《孟子》解讀(課件)

Dr.Feng《孟子》解讀2020-12-091《孟子》解讀Dr.Feng《孟子》解讀2020-12-091《孟子》解讀論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治存養(yǎng)善性存理克欲涵養(yǎng)操持自動(dòng)自發(fā)確立標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境移人民貴君輕因先尊賢仁者無(wú)敵2020-12-092《孟子》解讀論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治存養(yǎng)善性存理克欲涵養(yǎng)操持自動(dòng)孟子思想論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治人性本善存養(yǎng)善性存理克欲涵養(yǎng)操持自動(dòng)自發(fā)確立標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境移人民貴君輕因先尊賢仁者無(wú)敵2020-12-093《孟子》解讀孟子思想論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治人性本善存養(yǎng)善性存理論性善

1.人性本善性善說(shuō)是孟子學(xué)說(shuō)理論的核心，其行為哲學(xué)、教育哲學(xué)及仁政學(xué)說(shuō)，都是根據(jù)此性善說(shuō)推衍而來(lái)的。孟子的性善說(shuō)立論于人具有四種善端，這四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。而這四端也就是不學(xué)而能、不慮而知的“良知”“良能”。人之所以不能純?nèi)粸樯疲趸蜃兌鵀閻?，往往是因?yàn)楹筇煳镉位蚴艿讲涣辑h(huán)境的影響，而喪失了本心。因此，孟子以為人必須存養(yǎng)本心，擴(kuò)充善端，這樣才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。

2020-12-094《孟子》解讀論性善

1.人性本善性善說(shuō)是孟子學(xué)說(shuō)理論的核心，其行孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”《公孫丑上（六）》

章旨：孟子勉人擴(kuò)充四端，即足以保四海而王天下。2020-12-095《孟子》解讀孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！保ā侗M心》上15）章旨：孟子言愛(ài)親敬長(zhǎng)，乃人之良知良能，勉人加以擴(kuò)充，而達(dá)于天下。2020-12-096《孟子》解讀孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”（《盡心》下24）章旨：孟子借性與命之辯，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲為滿(mǎn)足，當(dāng)努力追求仁、義、禮、智的圓滿(mǎn)實(shí)踐。2020-12-097《孟子》解讀孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四

公都子曰：告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螅灰灶楦付兴?；以紂為兄之子，且以為君，而不微子啟、王子比干。’今曰：‘性善’，然則彼皆非歟？”古

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也。《詩(shī)》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽?shī)者，其知道乎！故有物必則；民之秉彝也，好是懿德。（《告子》上6）章旨：孟子辟公都子之惑，以為善性是人所固有，仁義禮智，自根于心，求則得之，舍則失之。2020-12-098《孟子》解讀

公都子曰：告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。’或曰：‘性可以為善，2.存養(yǎng)善性

孟子認(rèn)為人性有善端，而此善性，需要認(rèn)真存養(yǎng)才能發(fā)揮功能，成為君子圣賢。自暴自棄的人，乃不知存養(yǎng)。至于存養(yǎng)之道，則要養(yǎng)其大者，不能以小害大，因賤害貴。2020-12-099《孟子》解讀2.存養(yǎng)善性孟子認(rèn)為人性有善端，而此善性，需要孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”（《告子》上八）

章旨：孟子設(shè)喻，言人皆有仁義之心；其所以為不善，由于不知操持，不知存養(yǎng)，以致放失梏亡其良心。2020-12-0910《孟子》解讀孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《離婁》上十）章旨：孟子哀痛暴棄仁義者自甘墮落。2020-12-0911《孟子》解讀孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”（《告子》上十一）章旨：孟子言為學(xué)之本，在求其放失的本心。2020-12-0912《孟子》解讀孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？?/p>

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”

曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！保ā陡孀印飞鲜澹┱轮迹好献诱J(rèn)為心是人之大體，能先立其大者，則耳、目小體之欲，不能奪其大，此所以為大人。2020-12-0913《孟子》解讀公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我?？?020孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所愛(ài)。，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)盡寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧槚，狀其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”（《告子》上十四）章旨：孟子教人養(yǎng)身，不可以以小失大，因賤害貴。2020-12-0914《孟子》解讀孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所愛(ài)。，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之存理克欲2020-12-0915《孟子》解讀存理克欲2020-12-0915《孟子》解讀（《盡心》下三五）章旨：孟子強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心之道，莫善于寡欲。2020-12-0916《孟子》解讀（《盡心》下三五）2020-12-0916《孟子》解讀《告子》上十章旨：孟子論人之所欲、所惡，有甚于生死，但是生與死應(yīng)以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，勿因一己私欲而失其本心。2020-12-0917《孟子》解讀《告子》上十2020-12-0917《孟子》解讀《離婁》下三三章旨：孟子引述齊人乞食墦間、驕其妻妾的故事，以比喻不擇手段，追求富貴利達(dá)而驕人之可恥。2020-12-0918《孟子》解讀《離婁》下三三2020-12-0918《孟子》解讀《梁惠王》上一章旨：孟子勸梁惠王倡行仁義，勿使上下征利而危及國(guó)家。2020-12-0919《孟子》解讀《梁惠王》上一2020-12-0919《孟子》解讀《告子》下四章旨：孟子指出君王治國(guó)要懷仁義而去私利，才能王天下。2020-12-0920《孟子》解讀《告子》下四2020-12-0920《孟子》解讀《盡心》上二十五章旨：孟子指出舜和跖的差別，只在于追求善與利的不同而已。2020-12-0921《孟子》解讀《盡心》上二十五2020-12-0921《孟子》解讀論行為2020-12-0922《孟子》解讀論行為2020-12-0922《孟子》解讀一、行止務(wù)本章旨：孟子指出君子對(duì)于親親、仁民、愛(ài)物，其間的愛(ài)是有差等的，仁民、愛(ài)物皆當(dāng)以親親為本。2020-12-0923《孟子》解讀一、行止務(wù)本章旨：孟子指出君子對(duì)于親親、仁民、愛(ài)物，其間的愛(ài)章旨：孟子指出人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)，天下就太平了。2020-12-0924《孟子》解讀章旨：孟子指出人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)，天下就太平了。2020-12-0孟子指出守身事親的重要，事親則應(yīng)養(yǎng)志，而非養(yǎng)口體。2020-12-0925《孟子》解讀孟子指出守身事親的重要，事親則應(yīng)養(yǎng)志，而非養(yǎng)口體。2020-二、涵養(yǎng)操持章旨：孟子指出行有不得，要反求諸己，才能自求多福。章旨：孟子說(shuō)明君子以仁存心，以禮存心；無(wú)一朝之患，有終身之憂。章旨：孟子主張強(qiáng)恕以求仁，誠(chéng)身以致樂(lè)。章旨：孟子言君子三樂(lè)，樂(lè)過(guò)于王天下。2020-12-0926《孟子》解讀二、涵養(yǎng)操持章旨：孟子指出行有不得，要反求諸己，才能自求多福（《盡心》上六）章旨：孟子指出知恥才能免去恥辱。（《盡心》上七）章旨：孟子指出人不可失去羞恥心。（《滕文公》下九）章旨：孟子擔(dān)心異端邪說(shuō)敗事害政，所以挺身而辯，明拒楊墨，以崇圣道，以正人心。（《公孫丑》下十三）章旨：孟子說(shuō)明自己憂世心切，且有平治天下的能力與抱負(fù)。