣語(yǔ)只是一些矯揉造作的說(shuō)法，其使用范圍狹窄，且語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則都仍遵循本民族全民語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，因此不能證明語(yǔ)言具有階級(jí)性，只能表明不同階級(jí)和階層在語(yǔ)言表達(dá)方面存在階級(jí)色彩。第二節(jié)語(yǔ)言是最重要的思維工具

語(yǔ)言和思維的關(guān)系問(wèn)題是語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)重大的理論問(wèn)題，同時(shí)也是哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、人類學(xué)、控制論、人工智能等學(xué)科的一個(gè)重大的理論問(wèn)題。所以從古至今受到普遍關(guān)注。一、關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的觀點(diǎn)

從古至今，歷來(lái)有兩種爭(zhēng)鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，到現(xiàn)代，這兩種觀點(diǎn)仍然存在：

1.語(yǔ)言和思維是形式和內(nèi)容的關(guān)系，思維是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，語(yǔ)言是思維唯一的工具。語(yǔ)言和思維是同時(shí)產(chǎn)生的。（斯大林）

2.語(yǔ)言和思維沒(méi)有必然聯(lián)系，語(yǔ)言參與思維過(guò)程對(duì)思維是一種干擾。（杜林）這兩種意見(jiàn)的共同點(diǎn)是：都是思辨的產(chǎn)物，缺乏可以驗(yàn)證的根據(jù)。

到了近代，尤其到了現(xiàn)代，又有一種新的觀點(diǎn)：

3.語(yǔ)言是最重要的思維工具，但不是唯一的工具，語(yǔ)言和思維的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的形式和內(nèi)容的關(guān)系，在人類歷史上，語(yǔ)言和思維也不是同時(shí)產(chǎn)生的——先有思維后有語(yǔ)言。世界上三次關(guān)于語(yǔ)言思維關(guān)系大討論：1.1954年荷蘭的《心理學(xué)報(bào)》2.1977年前蘇聯(lián)《哲學(xué)問(wèn)題》3.80年代中國(guó)的《北方論叢》1978年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》理論版上刊登周建人的《思想科學(xué)初探》一文，是中國(guó)語(yǔ)言與思維大討論的導(dǎo)火索。二、探索語(yǔ)言與思維的新途徑1.人類的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（從整個(gè)人類發(fā)展史中探索語(yǔ)言思維產(chǎn)生的先后順序乃至絕對(duì)年代）2.人類個(gè)體發(fā)生學(xué)（從兒童思維與語(yǔ)言的發(fā)育過(guò)程探索語(yǔ)言與思維的關(guān)系）3.腦科學(xué)（大腦受損者的語(yǔ)言與思維）運(yùn)動(dòng)性言語(yǔ)思維—說(shuō)話中樞，布洛卡區(qū)；視性言語(yǔ)中樞（大腦后部）—閱讀中樞，韋尼克區(qū)；聽(tīng)性言語(yǔ)中樞，海希爾區(qū)，靠近韋尼克區(qū)；書(shū)寫中樞4.聾啞人學(xué)（先天全聾全啞兒童的思維與語(yǔ)言）三、語(yǔ)言是最重要的思維工具1.直觀動(dòng)作思維2.表象思維（形象思維）3.抽象思維（理性思維/邏輯思維）語(yǔ)言屬于抽象思維，是最重要的思維。愛(ài)因斯坦曾反思過(guò)自己的思維（與數(shù)學(xué)家哈達(dá)馬德的通信）四、語(yǔ)言和思維是兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象1.語(yǔ)言是思維的工具，是物質(zhì)的，思維是一種精神活動(dòng)。2.二者產(chǎn)生的生理機(jī)能不完全一樣，控制語(yǔ)言是只是大腦左半球，而大腦左右半球都能思維。3.同一語(yǔ)言中的詞、單句、復(fù)句與思維中的概念、判斷、推理不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。4.語(yǔ)言與思維的根本區(qū)別：語(yǔ)言具有民族性，思維卻是全人類的。第二章語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)

