《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)報(bào)告(課堂)課件

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)報(bào)告

戚端。1.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)報(bào)告

戚端。1.一：索緒爾生平費(fèi)爾迪南"德"索緒爾（1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)科學(xué)世家。他的家族中多自然科學(xué)家，有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。祖父是地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)教授，父親是地質(zhì)學(xué)家和博物學(xué)家；母親生性聰慧，是一位出色的音樂(lè)家。索緒爾從小就受到良好的文化教養(yǎng)和科學(xué)思想的熏陶，學(xué)會(huì)了法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。少年時(shí)期深受阿道夫皮克泰特的影響，對(duì)語(yǔ)言有濃厚的興趣，在不滿15歲的時(shí)候便寫(xiě)出第一篇《論諸語(yǔ)言》的論文。1873年索緒爾進(jìn)入高中并在阿道夫皮克泰特的指導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)梵語(yǔ)；1875年，索緒爾遵循父母的意愿在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。但是索緒爾本人對(duì)自然科學(xué)毫無(wú)興趣，而確信自己的潛能在語(yǔ)言研究方面，所以，作為理科學(xué)生的他越發(fā)對(duì)語(yǔ)言學(xué)課程感興趣，并與1876年春天申請(qǐng)加入了巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)。索緒爾致力于語(yǔ)言學(xué)研究的信念得到了父母的理解和支持，1876年秋，他離開(kāi)日內(nèi)瓦大學(xué)，轉(zhuǎn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)文學(xué)系攻讀歷史語(yǔ)言學(xué)。正是在萊比錫大學(xué)期間，年僅21歲的索緒爾于1878年發(fā)表了《論印歐語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)》這篇著名論文，成功地把一個(gè)在印歐語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)中起著重要的作用的音擬構(gòu)出來(lái)，對(duì)理解印歐元音交替的復(fù)雜關(guān)系做出了突出貢獻(xiàn)。1878年7月，索緒爾離開(kāi)萊比錫赴柏林大學(xué)，次年末他返回萊比錫大學(xué)，提交了博士論文《梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法》。1880年2月，他通過(guò)論文答辯獲博士學(xué)位。2.一：索緒爾生平費(fèi)爾迪南"德"索緒爾（1857-1913），出1880年秋，索緒爾離開(kāi)德國(guó)前往法國(guó)巴黎定居。是年10月巴黎高等研究院決定委任索緒爾為歌特語(yǔ)和古高地德語(yǔ)講師，在巴黎高等研究院工作的10年里，他先后講授過(guò)歌特語(yǔ)、古高地德語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、梵語(yǔ)等，他的講授因知識(shí)廣博、邏輯嚴(yán)密、思想深刻、格調(diào)清新、語(yǔ)言精煉而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的魅力。他同時(shí)積極參加巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其思想對(duì)法國(guó)年輕一代語(yǔ)言學(xué)者產(chǎn)生重要影響，他的學(xué)生有一批后來(lái)成為著名語(yǔ)言學(xué)家，如梅耶、格拉蒙和帕西。大概就在法國(guó)巴黎高等研究院這一時(shí)期，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想框架已開(kāi)始形成。由于索緒爾在學(xué)術(shù)界的影響，巴黎的法國(guó)研究院準(zhǔn)備授予他教授職位，這是法國(guó)的最高待遇和榮譽(yù)，但是索緒爾出于愛(ài)國(guó)之心，毅然放棄了這一殊榮，于1891年由巴黎回到日內(nèi)瓦。同年10月，索緒爾就任日內(nèi)瓦大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)系教授，主講梵語(yǔ)和印歐語(yǔ)課程，后期講授日耳曼歷史語(yǔ)言學(xué)。1906年秋，他任普通語(yǔ)言學(xué)教授的職位。于是，從次年1月開(kāi)始并連續(xù)三度（1907—1911）講授普通語(yǔ)言學(xué)教程。3.3.索緒爾的主要思想索緒爾把言語(yǔ)活動(dòng)分成“語(yǔ)言”(langue)和“言語(yǔ)”（parole）兩部分。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。但是不管個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通，這是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的統(tǒng)一作用的緣故。索緒爾進(jìn)而指出，語(yǔ)言有內(nèi)部要素和外部要素，因此語(yǔ)言研究又可以分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，外部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系。索緒爾主張，研究語(yǔ)言學(xué)，首先是研究語(yǔ)言的系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)），開(kāi)結(jié)構(gòu)主義的先河他認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)不是一種實(shí)用的、特殊的研究，它‘尋找在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量,整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律’，語(yǔ)言學(xué)家要做的不是去描述言語(yǔ)行為,而是要確定構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī)則?！保ㄋ骶w爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》張紹杰譯

湖南教育出版社

索緒爾區(qū)分了四組兩兩對(duì)應(yīng)的概念，即“語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系”，為后世語(yǔ)言研究提供了一種全新的思維方式。4.索緒爾的主要思想4.內(nèi)容介紹《普通語(yǔ)言學(xué)教程》全書(shū)分六部分：緒論、一般原則、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、地理語(yǔ)言學(xué)和結(jié)論，其中前三部分是索緒爾語(yǔ)言理論的核心，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和地理語(yǔ)言學(xué)基本延續(xù)了前人的觀點(diǎn)，但納入了他自己的理論框架，地理語(yǔ)言學(xué)屬于外部語(yǔ)言學(xué)。在緒論部分，敘述了語(yǔ)言學(xué)的歷史，語(yǔ)言學(xué)的材料和任務(wù)，語(yǔ)言學(xué)和毗鄰科學(xué)的關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素，文字以及音位學(xué)等。索緒爾在這里主要是確定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。他把復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象分為語(yǔ)言、言語(yǔ)和言語(yǔ)行為三個(gè)層面。我們直接感受到的每個(gè)人的言語(yǔ)行為性質(zhì)是多方面的，跨許多領(lǐng)域。它既是物理的，又是生理的，又是心理的，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的，是難以從整體上把握的。語(yǔ)言是言語(yǔ)行為的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是社會(huì)每個(gè)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)行為的個(gè)人部分，是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的運(yùn)用5.內(nèi)容介紹《普通語(yǔ)言學(xué)教程》全書(shū)分六部分：緒論、一般原則、共語(yǔ)言和言語(yǔ)緊密相連，互為前提。個(gè)人要說(shuō)話使人理解，必須用語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言的存在又必須體現(xiàn)在言語(yǔ)當(dāng)中。而且，使語(yǔ)言發(fā)生變化的也是言語(yǔ)。所以，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物，但“這并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西”。