（《滕文公》下二）章旨：孟子說(shuō)明，唯有能做到行于禮、居于仁、由于義，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，才可以稱(chēng)為大丈夫。2020-12-0927《孟子》解讀（《盡心》上六）章旨：孟子指出知恥才能免去恥辱。2020-1（《公孫丑》下三）章旨：孟子說(shuō)明君子辭受取予，皆以合于義為依歸。（《離婁》下二十九）章旨：孟子說(shuō)明圣賢遭遇，或有所異，但用行舍藏之心，無(wú)有不同，皆合于義而已。（《離婁》下二十三）章旨：孟子教導(dǎo)世人權(quán)衡兩可的方法，以免過(guò)猶不及之失。2020-12-0928《孟子》解讀（《公孫丑》下三）章旨：孟子說(shuō)明君子辭受取予，皆以合于義為依論教育2020-12-0929《孟子》解讀論教育2020-12-0929《孟子》解讀一、自動(dòng)自發(fā)《盡心上40》章旨：孟子說(shuō)明君子教人的五種方法?！陡孀酉?6》章旨：孟子指出不屑之教誨，使其反省自反，也是一種教導(dǎo)人的方法?！陡孀由?》章旨：孟子主張為學(xué)要專(zhuān)心致志，才可有成?！侗M心下21》章旨：孟子訓(xùn)勉高子學(xué)貴有恒，不可間斷?！豆珜O丑上8》章旨：孟子贊美禹舜善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。2020-12-0930《孟子》解讀一、自動(dòng)自發(fā)《盡心上40》章旨：孟子說(shuō)明君子教人的五種方法。孟子非常重視教育，他師法孔子，聚徒講學(xué)，闡揚(yáng)圣道，影響深遠(yuǎn)。他對(duì)于教學(xué)方法和為學(xué)之道體會(huì)得相當(dāng)深刻。他的“君子之所以教者五”，闡述君子叫人的各種方式，這些方式都是針對(duì)學(xué)習(xí)者的自動(dòng)自發(fā)而施教。他的“不屑之教誨”的特殊教法，是要學(xué)者能自反自省。為學(xué)必須專(zhuān)心致志，持恒不懈，才可有成。為學(xué)還應(yīng)該自動(dòng)改過(guò)遷善，拜受善言，與人為善。2020-12-0931《孟子》解讀孟子非常重視教育，他師法孔子，聚徒講學(xué)，闡揚(yáng)圣道，影響深遠(yuǎn)。二、確立標(biāo)準(zhǔn)《告子上20》章旨：孟子以射箭、工藝為喻，說(shuō)明為學(xué)必須先確切把握基本方法?！侗M心上24》章旨：孟子說(shuō)明圣道大而有本，學(xué)者應(yīng)立志循序漸進(jìn)，通達(dá)圣道?！峨x婁下14》章旨：孟子闡發(fā)為學(xué)之道，在于自得，以達(dá)左右逢源的境界?！侗M心上29》章旨：孟子勉人為學(xué)，不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，絕不半途而廢，否則猶為未學(xué)?！峨x婁下18》章旨：孟子答徐子之問(wèn)，以為有本不竭，無(wú)本則涸。勉人為學(xué)要根基扎實(shí)，不可聲聞過(guò)情，徒有其表。2020-12-0932《孟子》解讀二、確立標(biāo)準(zhǔn)《告子上20》章旨：孟子以射箭、工藝為喻，說(shuō)明為孟子認(rèn)為，治學(xué)必須重視方法，訂立標(biāo)準(zhǔn)，依循方法，黽勉為學(xué)。如此才能合于規(guī)矩，厚植學(xué)藝根基。為學(xué)必須循序漸進(jìn)，蓄積深厚，每一階段都應(yīng)成章而達(dá)。為學(xué)要追求深造自得、居之安、資之深、左右逢源的境界。為學(xué)不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，不可半途而廢，才能自我實(shí)現(xiàn)，有所成就。為學(xué)必須有本有源、按部就班、盈科而進(jìn)，乃可底于有成。2020-12-0933《孟子》解讀孟子認(rèn)為，治學(xué)必須重視方法，訂立標(biāo)準(zhǔn)，依循方法，黽勉為學(xué)。如三、環(huán)境移人《滕文公下6》章旨：孟子以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為譬喻，說(shuō)明環(huán)境對(duì)人影響之深遠(yuǎn)。《離婁下7》章旨：孟子認(rèn)為父兄賢才有涵育熏陶子女的義務(wù)。《告子下15》章旨：孟子借圣賢興起、國(guó)家存亡的事例，說(shuō)明“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。憂患的環(huán)境，可以使人困心衡慮，動(dòng)心忍性；安樂(lè)的環(huán)境，則會(huì)使人茍且偷安，生活糜爛。