第一節(jié)語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)一、什么是符號(hào)？（注意與征候區(qū)別）指代他種事物的標(biāo)記。二、符號(hào)的性質(zhì)1.物質(zhì)性2.表意性3.任意性4.強(qiáng)制性思考題：1.如果有人把“風(fēng)波”說(shuō)成fēngpō，把“教室”說(shuō)成jiàosh?，我們覺(jué)得這個(gè)人普通話不標(biāo)準(zhǔn)，但也沒(méi)有大錯(cuò)；但如果有人把“撐腰”說(shuō)成“掌腰”，“挑釁”說(shuō)成“挑半”，我們就會(huì)覺(jué)得這是嚴(yán)重錯(cuò)誤，請(qǐng)用所學(xué)理論解釋其原因。（北師大）2.一位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的定律，從而要?jiǎng)?chuàng)造一些術(shù)語(yǔ)描述這個(gè)定律，從什么角度說(shuō)，這位科學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用是自由的，從什么角度說(shuō)是不自由的？為什么？（北大）

三、語(yǔ)言符號(hào)特點(diǎn)：

1.約定俗成性

2.線條性第二節(jié)語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性一、層級(jí)體系句子三級(jí)詞二級(jí)上層語(yǔ)素一級(jí)底層（音位）

音位語(yǔ)素詞句子

語(yǔ)言層級(jí)裝置中低一級(jí)的單位比高一級(jí)的單位少得多，高一級(jí)的單位都是低一級(jí)的單位按照一定的規(guī)則組合而成的。整個(gè)裝置的奧妙就在于少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，一級(jí)級(jí)地翻翻增量。句子雖然無(wú)窮，但是句子里所用的材料卻不出幾千個(gè)語(yǔ)素的范圍。新句子無(wú)非是現(xiàn)成材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可循，這就使說(shuō)話人可以縱意馳騁，放手造出符合表達(dá)需要的句子來(lái)，而在聽(tīng)者的感覺(jué)中，新句子都似曾相識(shí)，不會(huì)發(fā)生理解的困難。二、組合關(guān)系和聚合關(guān)系（語(yǔ)言符號(hào)兩大根本關(guān)系）1.組合關(guān)系：符號(hào)和符合組合起來(lái)，形成高一級(jí)的結(jié)構(gòu)。處于高一級(jí)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)符號(hào)，稱為結(jié)構(gòu)的成分。結(jié)構(gòu)中各個(gè)成分的關(guān)系稱為組合關(guān)系。2.聚合關(guān)系：如果一些語(yǔ)言符號(hào)或更大的單位在組合結(jié)構(gòu)的某一環(huán)節(jié)上能夠互相替換并且替換后結(jié)構(gòu)關(guān)系不會(huì)改變，那么這些符號(hào)在結(jié)構(gòu)中就具有某種相同的作用，它們自然地聚集成群。它們彼此的關(guān)系叫做聚合關(guān)系。從理論上說(shuō)，具有相同的組合關(guān)系往往具有相同的聚合關(guān)系；具有相同聚合關(guān)系的也往往具有相同的組合關(guān)系。但約定俗成性卻使得語(yǔ)言規(guī)律往往有例外現(xiàn)象。思考題：為什么漢語(yǔ)拼音方案的26個(gè)字母就能拼寫普通話成千上萬(wàn)的詞和無(wú)限多的句子呢？它和語(yǔ)言的層級(jí)裝置有什么聯(lián)系？第三章語(yǔ)音和音系