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該有兩門學(xué)科分別研究語(yǔ)言，一門是語(yǔ)言學(xué)，一門是言語(yǔ)學(xué)。為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的同質(zhì)性和系統(tǒng)性，索緒爾還提出了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分，一切跟語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)有直接關(guān)系的要素都屬于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的研究范圍。索緒爾在確定了語(yǔ)言的社會(huì)心理性質(zhì)的同時(shí)又指出，在社會(huì)現(xiàn)象中有一類特殊的社會(huì)事實(shí)，就是符號(hào)。語(yǔ)言就是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。他提出設(shè)立一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)——符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)是符號(hào)學(xué)的典范。因此，索緒爾也是符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人之一。這樣，索緒爾首先確立了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象──語(yǔ)言的位置，并對(duì)其性質(zhì)做出了第一次概括，即語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象中的符號(hào)系統(tǒng)。6.6.1、緒論索緒爾首先回顧了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)三個(gè)連續(xù)的階段，并指出當(dāng)時(shí)歷史比較法的不足，認(rèn)為“雖然新語(yǔ)法學(xué)派的貢獻(xiàn)很大，我們卻不能說(shuō)它對(duì)于全部問(wèn)題都已經(jīng)闡述得很清楚?！比缓笏U釋了語(yǔ)言學(xué)的材料和三個(gè)任務(wù)以及它和毗鄰學(xué)科的關(guān)系。他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該注意書(shū)面文獻(xiàn)，只有書(shū)面文獻(xiàn)才能使他從認(rèn)識(shí)過(guò)去的語(yǔ)言或遠(yuǎn)方的語(yǔ)言。他還認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)和其他科學(xué)有密切的關(guān)系。在第三、四章里，他嚴(yán)格區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，明確了語(yǔ)言研究的對(duì)象。區(qū)分了語(yǔ)言、言語(yǔ)、言語(yǔ)活動(dòng)的不同概念。語(yǔ)言和言語(yǔ)二者相互依存又相互區(qū)別。言語(yǔ)活動(dòng)有個(gè)人的一面，又有社會(huì)的一面。涉及很多領(lǐng)域，與生理、物理、心里、個(gè)人習(xí)慣等因素有關(guān)。因此，他認(rèn)為把言語(yǔ)活動(dòng)作為研究對(duì)象，很難得出規(guī)律性的東西。語(yǔ)言只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，“語(yǔ)言和言語(yǔ)不同，它是人們能夠分出來(lái)加以研究的對(duì)象7.1、緒論索緒爾首先回顧了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)三個(gè)連續(xù)的索緒爾在確定了語(yǔ)言的社會(huì)心理性質(zhì)同時(shí)又指出，在社會(huì)現(xiàn)象中有一類特殊的社會(huì)事實(shí)，就是符號(hào)。語(yǔ)言就是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。他提出設(shè)立一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)——符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)是符號(hào)學(xué)的典范，這是它在人文事實(shí)中的地位。因此，索緒爾也是符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人之一。區(qū)分了影響語(yǔ)言的外部要素和內(nèi)部要素。他認(rèn)為影響語(yǔ)言的外部要素有諸如文化、歷史、政治、制度、地理等。而語(yǔ)言內(nèi)部則不允許隨意安排，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它有自己固定的秩序。索緒爾在這里舉了國(guó)際象棋的例子，它由波斯傳到歐洲，這是外部因素，然而它的規(guī)則即內(nèi)部因素是不變的。