2020-12-0934《孟子》解讀三、環(huán)境移人《滕文公下6》章旨：孟子以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為譬喻，說(shuō)明環(huán)接受教育的人，除了遵循規(guī)矩，修心養(yǎng)性，持恒不懈，深造自得外，學(xué)習(xí)環(huán)境的熏染、社會(huì)環(huán)境的影響，也是不容忽視的。個(gè)人與環(huán)境之間，若能有良性的互動(dòng)，那么教育的成效才能彰顯昭著。一傅眾咻，就不能學(xué)好語(yǔ)言；一位善士，也無(wú)法導(dǎo)正國(guó)君。學(xué)習(xí)重要性，由此可知。家庭是相當(dāng)重要的學(xué)習(xí)環(huán)境，父兄若是賢德，?？裳粘鰞?yōu)秀的子弟，因此“人樂(lè)有賢父兄”。唯有接受來(lái)自環(huán)境的種種挑戰(zhàn)，并加以克服，才能生存、成長(zhǎng)，培養(yǎng)出大智慧。2020-12-0935《孟子》解讀接受教育的人，除了遵循規(guī)矩，修心養(yǎng)性，持恒不懈，深造自得外，論政治2020-12-0936《孟子》解讀論政治2020-12-0936《孟子》解讀一、民貴君輕《盡心下14》章旨：孟子主張以民為貴。以為社稷、君主皆因民而立，若不能盡其護(hù)民之職，則不妨更置?！读夯萃跸?》章旨：孟子指斥桀紂是殘賊仁義的暴君，以此警惕國(guó)君，不要賊仁害義，以免成為人人得而誅之的獨(dú)夫。《離婁上9》章旨：孟子指出：君主應(yīng)力行仁政，體察民心，聚民所欲，去民所惡，自然可得民心，成就王業(yè)。《梁惠王下1》章旨：孟子聽(tīng)聞齊宣王好樂(lè)，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)宣王與民同樂(lè)，施行仁政?！读夯萃跎?》章旨：孟子勸請(qǐng)齊宣王放棄霸業(yè)的野心，以不忍人之心，行不忍人之政，保民而王天下?！读夯萃跎?》章旨：孟子以戰(zhàn)為喻，告訴梁惠王，王道之始，在于使人民養(yǎng)生送死而無(wú)憾；再教之以禮義，人民自然樂(lè)于歸附，王道自然有成?！读夯萃跸?2》章旨：孟子認(rèn)為，在上位者要施行仁政，善待人民，人民才愿意為他赴難。2020-12-0937《孟子》解讀一、民貴君輕《盡心下14》章旨：孟子主張以民為貴。以為社稷、孟子的政治思想中，民貴君輕是他的重要主張。民貴主張是民本思想的延伸，孟子認(rèn)為，人民是構(gòu)成國(guó)家的基本要素，君主與社稷，都是為民而立的，如果君主與社稷不能盡其職，就應(yīng)該更置。天下既以民為貴，失民心者失天下，得民心者得天下。君王不免有私好，若此私好能與民同好，依然可以王天下。王化之本，在于養(yǎng)生送死足備，然后導(dǎo)之以禮儀。君能以民為貴，而行仁政，則民才能親其上而死其長(zhǎng)。2020-12-0938《孟子》解讀孟子的政治思想中，民貴君輕是他的重要主張。民貴主張是民本思想因先尊賢《離婁上1》章旨：為政者應(yīng)當(dāng)效法先王之道，施行仁政。并強(qiáng)調(diào)人臣宜盡勸行仁義的責(zé)任?！读夯萃跸?》章旨：孟子啟發(fā)齊宣王當(dāng)效法先王以仁、智交鄰國(guó)，以大勇安天下?！豆珜O丑上4》章旨：孟子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該施行仁政，任賢使能，明其政刑，切不可安于逸樂(lè)，自求禍端?！读夯萃跸?》章旨：孟子明告齊宣王:為君當(dāng)謹(jǐn)慎辨識(shí)人才，留用賢臣，罷退不肖。2020-12-0939《孟子》解讀因先尊賢《離婁上1》章旨：為政者應(yīng)當(dāng)效法先王之道，施行仁政。所謂“因先”，是指為政者當(dāng)依照先朝圣王的典章制度以治國(guó)。因?yàn)橄韧鯕椌邞]，建立可行的典章制度，后人作為準(zhǔn)則，可以收事半功倍之效。所謂“尊賢”，是指為政者當(dāng)尊重道德崇高的賢士。因?yàn)樾腥收荒軉斡猩菩纳普?，還必須有賢能俊杰，才能確切輔助君王，實(shí)行仁政。2020-12-0940《孟子》解讀所謂“因先”，是指為政者當(dāng)依照先朝圣王的典章制度以治國(guó)。因?yàn)槿?、仁者不敵《公孫丑下1》章旨：孟子認(rèn)為天時(shí)不如地利地利不如人和。故得天下者，得民心而已矣?！读夯萃跎?》章旨：孟子想梁惠王陳述“仁者無(wú)敵”的道理。2020-12-0941《孟子》解讀三、仁者不敵《公孫丑下1》章旨：孟子認(rèn)為天時(shí)不如地利地利不如Dr.Feng2020-12-0942《孟子》解讀Dr.Feng2020-12-0942《孟子》解讀感謝您的聆聽(tīng)