第一節(jié)語(yǔ)音和音系的區(qū)別與聯(lián)系一、語(yǔ)音學(xué)和音系學(xué)語(yǔ)音既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，因此可以分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究——從自然屬性出發(fā)，針對(duì)所有人類語(yǔ)音的語(yǔ)音研究，屬于語(yǔ)音學(xué)研究；從社會(huì)屬性出發(fā)，針對(duì)語(yǔ)音在某一個(gè)具體語(yǔ)言的系統(tǒng)中起什么作用的研究，屬于音系學(xué)研究。二、語(yǔ)音和音系的最小線性單位：音素和音位音素：最小的語(yǔ)音單位，是從音色的角度劃分出來(lái)的。音位：一個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)中，具有區(qū)別意義作用的最小語(yǔ)音單位，是從辨義作用的角度歸納出來(lái)的音類。三、國(guó)際音標(biāo)記錄音素的標(biāo)寫符號(hào)叫做音標(biāo)。世界上最通行的音標(biāo)是國(guó)際音標(biāo)。國(guó)際音標(biāo)是國(guó)際語(yǔ)音協(xié)會(huì)于1888年發(fā)表的能標(biāo)寫全世界各種語(yǔ)言和方言讀音的音標(biāo)。優(yōu)點(diǎn)主要可以概括為：1.符號(hào)形式簡(jiǎn)單、通用性強(qiáng)（拉丁字母），不夠用時(shí)用變形或希臘字母補(bǔ)充。2.一個(gè)音素一個(gè)音標(biāo)，一個(gè)音標(biāo)只表示一個(gè)音素，不能替代或混用。3.符號(hào)的制定具有科學(xué)性，每個(gè)音標(biāo)都有語(yǔ)言基礎(chǔ)，避免了隨意性。4.有很高的靈活性，便于自學(xué)。國(guó)際音標(biāo)可以用來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)、調(diào)查方言、學(xué)習(xí)普通話、學(xué)習(xí)音韻學(xué)或進(jìn)行語(yǔ)言的比較研究。

第二節(jié)從聲學(xué)看語(yǔ)音語(yǔ)音四要素：1.音高（決定于音頻，決定聲調(diào)的調(diào)值）2.音強(qiáng)（決定于振幅，決定重音或輕聲）3.音長(zhǎng)（決定于時(shí)間，決定音長(zhǎng)或輕聲）4.音色（由三方面決定：發(fā)音體、發(fā)音方法共鳴器性狀。前兩者決定輔音的音色；后一種決定元音的音色。）第三節(jié)從發(fā)音生理看語(yǔ)音一、發(fā)音器官1.肺和氣管2.喉頭和聲帶3.口腔、鼻腔、咽腔語(yǔ)音的生理屬性二、兩類音素：元音和輔音1.二者最主要的區(qū)別——發(fā)音時(shí)氣流在各發(fā)音部位是否受阻。2.發(fā)元音時(shí)氣流弱，發(fā)輔音時(shí)氣流強(qiáng)。3.發(fā)元音時(shí)各部位均衡緊張，發(fā)輔音時(shí)阻礙氣流的部位特別緊張。4.發(fā)元音時(shí)聲帶必須顫動(dòng)，發(fā)輔音時(shí)只有濁輔音才顫動(dòng)聲帶，清輔音不顫動(dòng)聲帶。三、元音舌面元音舌位變化示意圖舌面元音舌位唇形圖漢語(yǔ)拼音方案中ɑe音位的音位變體[]——無(wú)韻尾

[a]——韻尾是i、nɑ[]——韻尾是o[u]、ng[][]——韻頭是i、ü,韻尾是n[]——單韻母中

[e]——ei中

e[]——ieüe中

[]——鼻韻母和輕聲音節(jié)中輔音音標(biāo)（教材61頁(yè)）bpmfdtnl[ppmfttnl]ɡkh(nɡ)jqx[kkxtt]zhchshrzcs[tt

tstss]

第四節(jié)音位與音系一、劃分與歸納音位的原則1.對(duì)立原則2.互補(bǔ)原則3.相似原則4.經(jīng)濟(jì)原則二、音位變體處在互補(bǔ)關(guān)系中且相似的音素，彼此不區(qū)別意義，可以看作同一個(gè)音位在不同位置上的代表，是同一個(gè)音位的變異形式，稱為音位變體。1.條件變體2.自由變體三、音質(zhì)音位和非音質(zhì)音位從音質(zhì)（音色）的角度分析出來(lái)的音位叫音質(zhì)音位；從非音質(zhì)（音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)）角度分析出來(lái)的音位叫非音質(zhì)音位，包括調(diào)位、重位和時(shí)位。第五節(jié)音位的聚合一、區(qū)別特征具體語(yǔ)言中有區(qū)別音位的作用的發(fā)音特征叫做該語(yǔ)言的區(qū)別特征。（70頁(yè)）gkhjqxzcs舌尖前------+++舌面后+++------送氣-+-+-+擦音--+--+--+[A][O][][i][u][y][][]舌面+++++++-前---+-+++后-++-+---高---+++-+圓唇-+--++--分析題：請(qǐng)分析現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話22個(gè)輔音音位和10個(gè)元音音位的區(qū)別特征。二、音位聚會(huì)群