8.8.第六章里，他強(qiáng)調(diào)了文字的重要性。文字是用來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)言的手段，我們必須認(rèn)識(shí)它的效用、缺點(diǎn)和危險(xiǎn)。在第七章里，提出了音位學(xué)的概念，區(qū)分了語(yǔ)音學(xué)與音位學(xué)，闡述了語(yǔ)音學(xué)與音位學(xué)的相互關(guān)系。在附錄中還講到了一些音位學(xué)的相關(guān)原理。9.9.2、一般原則在這部分中，索緒爾進(jìn)一步論述了語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)，并提出了能指和所指的概念，區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。在第一章里，索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體。符號(hào)是概念和音響形象的結(jié)合。他提出了用所指和能指分別代替概念和音響形象，這樣來(lái)保留符號(hào)這個(gè)詞表示整體。他接下來(lái)為語(yǔ)言符號(hào)概括出兩條基本原則，一個(gè)是符號(hào)的任意性，一個(gè)是符號(hào)的線條性。這是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步論述的理論前提。所謂語(yǔ)言符號(hào)的任意性，即能指和所指的聯(lián)系是任意的，毫無(wú)自然聯(lián)系的根基，是不可論證的，并對(duì)人們以擬聲詞和感嘆詞為反例做出了反駁與解釋。第二個(gè)原則是能指的線條性特征，是指符號(hào)只能在時(shí)間上展開(kāi)，相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)鏈條。10.2、一般原則10.在第二章里，他還論證了語(yǔ)言符號(hào)的不變性和可變性。他認(rèn)為語(yǔ)言不能同單純的契約論相提并論。語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)于使用者的強(qiáng)制性，即語(yǔ)言的不變性，以及時(shí)間帶給語(yǔ)言的緩慢的連續(xù)的變化，即語(yǔ)言的可變性。在第三章里，他提到了靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)的重要分類，也就是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的分類。提出了了解共時(shí)，他認(rèn)為”語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它的任何部分都可以而且應(yīng)該從它們共時(shí)的連帶關(guān)系方面去加以考慮?！彼淖兞私Z(yǔ)言學(xué)只注重歷時(shí)態(tài)的研究。證實(shí)了共時(shí)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的絕對(duì)對(duì)立。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)存在區(qū)別，不能混同。他把語(yǔ)言比作一根樹(shù)干，把樹(shù)干橫著和豎著切開(kāi)，兩個(gè)剖面上的圖案不同，但是有著密切關(guān)系，他把橫剖面上的圖案比作共時(shí)狀態(tài)的語(yǔ)言，把豎剖面的圖案比作歷時(shí)狀態(tài)下的語(yǔ)言。二者雖然不同但是有著密切關(guān)系。還把棋比作語(yǔ)言。11.11.3、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)第二編“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”主要講解了語(yǔ)言共時(shí)描寫(xiě)的一套理論和方法，其核心為價(jià)值理論。在第一章概述中，索緒爾提出共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的目的是確立任何特異共時(shí)系統(tǒng)的基本原則，任何語(yǔ)言狀態(tài)的構(gòu)成因素，他提倡要把事實(shí)材料加以簡(jiǎn)化，這樣才能實(shí)現(xiàn)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究。第二章里，他認(rèn)為構(gòu)成語(yǔ)言的符號(hào)不是抽象的事物，而是現(xiàn)實(shí)的客體。“語(yǔ)言學(xué)研究的正是這些現(xiàn)實(shí)的客體和它們的關(guān)系，我們可以管它們叫這門科學(xué)的具體實(shí)體?！闭Z(yǔ)言的具體實(shí)體性成了使語(yǔ)言區(qū)別于其他任何符號(hào)制度的一個(gè)特性。12.3、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)12.第三章講述了語(yǔ)言具有同一性、現(xiàn)實(shí)性、而且具有價(jià)值。在第四章里他對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值做了著重分析，從概念方面和物質(zhì)方面考慮語(yǔ)言的價(jià)值，從整體來(lái)考慮符號(hào)。在第五章里，他提出了語(yǔ)言的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，即組合關(guān)系和聚合關(guān)系二者都是心理的，是語(yǔ)言生命所不可缺少的。它們構(gòu)成了縱橫兩條軸線，每一個(gè)語(yǔ)言要素的價(jià)值就體現(xiàn)在這縱橫兩個(gè)軸線所構(gòu)成的坐標(biāo)上。在第六章語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)中，他提出在語(yǔ)言的組織中，頭一件引人注目的是句段的連帶關(guān)系。提出了絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性，他認(rèn)為符號(hào)可能是相對(duì)地可以論證的。在第七八章中，他還概要地提到了語(yǔ)法及其區(qū)分以后抽象實(shí)體在語(yǔ)法中的作用。13.13.4、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)第三編“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”講語(yǔ)音變化，語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上的后果，類比作用，類比和演化，流俗詞源，粘合作用，歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性。其理論主要來(lái)源于歷史比較語(yǔ)言學(xué)新語(yǔ)法學(xué)派的觀點(diǎn)。認(rèn)為語(yǔ)言內(nèi)部任何部分、每個(gè)時(shí)期都在發(fā)生著演變，繼承和發(fā)展了新語(yǔ)法學(xué)派“語(yǔ)音定律無(wú)例外”的理論，認(rèn)為語(yǔ)音的變化既有絕對(duì)性，又有條件性。造成語(yǔ)音演變的原因是多方面的，而語(yǔ)音變化的效能是無(wú)限的。語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上可能引起多種后果，語(yǔ)法聯(lián)系的破裂，詞的復(fù)合結(jié)構(gòu)的消失等。此外，繼承和發(fā)展了新語(yǔ)法學(xué)派關(guān)于“類推作用”的理論，分析了類推作用和語(yǔ)言演變創(chuàng)新的關(guān)系。另外還概要地提到了流俗詞源、粘合、歷時(shí)的單位、同一性和現(xiàn)實(shí)性等問(wèn)題。在附錄中對(duì)主觀分析和客觀分析、主觀分析和次單位的確定、以及詞源學(xué)進(jìn)行了介紹和說(shuō)明。