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您的關(guān)注使我們更努力此課件下載后可自行編輯修改Dr.Feng《孟子》解讀2020-12-0944《孟子》解讀Dr.Feng《孟子》解讀2020-12-091《孟子》解讀論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治存養(yǎng)善性存理克欲涵養(yǎng)操持自動(dòng)自發(fā)確立標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境移人民貴君輕因先尊賢仁者無(wú)敵2020-12-0945《孟子》解讀論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治存養(yǎng)善性存理克欲涵養(yǎng)操持自動(dòng)孟子思想論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治人性本善存養(yǎng)善性存理克欲涵養(yǎng)操持自動(dòng)自發(fā)確立標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境移人民貴君輕因先尊賢仁者無(wú)敵2020-12-0946《孟子》解讀孟子思想論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治人性本善存養(yǎng)善性存理論性善

1.人性本善性善說(shuō)是孟子學(xué)說(shuō)理論的核心，其行為哲學(xué)、教育哲學(xué)及仁政學(xué)說(shuō)，都是根據(jù)此性善說(shuō)推衍而來(lái)的。孟子的性善說(shuō)立論于人具有四種善端，這四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。而這四端也就是不學(xué)而能、不慮而知的“良知”“良能”。人之所以不能純?nèi)粸樯?，甚或變而為惡，往往是因?yàn)楹筇煳镉位蚴艿讲涣辑h(huán)境的影響，而喪失了本心。因此，孟子以為人必須存養(yǎng)本心，擴(kuò)充善端，這樣才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。