ppmttnkkm-n-*-*-m-n-

第六節(jié)語(yǔ)音單位的組合一、音節(jié)音節(jié)是音位和音位組合起來(lái)構(gòu)成的最小的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)單位。是語(yǔ)音中最自然的結(jié)構(gòu)單位。發(fā)音時(shí)肌肉緊張的最高點(diǎn)對(duì)應(yīng)著音節(jié)的中心，叫做音峰；肌肉緊張逐漸減弱的最低點(diǎn)對(duì)應(yīng)著音節(jié)的分界處，叫做音谷。音節(jié)中包括復(fù)元音、復(fù)輔音、元音復(fù)輔音等。漢語(yǔ)音節(jié)包括聲母、韻母、韻頭（介音）、韻（韻腹、韻尾）。還可以根據(jù)口型分為“四呼”。二、語(yǔ)流音變

音位和音位組合的時(shí)候，由于受說(shuō)話時(shí)快慢、高低、強(qiáng)弱的不同和鄰音的影響，可能發(fā)生不同的臨時(shí)性的變化，這種變化叫做語(yǔ)流音變。1.同化——一個(gè)音位受鄰音的影響而在某個(gè)區(qū)別特征或音位整體上趨同的現(xiàn)象。2.異化——兩個(gè)相鄰的相同或相近的音位因相互影響變得不同或不相近的現(xiàn)象。3.弱化——漢語(yǔ)的輕聲或弱讀現(xiàn)象（程度不同）4.脫落——弱化程度進(jìn)一步加深的結(jié)果。另外還有增音、合音等語(yǔ)流音變現(xiàn)象。三、韻律層級(jí)語(yǔ)音的音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)統(tǒng)稱為非音質(zhì)（超音質(zhì)）要素，有區(qū)別意義的功能，還有構(gòu)建一個(gè)語(yǔ)言獨(dú)特的節(jié)奏，組建比音節(jié)更大的韻律單元的作用，韻律單元一般跟大于語(yǔ)素或詞的語(yǔ)法單元或語(yǔ)用義有關(guān)聯(lián)關(guān)系。語(yǔ)言中的節(jié)奏包括音節(jié)（或韻素）型節(jié)奏和音步型節(jié)奏（教材78頁(yè)）每個(gè)節(jié)奏單元等長(zhǎng)，叫做音步。有語(yǔ)法作用。音步之上更大的韻律單元為“停延段”，停延段之上是“語(yǔ)調(diào)段”（80頁(yè)）第四章語(yǔ)法

第一節(jié)語(yǔ)法和語(yǔ)法單位一、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是有規(guī)則的二、語(yǔ)法的組合規(guī)則和聚合規(guī)則三、語(yǔ)法單位——語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子第二節(jié)組合規(guī)則一、語(yǔ)素組合成詞的規(guī)則詞根+詞根詞根+詞綴（詞尾）詞根+詞根+詞尾詞根+詞綴+詞尾除去詞尾的是詞干；注意區(qū)別詞尾與詞綴二、詞組成短語(yǔ)和句子的規(guī)則主謂、述賓、偏正、聯(lián)合、述補(bǔ)三、組合的層次性四、組合的遞歸性和開(kāi)放性第三節(jié)聚合規(guī)則一、詞類（劃分詞類的依據(jù)）二、形態(tài)在有些語(yǔ)言中，詞與詞組合時(shí)形式要發(fā)生變化。同一個(gè)詞與不同的詞組合就有不同的變化，這些不同的變化形成一個(gè)聚合，叫做詞形變化，或者叫做形態(tài)。三、語(yǔ)法手段表現(xiàn)語(yǔ)法意義的形式的聚合。包括：加綴（尾）、重疊、重音、異根、音位交替（內(nèi)部屈折）；語(yǔ)序、虛詞、語(yǔ)調(diào)。四、語(yǔ)法范疇詞形變化所表現(xiàn)出的語(yǔ)法意義的聚合。包括：性、數(shù)、格、體、時(shí)、態(tài)、人稱等。五、語(yǔ)法范疇的特點(diǎn)（107頁(yè)）第四節(jié)變換一、變換和句型二、變換和句法同義三、變換和句法多義他通知的人還沒(méi)有來(lái)通知的人還沒(méi)有來(lái)通知他的人還沒(méi)有來(lái)