14.4、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)第三編“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”講語(yǔ)音變化，語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法5、地理語(yǔ)言學(xué)在這一編中，語(yǔ)言的研究“離開(kāi)了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，轉(zhuǎn)入了外部語(yǔ)言學(xué)”，在第一章中，認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)中最先看到的就是地理上的差異”，人們會(huì)尋找不同語(yǔ)言之間類似的東西，通過(guò)科學(xué)的觀察，可以斷定幾種語(yǔ)言的親屬關(guān)系，即有共同的來(lái)源，這樣的一群語(yǔ)言稱為語(yǔ)系。他還提出，方言和語(yǔ)言之間只有量的差別，而沒(méi)有性質(zhì)上的差別。在第二章中，他提出地理差異的復(fù)雜性。受到社會(huì)歷史（如殖民）等原因的制約，出現(xiàn)了幾種語(yǔ)言在同一地點(diǎn)并存的現(xiàn)象。提出了文學(xué)語(yǔ)言的概念?！拔覀兯f(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言不僅指文學(xué)作品的語(yǔ)言，而且在更一般的意義上指各種為整個(gè)共同體服務(wù)的、經(jīng)過(guò)培植的正式的或非正式的語(yǔ)言?！痹诘谌轮?，他分析了地理差異的原因，認(rèn)為時(shí)間是主要的原因。時(shí)間在連接地區(qū)的語(yǔ)言差異中具有其效能，言語(yǔ)必然隨著時(shí)間的推移發(fā)生演變，而這種變化隨地區(qū)的不同而不同，從而引起語(yǔ)言在地理上的差異。方言沒(méi)有自然的界限，“只有自然的方言特征，而沒(méi)有自然的方言，或者換句話說(shuō)，有多少個(gè)地方就有多少個(gè)方言?！迸c方言一樣，語(yǔ)言也沒(méi)有自然的界限。第四章，講了語(yǔ)言的波浪傳播理論，強(qiáng)調(diào)了交際的力量，認(rèn)為語(yǔ)言的擴(kuò)張和內(nèi)聚都要依靠交際。而這兩種力量又可以歸結(jié)為一種單一的統(tǒng)一的力量而不管“鄉(xiāng)土根性”。他最后還提到了語(yǔ)言在分隔地區(qū)的分化。15.5、地理語(yǔ)言學(xué)15.核心思想索緒爾在他的講稿中提出了很多二元對(duì)立法則，如語(yǔ)言和言語(yǔ)、歷時(shí)和共時(shí)、組合和聚合、絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性、具體實(shí)體和抽象實(shí)體、符號(hào)的不變性和可變性、關(guān)系和價(jià)值、形式和意義、能指和所指等，可以說(shuō)，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)原則和方法的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用。在此，主要談?wù)勊骶w爾以下幾個(gè)方面的核心思想。

16.核心思想索緒爾在他的講稿中提出了很多二元對(duì)立法則，如語(yǔ)言和言語(yǔ)言和言語(yǔ)索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一門學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)研究是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)研究，作為一門課科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)必須有他確定的語(yǔ)言研究對(duì)象，因此必須首先從人類語(yǔ)言活動(dòng)的總體行為中區(qū)分出什么是語(yǔ)言，什么是言語(yǔ)。人類所從事的各種各樣的語(yǔ)言活動(dòng)就是索緒爾所稱的“言語(yǔ)行為（langage）”，它包括人類全部的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，但是這種活動(dòng)必須滿足兩個(gè)條件：一是依賴于個(gè)人的語(yǔ)言能機(jī)能，二是依賴于社會(huì)群體賦予個(gè)人的一套符號(hào)系統(tǒng)，即我們所稱的語(yǔ)言。因此人類的言語(yǔ)行為包括著語(yǔ)言和言語(yǔ)。換句話說(shuō)，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和句法。也就是使具體語(yǔ)言行為成為可能的總體結(jié)構(gòu)和一般規(guī)則；言語(yǔ)是進(jìn)入實(shí)際使用階段的個(gè)人言語(yǔ)行為。語(yǔ)言是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使語(yǔ)言機(jī)能而采取的必不可少的規(guī)約,為社會(huì)成員所共同遵守;言語(yǔ)則是人們所說(shuō)的話的總和,是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)和運(yùn)用,是一種個(gè)人的實(shí)際話語(yǔ)。17.17.能指和所指

他認(rèn)為“語(yǔ)言可確定的研究對(duì)象是由相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，而構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的符號(hào)，不是一個(gè)囫圇的整體，而是一個(gè)由聽(tīng)覺(jué)形象和概念（或稱“能指”和“所指”）兩個(gè)成分組成并構(gòu)成一定內(nèi)部關(guān)系的二元實(shí)體?！彼骶w爾認(rèn)為“詞與物之間沒(méi)有固定不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是由具有心理性質(zhì)的語(yǔ)音形象和概念內(nèi)容兩個(gè)部分相聯(lián)結(jié)而成的，語(yǔ)音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個(gè)部分是合二為一的。能指與所指之間沒(méi)有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指和所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，而是約定俗成的，是不可討論的。同一概念在不同語(yǔ)言里有不同的音像能指。如“?！痹诜ㄕZ(yǔ)里是beof，在德語(yǔ)中卻是oks，而在英語(yǔ)里是ox?！彼骶w爾把語(yǔ)言符號(hào)的任意性作為他語(yǔ)言學(xué)理論的第一個(gè)原則。任意性是語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)屬性。符號(hào)的任意性決定了符號(hào)的意義并不來(lái)自于外在事物，也不在其自身，而只能產(chǎn)生于語(yǔ)言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號(hào)之間的差異。語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個(gè)符號(hào)只是憑借它與其他符號(hào)的差異而具有意義，因?yàn)槟苤负退钢g的聯(lián)系既然是任意的，對(duì)于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能指和所指的差異來(lái)進(jìn)行，符號(hào)的價(jià)值(或者說(shuō)它是什么)只能由彼此間的相互關(guān)系決定。這就是所謂的“符號(hào)差異決定語(yǔ)義”。索緒爾認(rèn)為“在語(yǔ)言里每項(xiàng)要素都由于它同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值”。18.能指和所指他認(rèn)為“語(yǔ)言可確定的研究對(duì)象是由相互聯(lián)系的要素所共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并闡釋了符號(hào)的另外一個(gè)二元特征：符號(hào)的可變性和不變性。從語(yǔ)言的內(nèi)部看，符號(hào)的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的，因此能指對(duì)所指的選擇是自由的；從語(yǔ)言的外部看，也就是從符號(hào)和使用它的人類社會(huì)的關(guān)系看，符號(hào)又是受制約的。這是時(shí)間的連續(xù)性原則在起作用。也就是說(shuō)，時(shí)間因素是語(yǔ)言符號(hào)具有不變性的一面，也是語(yǔ)言符號(hào)具有可變性的一面。討論語(yǔ)言符號(hào)的不變性和可變性，是認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)二重性的出發(fā)點(diǎn)。由于時(shí)間因素的作用，索緒爾認(rèn)為必須區(qū)分兩種事實(shí)，即歷時(shí)事實(shí)和共時(shí)事實(shí)。因此，他提出了“語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)”和“歷時(shí)態(tài)”。語(yǔ)言的共時(shí)研究是指，不考慮時(shí)間因素研究在某一特定狀態(tài)中的語(yǔ)言系統(tǒng)；歷時(shí)研究主要是研究語(yǔ)言的歷史演變。也就是說(shuō)它們分別探討語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段19.共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并闡釋了符號(hào)的他分別界定了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的相連續(xù)的要素間的關(guān)系，這些要素與一個(gè)代替一個(gè)彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)。如前所述，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是形式不是物質(zhì)，是由互相聯(lián)系著的價(jià)值構(gòu)成的系統(tǒng)，分析語(yǔ)言就是揭示出構(gòu)成語(yǔ)言現(xiàn)狀的價(jià)值系統(tǒng)。歷史體現(xiàn)了個(gè)別成分在時(shí)間中的演化，歷史產(chǎn)生形式，系統(tǒng)使用這些形式。研究的重點(diǎn)是形式在系統(tǒng)中的作用，無(wú)需解釋其歷史的變化或產(chǎn)生的原因，因?yàn)檫@種解釋僅說(shuō)明語(yǔ)言成分的變化，而不能說(shuō)明語(yǔ)言系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行解釋,說(shuō)明形式及其組合規(guī)則。20.20.組合(句段)關(guān)系和聯(lián)想(聚合)關(guān)系