2020-12-0947《孟子》解讀論性善

1.人性本善性善說(shuō)是孟子學(xué)說(shuō)理論的核心，其行孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄豆珜O丑上（六）》

章旨：孟子勉人擴(kuò)充四端，即足以保四海而王天下。2020-12-0948《孟子》解讀孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。”（《盡心》上15）章旨：孟子言愛(ài)親敬長(zhǎng)，乃人之良知良能，勉人加以擴(kuò)充，而達(dá)于天下。2020-12-0949《孟子》解讀孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！保ā侗M心》下24）章旨：孟子借性與命之辯，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲為滿(mǎn)足，當(dāng)努力追求仁、義、禮、智的圓滿(mǎn)實(shí)踐。2020-12-0950《孟子》解讀孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四

公都子曰：告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螅灰灶楦付兴?；以紂為兄之子，且以為君，而不微子啟、王子比干?！裨唬骸陨啤?，然則彼皆非歟？”古

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。《詩(shī)》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必則；民之秉彝也，好是懿德。（《告子》上6）章旨：孟子辟公都子之惑，以為善性是人所固有，仁義禮智，自根于心，求則得之，舍則失之。2020-12-0951《孟子》解讀

公都子曰：告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，2.存養(yǎng)善性

孟子認(rèn)為人性有善端，而此善性，需要認(rèn)真存養(yǎng)才能發(fā)揮功能，成為君子圣賢。自暴自棄的人，乃不知存養(yǎng)。至于存養(yǎng)之道，則要養(yǎng)其大者，不能以小害大，因賤害貴。2020-12-0952《孟子》解讀2.存養(yǎng)善性孟子認(rèn)為人性有善端，而此善性，需要孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與？”（《告子》上八）

章旨：孟子設(shè)喻，言人皆有仁義之心；其所以為不善，由于不知操持，不知存養(yǎng)，以致放失梏亡其良心。2020-12-0953《孟子》解讀孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《離婁》上十）章旨：孟子哀痛暴棄仁義者自甘墮落。2020-12-0954《孟子》解讀孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”（《告子》上十一）章旨：孟子言為學(xué)之本，在求其放失的本心。2020-12-0955《孟子》解讀孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我?？?/p>

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”

曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”（《告子》上十五）章旨：孟子認(rèn)為心是人之大體，能先立其大者，則耳、目小體之欲，不能奪其大，此所以為大人。2020-12-0956《孟子》解讀公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？?020孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所愛(ài)。，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)盡寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧槚，狀其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”（《告子》上十四）章旨：孟子教人養(yǎng)身，不可以以小失大，因賤害貴。2020-12-0957《孟子》解讀孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所愛(ài)。，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之存理克欲2020-12-0958《孟子》解讀存理克欲2020-12-0915《孟子》解讀（《盡心》下三五）章旨：孟子強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心之道，莫善于寡欲。2020-12-0959《孟子》解讀（《盡心》下三五）2020-12-0916《孟子》解讀《告子》上十章旨：孟子論人之所欲、所惡，有甚于生死，但是生與死應(yīng)以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，勿因一己私欲而失其本心。2020-12-0960《孟子》解讀《告子》上十2020-12-0917《孟子》解讀《離婁》下三三章旨：孟子引述齊人乞食墦間、驕其妻妾的故事，以比喻不擇手段，追求富貴利達(dá)而驕人之可恥。2020-12-0961《孟子》解讀《離婁》下三三2020-12-0918《孟子》解讀《梁惠王》上一章旨：孟子勸梁惠王倡行仁義，勿使上下征利而危及國(guó)家。2020-12-0962《孟子》解讀《梁惠王》上一2020-12-0919《孟子》解讀《告子》下四章旨：孟子指出君王治國(guó)要懷仁義而去私利，才能王天下。2020-12-0963《孟子》解讀《告子》下四2020-12-0920《孟子》解讀《盡心》上二十五章旨：孟子指出舜和跖的差別，只在于追求善與利的不同而已。2020-12-0964《孟子》解讀《盡心》上二十五2020-12-0921《孟子》解讀論行為2020-12-0965《孟子》解讀論行為2020-12-0922《孟子》解讀一、行止務(wù)本章旨：孟子指出君子對(duì)于親親、仁民、愛(ài)物，其間的愛(ài)是有差等的，仁民、愛(ài)物皆當(dāng)以親親為本。2020-12-0966《孟子》解讀一、行止務(wù)本章旨：孟子指出君子對(duì)于親親、仁民、愛(ài)物，其間的愛(ài)章旨：孟子指出人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)，天下就太平了。2020-12-0967《孟子》解讀章旨：孟子指出人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)，天下就太平了。2020-12-0孟子指出守身事親的重要，事親則應(yīng)養(yǎng)志，而非養(yǎng)口體。2020-12-0968《孟子》解讀孟子指出守身事親的重要，事親則應(yīng)養(yǎng)志，而非養(yǎng)口體。2020-二、涵養(yǎng)操持章旨：孟子指出行有不得，要反求諸己，才能自求多福。章旨：孟子說(shuō)明君子以仁存心，以禮存心；無(wú)一朝之患，有終身之憂。章旨：孟子主張強(qiáng)恕以求仁，誠(chéng)身以致樂(lè)。章旨：孟子言君子三樂(lè)，樂(lè)過(guò)于王天下。2020-12-0969《孟子》解讀二、涵養(yǎng)操持章旨：孟子指出行有不得，要反求諸己，才能自求多福（《盡心》上六）章旨：孟子指出知恥才能免去恥辱。（《盡心》上七）章旨：孟子指出人不可失去羞恥心。（《滕文公》下九）章旨：孟子擔(dān)心異端邪說(shuō)敗事害政，所以挺身而辯，明拒楊墨，以崇圣道，以正人心。（《公孫丑》下十三）章旨：孟子說(shuō)明自己憂世心切，且有平治天下的能力與抱負(fù)。（《滕文公》下二）章旨：孟子說(shuō)明，唯有能做到行于禮、居于仁、由于義，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，才可以稱(chēng)為大丈夫。2020-12-0970《孟子》解讀（《盡心》上六）章旨：孟子指出知恥才能免去恥辱。2020-1（《公孫丑》下三）章旨：孟子說(shuō)明君子辭受取予，皆以合于義為依歸。（《離婁》下二十九）章旨：孟子說(shuō)明圣賢遭遇，或有所異，但用行舍藏之心，無(wú)有不同，皆合于義而已。（《離婁》下二十三）章旨：孟子教導(dǎo)世人權(quán)衡兩可的方法，以免過(guò)猶不及之失。2020-12-0971《孟子》解讀（《公孫丑》下三）章旨：孟子說(shuō)明君子辭受取予，皆以合于義為依論教育2020-12-0972《孟子》解讀論教育2020-12-0929《孟子》解讀一、自動(dòng)自發(fā)《盡心上40》章旨：孟子說(shuō)明君子教人的五種方法。《告子下16》章旨：孟子指出不屑之教誨，使其反省自反，也是一種教導(dǎo)人的方法?！陡孀由?》章旨：孟子主張為學(xué)要專(zhuān)心致志，才可有成?！侗M心下21》章旨：孟子訓(xùn)勉高子學(xué)貴有恒，不可間斷?！豆珜O丑上8》章旨：孟子贊美禹舜善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。2020-12-0973《孟子》解讀一、自動(dòng)自發(fā)《盡心上40》章旨：孟子說(shuō)明君子教人的五種方法。孟子非常重視教育，他師法孔子，聚徒講學(xué)，闡揚(yáng)圣道，影響深遠(yuǎn)。他對(duì)于教學(xué)方法和為學(xué)之道體會(huì)得相當(dāng)深刻。他的“君子之所以教者五”，闡述君子叫人的各種方式，這些方式都是針對(duì)學(xué)習(xí)者的自動(dòng)自發(fā)而施教。他的“不屑之教誨”的特殊教法，是要學(xué)者能自反自省。為學(xué)必須專(zhuān)心致志，持恒不懈，才可有成。為學(xué)還應(yīng)該自動(dòng)改過(guò)遷善，拜受善言，與人為善。2020-12-0974《孟子》解讀孟子非常重視教育，他師法孔子，聚徒講學(xué)，闡揚(yáng)圣道，影響深遠(yuǎn)。二、確立標(biāo)準(zhǔn)《告子上20》章旨：孟子以射箭、工藝為喻，說(shuō)明為學(xué)必須先確切把握基本方法?！侗M心上24》章旨：孟子說(shuō)明圣道大而有本，學(xué)者應(yīng)立志循序漸進(jìn)，通達(dá)圣道。《離婁下14》章旨：孟子闡發(fā)為學(xué)之道，在于自得，以達(dá)左右逢源的境界?！侗M心上29》章旨：孟子勉人為學(xué)，不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，絕不半途而廢，否則猶為未學(xué)。《離婁下18》章旨：孟子答徐子之問(wèn)，以為有本不竭，無(wú)本則涸。勉人為學(xué)要根基扎實(shí)，不可聲聞過(guò)情，徒有其表。2020-12-0975《孟子》解讀二、確立標(biāo)準(zhǔn)《告子上20》章旨：孟子以射箭、工藝為喻，說(shuō)明為孟子認(rèn)為，治學(xué)必須重視方法，訂立標(biāo)準(zhǔn)，依循方法，黽勉為學(xué)。如此才能合于規(guī)矩，厚植學(xué)藝根基。為學(xué)必須循序漸進(jìn)，蓄積深厚，每一階段都應(yīng)成章而達(dá)。為學(xué)要追求深造自得、居之安、資之深、左右逢源的境界。為學(xué)不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，不可半途而廢，才能自我實(shí)現(xiàn)，有所成就。為學(xué)必須有本有源、按部就班、盈科而進(jìn)，乃可底于有成。2020-12-0976《孟子》解讀孟子認(rèn)為，治學(xué)必須重視方法，訂立標(biāo)準(zhǔn)，依循方法，黽勉為學(xué)。如三、環(huán)境移人《滕文公下6》章旨：孟子以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為譬喻，說(shuō)明環(huán)境對(duì)人影響之深遠(yuǎn)?！峨x婁下7》章旨：孟子認(rèn)為父兄賢才有涵育熏陶子女的義務(wù)?！陡孀酉?5》章旨：孟子借圣賢興起、國(guó)家存亡的事例，說(shuō)明“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。憂患的環(huán)境，可以使人困心衡慮，動(dòng)心忍性；安樂(lè)的環(huán)境，則會(huì)使人茍且偷安，生活糜爛。2020-12-0977《孟子》解讀三、環(huán)境移人《滕文公下6》章旨：孟子以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為譬喻，說(shuō)明環(huán)接受教育的人，除了遵循規(guī)矩，修心養(yǎng)性，持恒不懈，深造自得外，學(xué)習(xí)環(huán)境的熏染、社會(huì)環(huán)境的影響，也是不容忽視的。個(gè)人與環(huán)境之間，若能有良性的互動(dòng)，那么教育的成效才能彰顯昭著。一傅眾咻，就不能學(xué)好語(yǔ)言；一位善士，也無(wú)法導(dǎo)正國(guó)君。學(xué)習(xí)重要性，由此可知。家庭是相當(dāng)重要的學(xué)習(xí)環(huán)境