采購(gòu)的東西還沒(méi)有來(lái)他采購(gòu)的東西還沒(méi)有來(lái)

*采購(gòu)他的東西還沒(méi)有來(lái)臺(tái)上坐著主席團(tuán)→主席團(tuán)坐在臺(tái)上臺(tái)上唱著戲→*戲唱在臺(tái)上臺(tái)上架著炮→炮架在臺(tái)上臺(tái)上唱著戲→臺(tái)上正在唱戲臺(tái)上坐著主席團(tuán)→*臺(tái)上正在坐主席團(tuán)臺(tái)上架著炮→臺(tái)上正在架炮第五節(jié)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類型和普遍特征一、語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)類型1.孤立語(yǔ)（漢語(yǔ)、彝語(yǔ)、壯語(yǔ)、苗語(yǔ)）（1）缺乏詞形變化（2）語(yǔ)序嚴(yán)格（3）虛詞重要2.屈折語(yǔ)（印歐語(yǔ)系各語(yǔ)言）（1）詞與詞的結(jié)構(gòu)關(guān)系主要靠詞形變化表示，語(yǔ)序沒(méi)有孤立語(yǔ)重要。（2）一個(gè)屈折詞綴可以同時(shí)表示好幾種語(yǔ)法范疇義。如英語(yǔ)的s（3）詞根和屈折詞綴結(jié)合得很緊，脫落屈折詞綴，詞根一般不能獨(dú)立存在。3.黏著語(yǔ)（土耳其語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)、日語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)等）（1）沒(méi)有詞的內(nèi)部屈折，每一個(gè)語(yǔ)法范疇義都由一個(gè)黏附語(yǔ)素來(lái)表示，而一個(gè)黏附語(yǔ)素也只能表示一種語(yǔ)法意義。（2）黏著語(yǔ)的詞根和表示的語(yǔ)法意義的黏附語(yǔ)素之間的結(jié)合并不緊密，有相當(dāng)大的獨(dú)立性。哈薩克語(yǔ)：bir—le—s—t‘ir—il—di—k‘

詞根“一”v。相互態(tài)強(qiáng)制態(tài)被動(dòng)態(tài)過(guò)去時(shí)我們（我們已經(jīng)被強(qiáng)制地相互聯(lián)系在一起了）土耳其語(yǔ)：oda—lar—im—dam

詞根“房間”名詞復(fù)數(shù)我離格（從我的一些房間里…）4.復(fù)綜語(yǔ)（特殊類型的黏著語(yǔ)。印第安語(yǔ)）（1）一個(gè)詞往往由好些語(yǔ)素編插黏合而成，有的語(yǔ)素不到一個(gè)音節(jié)。由于在詞里面插入了表示多種意思的各種語(yǔ)素，一個(gè)詞往往構(gòu)成一個(gè)句子。（2）在結(jié)構(gòu)上通常是以動(dòng)詞為詞根，動(dòng)詞需要的主語(yǔ)和所帶的賓語(yǔ)、狀語(yǔ)以及表示語(yǔ)法意義的其他成分，都以語(yǔ)素面貌出現(xiàn)在詞根之前或之后，組成一個(gè)整體。北美印第安的契奴語(yǔ)：i——n——i——a——l——u——d——am最近代詞主語(yǔ)代詞賓語(yǔ)第二代詞表示前面代詞動(dòng)作離開(kāi)詞根表動(dòng)作過(guò)去時(shí)我它（這個(gè)）她是間接賓語(yǔ)說(shuō)話人（交出）“給”位移義