在研究語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)行時(shí),索緒爾提出了句段（組合）關(guān)系和聯(lián)想（聚合）關(guān)系。他認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它是由“句段（組合）關(guān)系”和“聯(lián)想（聚合關(guān)系”所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。句段關(guān)系就是符號(hào)按線性排列所組成的要素與要素之間的關(guān)系，體現(xiàn)出符號(hào)的線性特征，通俗的說(shuō)就是一個(gè)單位和同一系列中其它單位之間的關(guān)系。

“在話語(yǔ)中，各個(gè)詞由于它們是聯(lián)結(jié)在一起的，彼此結(jié)成了以語(yǔ)言的線性特征為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性。這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面，這些以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合可以稱為句段”（高名凱譯本《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）。句段（組合）關(guān)系是在場(chǎng)的、是由兩個(gè)以上的語(yǔ)言單位構(gòu)成，其延伸性是直線型的和不可逆的，即所謂言語(yǔ)鏈。其間每一個(gè)詞都是由于它同在先或在后的詞的差異和對(duì)立，才取得它的價(jià)值。21.組合(句段)關(guān)系和聯(lián)想(聚合)關(guān)系在研究語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)行聯(lián)想關(guān)系是一個(gè)要素通過(guò)心理的聯(lián)想同其他要素建立起來(lái)的關(guān)系，它是以符號(hào)的任意性為基礎(chǔ)的。通俗的說(shuō)，聯(lián)想關(guān)系就是“指在結(jié)構(gòu)的某個(gè)特殊位置上彼此可以相互替換的成分之間的關(guān)系”。索緒爾認(rèn)為這些配合“不是以長(zhǎng)度為支柱的，它們的所在地是在人的腦子里，它們是屬于每個(gè)人的語(yǔ)言內(nèi)部寶藏的一部分，我們管它叫聯(lián)想關(guān)系。（高名凱譯本《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）”說(shuō)話者選擇一個(gè)詞就能表達(dá)他所要表達(dá)的觀念是不夠的，“實(shí)際上觀念喚起的不是一個(gè)詞，而是整個(gè)潛在系統(tǒng)，有了這個(gè)系統(tǒng)，人們才能獲得構(gòu)成符號(hào)聽(tīng)必需的對(duì)立”（同上）。聯(lián)想關(guān)系是語(yǔ)詞在垂直方向上與一些尚未出現(xiàn)的詞語(yǔ)的關(guān)系，它把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。句段關(guān)系確定語(yǔ)言要素在場(chǎng)的順序和數(shù)目，聯(lián)想關(guān)系是供組合時(shí)選擇和替換。句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系具體告訴我們意義是怎樣在這一系統(tǒng)之內(nèi)自行產(chǎn)生的,語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為什么又是一個(gè)自足的、封閉的系統(tǒng)等問(wèn)題22.22.

索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)第一時(shí)期：20世紀(jì)30-40年代:索緒爾學(xué)說(shuō)的傳入和初步運(yùn)用

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界最早是通過(guò)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的日譯本(小林英夫1928譯的《言語(yǔ)學(xué)原論》)接觸索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論的.張世祿的《語(yǔ)言學(xué)原理》(1930),王古魯?shù)摹堆哉Z(yǔ)學(xué)通論》23.索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)第一時(shí)期：20世紀(jì)30-40年代:索緒最早將索緒爾學(xué)說(shuō)運(yùn)用到國(guó)內(nèi)語(yǔ)言教學(xué)和研究中的是陳望道和方光燾.陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》(1932)雖未提及索緒爾,但其第二篇"說(shuō)語(yǔ)辭的梗概"中明顯可見(jiàn)索緒爾思想的痕跡.陳望道發(fā)表于1938年7月27號(hào)《譯報(bào)》副刊《語(yǔ)文周刊》上的《說(shuō)語(yǔ)言》一文,是中國(guó)最早論述language,langue和parole三個(gè)術(shù)語(yǔ)區(qū)別的文章.在這篇文章中,陳望道把索緒爾的這三個(gè)術(shù)語(yǔ)分別譯作語(yǔ)言(語(yǔ)言活動(dòng)),話語(yǔ),言談,并指出這種區(qū)分在語(yǔ)言學(xué)上頗重要.此外,據(jù)陳望道的學(xué)生倪海曙回憶,陳望道在上海講授"中國(guó)語(yǔ)文概論"時(shí),已經(jīng)很詳細(xì),很完整地介紹了索緒爾語(yǔ)言理論了.方光燾留學(xué)日本(1918—1924)時(shí),曾通過(guò)小林英夫等學(xué)者的有關(guān)論著對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究;1929到1931年,方先生留學(xué)法國(guó),受到索緒爾的學(xué)生梅耶和房德里耶斯的教導(dǎo),對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)有了更深入的鉆研.方光燾是我國(guó)大學(xué)中最早開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)理論課程的學(xué)者之一,在講授這門課時(shí),他把《教程》作為主要的教學(xué)參考書(shū).

24.最早將索緒爾學(xué)說(shuō)運(yùn)用到國(guó)內(nèi)語(yǔ)言教學(xué)和研究中的是陳望道和方光燾在20世紀(jì)30年代末到40年代初開(kāi)展的"文法革新討論"中,陳望道和方光燾就已初步運(yùn)用索緒爾學(xué)說(shuō)中的某些原理來(lái)分析和解決漢語(yǔ)語(yǔ)法問(wèn)題了,雖然還未能由此建立起一個(gè)新的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)體系,卻提出了許多令人耳目一新的見(jiàn)解.比如,方光燾通過(guò)區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)來(lái)確定語(yǔ)法的對(duì)象,認(rèn)為以"言語(yǔ)"為對(duì)象的部門叫形態(tài)論,以"言"為對(duì)象的部門叫句子論;陳望道則在吸收索緒爾符號(hào)理論的基礎(chǔ)上提出"文法學(xué)是以表現(xiàn)關(guān)系為對(duì)象的",表現(xiàn)關(guān)系可分為"配置關(guān)系"和"會(huì)同關(guān)系"(相當(dāng)于索緒爾的"組合關(guān)系"和"聯(lián)想關(guān)系").方光燾在索緒爾區(qū)分共時(shí)歷時(shí)思想的影響下,認(rèn)為建立現(xiàn)代文法體系應(yīng)和歷史分開(kāi);而論及漢語(yǔ)詞類劃分和語(yǔ)法研究問(wèn)題時(shí),方光燾和陳望道在索緒爾價(jià)值理論的啟示下,分別提出"廣義形態(tài)說(shuō)"和"功能說(shuō)",都強(qiáng)調(diào)按詞語(yǔ)之間的語(yǔ)法關(guān)系來(lái)劃分詞類和研究語(yǔ)法.

25.25.

第二時(shí)期：50年代末到60年代初:索緒爾學(xué)說(shuō)的介紹批判

建國(guó)以后,岑麒祥,高名凱,桂燦昆等人對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的評(píng)介.岑麒祥的《普通語(yǔ)言學(xué)》(1957)和《語(yǔ)言學(xué)史概要》(1958)中都列有專章評(píng)介索緒爾的主要理論.高名凱《語(yǔ)言論》(1963)吸收了索緒爾的幾個(gè)重要概念,如語(yǔ)言的社會(huì)性,語(yǔ)言符號(hào)的任意性,語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分,語(yǔ)言的系統(tǒng)性,語(yǔ)言的價(jià)值等.1963年,高名凱還完成了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》翻譯工作,并為中譯本作了一篇長(zhǎng)序《德·索緒爾和他的普通語(yǔ)言學(xué)教程》(中譯本和這篇長(zhǎng)序都到了1980年才問(wèn)世).岑麒祥和高名凱等人對(duì)建國(guó)后至60年代初索緒爾思想在中國(guó)傳播起了很大的作用,但是,由于受到當(dāng)時(shí)"左"的思想的影響,他們對(duì)索緒爾思想的有些批評(píng)是不夠妥當(dāng)?shù)?比如,認(rèn)為索緒爾的共時(shí),歷時(shí)區(qū)分是反歷史主義的.

26.

第二時(shí)期：50年代末到60年代初:索緒爾學(xué)說(shuō)的介紹批判

50年代末到60年代初,我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)展了關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論.這次討論主要由方光燾對(duì)高名凱1958年提出"言語(yǔ)有階級(jí)性"的觀點(diǎn)提出不同看法而引起.語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題討論從1959年一直持續(xù)到1964年,許多學(xué)者參與了這次討論.討論從索緒爾區(qū)分言語(yǔ)活動(dòng),語(yǔ)言和言語(yǔ)這三個(gè)概念的看法開(kāi)始,主要集中在"是否有必要把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)","區(qū)分開(kāi)來(lái)之后,語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系怎樣","區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有什么科學(xué)意義和實(shí)踐意義"這三個(gè)方面.這次討論使人們對(duì)索緒爾的學(xué)說(shuō)有了更深入的認(rèn)識(shí).

27.27.

第三階段：80-90年代:對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)系統(tǒng)評(píng)介和重新認(rèn)識(shí)

粉碎"四人幫"后,索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)出現(xiàn)了新的景象.首先,索緒爾學(xué)說(shuō)真正得到了系統(tǒng)的介紹和客觀的評(píng)價(jià).高名凱翻譯的《教程》1980年由商務(wù)印書(shū)館出版了.岑麒祥《瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和他的名著〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉》(1980),徐志民《索緒爾的語(yǔ)言理論》(1980),潘慶云《索緒爾為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠定了基礎(chǔ)》等文章對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)作了比較客觀地評(píng)介.此外,葉蜚聲,徐通鏘的《語(yǔ)言學(xué)綱要》(1981),李兆同,徐思益主編的《語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1981)等語(yǔ)言學(xué)概論教材大量引進(jìn)了索緒爾語(yǔ)言理論.