我來(lái)是為了把這個(gè)交給她。

二、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不能分優(yōu)劣三、語(yǔ)言的普遍特征（118頁(yè)）第五章語(yǔ)義和語(yǔ)用

第一節(jié)詞匯和詞義一、詞和詞匯二、詞的詞匯意義三、詞義的概括性（包括模糊性、民族性）第二節(jié)詞義的各種關(guān)系一、一詞多義（注意與同音詞的區(qū)別）派生意義產(chǎn)生的途徑即引申。引申大體上可以分為隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種方式。1.隱喻建立在兩個(gè)意義所反映的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的某種相似基礎(chǔ)上。習(xí)：數(shù)飛→學(xué)習(xí)2.轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的相似，而是兩類現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間存在著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系在人們心目中經(jīng)常出現(xiàn)而固定化，因而可以用指稱甲類現(xiàn)象的詞去指稱乙類現(xiàn)象。pen:羽毛→筆；茅臺(tái)→酒多義詞體現(xiàn)了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性和簡(jiǎn)明性特點(diǎn)。二、同義關(guān)系1.等義詞2.近義詞——同中有異，大同小異。三、反義關(guān)系——異中有同同類事物的對(duì)立。四、詞義的上下位關(guān)系詞義的上下位關(guān)系可以有層次性；基本等同于邏輯上的種屬關(guān)系。詞義所反映的現(xiàn)象之間具有包含和被包含的關(guān)系，上位義更具有概括性，所反映的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象比下位義更多；而下位義比上位義的概念內(nèi)涵屬性更豐富，除了上位義的所有屬性外，還有自己獨(dú)特的屬性。例如：人——男孩五、詞的語(yǔ)義特征和語(yǔ)義場(chǎng)（137-139頁(yè)）第三節(jié)句義一、詞語(yǔ)的搭配和詞義在句義中的實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)的搭配既要受到語(yǔ)法規(guī)則的支配，也要受到語(yǔ)義條件的限制。另外，詞義系統(tǒng)內(nèi)部義場(chǎng)的特征（不同語(yǔ)言或方言在同一種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的表達(dá)上的不對(duì)等，如北京話的“吃”和上海話的“吃”），社會(huì)使用習(xí)慣，各種附加色彩和修辭效果等方面的制約，詞義搭配中會(huì)凸顯一些語(yǔ)義特征，隱去一些語(yǔ)義特征。二、句子的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和人類經(jīng)驗(yàn)的映像（141-145頁(yè)）人類經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)語(yǔ)法規(guī)則語(yǔ)義結(jié)構(gòu)語(yǔ)義規(guī)則語(yǔ)義角色動(dòng)程——物體施事；受事；與事；主事；致事外圍語(yǔ)義角色：工具；方所；時(shí)間語(yǔ)義角色與語(yǔ)法成分有密切關(guān)系。三、句法語(yǔ)義范疇和屬于說(shuō)者的人類經(jīng)驗(yàn)映像人稱、時(shí)、指示（說(shuō)話位置）說(shuō)話者-說(shuō)話時(shí)-說(shuō)話地我-現(xiàn)在-這里語(yǔ)氣（屬表達(dá)句子的言語(yǔ)交際作用的范疇。有陳述、疑問(wèn)、祈使、感嘆四種）情態(tài)（體現(xiàn)說(shuō)話人的主觀態(tài)度）由情態(tài)助詞、情態(tài)副詞（一定/可能）或“我認(rèn)為/我相信/我肯定/我確信”等小句來(lái)體現(xiàn)?；疖囬_(kāi)走了。（客觀）火車一定開(kāi)走了。我認(rèn)為火車開(kāi)走了。主觀態(tài)度四、句子的真值和句義的蘊(yùn)涵、預(yù)設(shè)關(guān)系（147頁(yè)）真值：語(yǔ)義學(xué)所說(shuō)的句子的真值，是要發(fā)現(xiàn)語(yǔ)義上有聯(lián)系的句子、短語(yǔ)、詞匯的真值是否存在可推導(dǎo)的關(guān)系。蘊(yùn)涵：從一個(gè)句子的句義一定可以推導(dǎo)出另一個(gè)句子的句義，反向推導(dǎo)卻不成立。預(yù)設(shè)：如果一個(gè)句子的肯定和否定兩種形式都以另一句的肯定式為前提，則另一句子是該句的預(yù)設(shè)。第四節(jié)語(yǔ)用語(yǔ)用義的層次涉及語(yǔ)言形式與語(yǔ)境，特別是與語(yǔ)境中說(shuō)話者的關(guān)系。一、語(yǔ)境與語(yǔ)境義1.物理語(yǔ)境（說(shuō)者、聽(tīng)者、時(shí)、地、內(nèi)容）2.話語(yǔ)語(yǔ)境（上下文、前言后語(yǔ)）3.說(shuō)者與聽(tīng)者的背景知識(shí)（民族、階層、時(shí)代、受教育程度、職業(yè)、年齡、性別等）二、話題和說(shuō)明1.話題和說(shuō)明的定義與話題的有定性說(shuō)者向聽(tīng)者傳達(dá)的信息一定是關(guān)于某個(gè)實(shí)體（包括特定時(shí)、空）的信息，可稱作“信息的基點(diǎn)”。一個(gè)句子中句義信息所關(guān)涉的那個(gè)實(shí)體是句子的“話題”，針對(duì)話題展開(kāi)的句子其他部分是“說(shuō)明”。說(shuō)話者所選擇的信息關(guān)涉對(duì)象，一般是有定的，即“確定的、有具體所指的實(shí)體”（聽(tīng)說(shuō)雙方都已知的信息）2.話題的句法表現(xiàn)不同語(yǔ)言話題的句法表現(xiàn)不同，最常見(jiàn)的是兩種情況：專門的虛詞；句子中特定的位置.漢語(yǔ)中，正常的語(yǔ)調(diào)和一般句式中，句首擔(dān)任語(yǔ)義角色的成分是話題。大象話題鼻子長(zhǎng)。鼻子話題，大象的最長(zhǎng)。今天嘛話題，我在家。