其次,為了真正理解索緒爾語(yǔ)言理論,許多學(xué)者積極譯介國(guó)外索緒爾研究的成果.徐志民《索緒爾研究的新階段》(1983),許國(guó)璋《關(guān)于索緒爾的兩本書(shū)》(1983),陳振堯《索緒爾〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉評(píng)注本序言》(1983),信德麟《索緒爾〈普通語(yǔ)言學(xué)札記〉(俄文版)評(píng)介》(1993),戚雨村《索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)》(1995)等文章把國(guó)外索緒爾研究的重大成果引介到國(guó)內(nèi),給我國(guó)學(xué)者更好地理解索緒爾語(yǔ)言理論提供了豐富的材料.

28.

第三階段：80-90年代:對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)系統(tǒng)評(píng)介和重新認(rèn)識(shí)

在全面,系統(tǒng)地評(píng)介索緒爾語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上,我國(guó)學(xué)者還對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)的一些重要理論問(wèn)題展開(kāi)了討論.這一階段的討論主要集中在兩個(gè)方面,一是語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分問(wèn)題.王希杰,劉叔新等人認(rèn)為語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一條方法論原則,應(yīng)該把這一原則具體運(yùn)用到語(yǔ)言研究的各個(gè)部門去;范曉等人則認(rèn)為在語(yǔ)法研究中區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)會(huì)搞亂語(yǔ)法研究的對(duì)象.二是語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則問(wèn)題.許國(guó)璋,石安石,李葆嘉等人對(duì)索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性提出了質(zhì)疑;索振羽等人則認(rèn)為索緒爾的符號(hào)任意性是正確的.

29.29.第四階段：新時(shí)期全面多角度的研究在新時(shí)期,我國(guó)學(xué)者對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)的研究是多方面,多角度的.從徐思益的《論語(yǔ)言的共時(shí)性和歷時(shí)性》(1980),索振羽的《德·索緒爾的語(yǔ)言價(jià)值理論》(1983),楊忠,張紹杰的《語(yǔ)言符號(hào)的線形特征問(wèn)題》(1992),葉南的《論索緒爾二元對(duì)立的語(yǔ)言哲學(xué)思想》(1997),易興霞的《索緒爾語(yǔ)言理論的哲學(xué)內(nèi)涵》(2000),向明友的《索緒爾語(yǔ)言理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景》(2000)等文章中,我們可以看出,索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)正在向新的深度和廣度進(jìn)展.30.第四階段：新時(shí)期全面多角度的研究30.個(gè)人的一些看法和問(wèn)題1，索緒爾雖然提出了符號(hào)學(xué)的概念，但是沒(méi)有符號(hào)學(xué)研究的確切范圍，索緒爾的符號(hào)學(xué)排除了自然符號(hào)，低級(jí)生物的交際符號(hào)，以及指引符號(hào)，僅限于研究人類交際過(guò)程中使用的手段的特征，在此書(shū)中，索緒爾沒(méi)有明確的指出除了語(yǔ)言符號(hào)之外，還有哪些符號(hào)屬于符號(hào)學(xué)的范疇。31.個(gè)人的一些看法和問(wèn)題1，索緒爾雖然提出了符號(hào)學(xué)的概念，但是沒(méi)2，索緒爾說(shuō)：“外部語(yǔ)言研究的成果是豐富的，但是我們不能說(shuō)沒(méi)有外部語(yǔ)言學(xué)的研究，我們就不能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)構(gòu)?！边@一點(diǎn)值得關(guān)注。我認(rèn)為其理由是：語(yǔ)言經(jīng)常借用外來(lái)語(yǔ)，但這不意味著研究某一語(yǔ)言的外來(lái)語(yǔ)詞匯是非常必要的，因?yàn)橥鈦?lái)語(yǔ)只要放到系統(tǒng)之中去研究，首先就不能算是借詞了，它和任何土生土長(zhǎng)的語(yǔ)言符號(hào)一樣，只因與它詞的關(guān)系和對(duì)立而存在。（中譯本p45）歷史并不能告訴我們使用這些語(yǔ)言的民族的情況和他們現(xiàn)在使用這些語(yǔ)言的情景，但是這并不妨礙我們從內(nèi)部研究這些語(yǔ)言他們經(jīng)歷的變化。32.32.3，索緒爾說(shuō)：離開(kāi)了時(shí)間，語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)性就不完備了，任何結(jié)論都無(wú)法做出。他又進(jìn)一步承認(rèn)：事實(shí)上絕對(duì)的不變性是不存在的，語(yǔ)言的任何部分都在發(fā)生著變化。但是他又嚴(yán)格的區(qū)分了共時(shí)與歷時(shí)。我覺(jué)得這是前后矛盾的，既然不承認(rèn)語(yǔ)言的歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的絕對(duì)解釋性，認(rèn)為歷時(shí)是任意解釋的所在，會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷，但為什么又說(shuō)離開(kāi)了時(shí)間，語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)性就不完備，任何結(jié)論都無(wú)法做出，何況共時(shí)層面的語(yǔ)言學(xué)，某種意義上來(lái)講也是變化的歷時(shí)的。我們知道，索緒爾大部分時(shí)間都在研究歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，我覺(jué)得他沒(méi)有進(jìn)一步闡述這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)輕視了這個(gè)問(wèn)題。33.33.謝謝大家34.34.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)報(bào)告