3.話題的意義:話題是句子所傳遞信息所關(guān)涉的實(shí)體，選擇不同的句子成分作話題所傳遞的信息不同。152頁(yè)4.話題的關(guān)聯(lián)與篇章話題152-153頁(yè)基點(diǎn)話語(yǔ)鏈5.話題與施事對(duì)應(yīng)關(guān)系不一致關(guān)系6.話題與主語(yǔ)區(qū)別：主謂語(yǔ)義關(guān)系密切；話題可以由外圍語(yǔ)義角色擔(dān)任還可與動(dòng)詞完全無(wú)關(guān)（學(xué)界認(rèn)為漢語(yǔ)是話題主語(yǔ)型語(yǔ)言）三、焦點(diǎn)和預(yù)設(shè)1.從信息的角度看，句子中的新信息是說(shuō)話者所傳遞信息的重點(diǎn)所在，是說(shuō)話者認(rèn)為受話者不知道因此希望受話者特別關(guān)注的部分，這就是句子的“焦點(diǎn)”。焦點(diǎn)可以通過(guò)語(yǔ)調(diào)重音標(biāo)示，也可以用句法形式表現(xiàn)，有的語(yǔ)言用專門的句法虛化成分標(biāo)示（155頁(yè)）。2.句子傳遞信息所依賴的、說(shuō)話者設(shè)定為自己與受話者都知道的那些知識(shí)就是“預(yù)設(shè)”。（與前面預(yù)設(shè)角度不同：前面是從句義之間的關(guān)系的角度，這里是從進(jìn)入言語(yǔ)交際的語(yǔ)境后聽(tīng)說(shuō)雙方的知識(shí)背景的角度）四、日常生活和文學(xué)作品中的言內(nèi)意外聽(tīng)話聽(tīng)音指桑罵槐意在言外朱慶余《閨意獻(xiàn)張水部》

昨夜洞房停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)。五、言語(yǔ)行為（例：“請(qǐng)大家把書(shū)翻到第8頁(yè)”）言內(nèi)行為：說(shuō)話行為。言外行為：說(shuō)話所要達(dá)到的目的和意圖。言后行為：話語(yǔ)發(fā)出后所產(chǎn)生的結(jié)果。言語(yǔ)行為