戚端。35.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)報(bào)告

戚端。1.一：索緒爾生平費(fèi)爾迪南"德"索緒爾（1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)科學(xué)世家。他的家族中多自然科學(xué)家，有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。祖父是地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)教授，父親是地質(zhì)學(xué)家和博物學(xué)家；母親生性聰慧，是一位出色的音樂(lè)家。索緒爾從小就受到良好的文化教養(yǎng)和科學(xué)思想的熏陶，學(xué)會(huì)了法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。少年時(shí)期深受阿道夫皮克泰特的影響，對(duì)語(yǔ)言有濃厚的興趣，在不滿15歲的時(shí)候便寫(xiě)出第一篇《論諸語(yǔ)言》的論文。1873年索緒爾進(jìn)入高中并在阿道夫皮克泰特的指導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)梵語(yǔ)；1875年，索緒爾遵循父母的意愿在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。但是索緒爾本人對(duì)自然科學(xué)毫無(wú)興趣，而確信自己的潛能在語(yǔ)言研究方面，所以，作為理科學(xué)生的他越發(fā)對(duì)語(yǔ)言學(xué)課程感興趣，并與1876年春天申請(qǐng)加入了巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)。索緒爾致力于語(yǔ)言學(xué)研究的信念得到了父母的理解和支持，1876年秋，他離開(kāi)日內(nèi)瓦大學(xué)，轉(zhuǎn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)文學(xué)系攻讀歷史語(yǔ)言學(xué)。正是在萊比錫大學(xué)期間，年僅21歲的索緒爾于1878年發(fā)表了《論印歐語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)》這篇著名論文，成功地把一個(gè)在印歐語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)中起著重要的作用的音擬構(gòu)出來(lái)，對(duì)理解印歐元音交替的復(fù)雜關(guān)系做出了突出貢獻(xiàn)。1878年7月，索緒爾離開(kāi)萊比錫赴柏林大學(xué)，次年末他返回萊比錫大學(xué)，提交了博士論文《梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法》。1880年2月，他通過(guò)論文答辯獲博士學(xué)位。36.一：索緒爾生平費(fèi)爾迪南"德"索緒爾（1857-1913），出1880年秋，索緒爾離開(kāi)德國(guó)前往法國(guó)巴黎定居。是年10月巴黎高等研究院決定委任索緒爾為歌特語(yǔ)和古高地德語(yǔ)講師，在巴黎高等研究院工作的10年里，他先后講授過(guò)歌特語(yǔ)、古高地德語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、梵語(yǔ)等，他的講授因知識(shí)廣博、邏輯嚴(yán)密、思想深刻、格調(diào)清新、語(yǔ)言精煉而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的魅力。他同時(shí)積極參加巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其思想對(duì)法國(guó)年輕一代語(yǔ)言學(xué)者產(chǎn)生重要影響，他的學(xué)生有一批后來(lái)成為著名語(yǔ)言學(xué)家，如梅耶、格拉蒙和帕西。大概就在法國(guó)巴黎高等研究院這一時(shí)期，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想框架已開(kāi)始形成。由于索緒爾在學(xué)術(shù)界的影響，巴黎的法國(guó)研究院準(zhǔn)備授予他教授職位，這是法國(guó)的最高待遇和榮譽(yù)，但是索緒爾出于愛(ài)國(guó)之心，毅然放棄了這一殊榮，于1891年由巴黎回到日內(nèi)瓦。同年10月，索緒爾就任日內(nèi)瓦大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)系教授，主講梵語(yǔ)和印歐語(yǔ)課程，后期講授日耳曼歷史語(yǔ)言學(xué)。1906年秋，他任普通語(yǔ)言學(xué)教授的職位。于是，從次年1月開(kāi)始并連續(xù)三度（1907—1911）講授普通語(yǔ)言學(xué)教程。37.3.索緒爾的主要思想索緒爾把言語(yǔ)活動(dòng)分成“語(yǔ)言”(langue)和“言語(yǔ)”（parole）兩部分。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。但是不管個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通，這是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的統(tǒng)一作用的緣故。索緒爾進(jìn)而指出，語(yǔ)言有內(nèi)部要素和外部要素，因此語(yǔ)言研究又可以分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，外部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系。索緒爾主張，研究語(yǔ)言學(xué)，首先是研究語(yǔ)言的系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)），開(kāi)結(jié)構(gòu)主義的先河他認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)不是一種實(shí)用的、特殊的研究，它‘尋找在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量,整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律’，語(yǔ)言學(xué)家要做的不是去描述言語(yǔ)行為,而是要確定構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī)則?！保ㄋ骶w爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》張紹杰譯

湖南教育出版社

索緒爾區(qū)分了四組兩兩對(duì)應(yīng)的概念，即“語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系”，為后世語(yǔ)言研究提供了一種全新的思維方式。38.索緒爾的主要思想4.內(nèi)容介紹《普通語(yǔ)言學(xué)教程》全書(shū)分六部分：緒論、一般原則、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、地理語(yǔ)言學(xué)和結(jié)論，其中前三部分是索緒爾語(yǔ)言理論的核心，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和地理語(yǔ)言學(xué)基本延續(xù)了前人的觀點(diǎn)，但納入了他自己的理論框架，地理語(yǔ)言學(xué)屬于外部語(yǔ)言學(xué)。在緒論部分，敘述了語(yǔ)言學(xué)的歷史，語(yǔ)言學(xué)的材料和任務(wù)，語(yǔ)言學(xué)和毗鄰科學(xué)的關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素，文字以及音位學(xué)等。索緒爾在這里主要是確定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。他把復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象分為語(yǔ)言、言語(yǔ)和言語(yǔ)行為三個(gè)層面。我們直接感受到的每個(gè)人的言語(yǔ)行為性質(zhì)是多方面的，跨許多領(lǐng)域。它既是物理的，又是生理的，又是心理的，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的，是難以從整體上把握的。語(yǔ)言是言語(yǔ)行為的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是社會(huì)每個(gè)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)行為的個(gè)人部分，是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的運(yùn)用39.內(nèi)容介紹《普通語(yǔ)言學(xué)教程》全書(shū)分六部分：緒論、一般原則、共語(yǔ)言和言語(yǔ)緊密相連，互為前提。個(gè)人要說(shuō)話使人理解，必須用語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言的存在又必須體現(xiàn)在言語(yǔ)當(dāng)中。而且，使語(yǔ)言發(fā)生變化的也是言語(yǔ)。所以，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物，但“這并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西”。

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該有兩門學(xué)科分別研究語(yǔ)言，一門是語(yǔ)言學(xué)，一門是言語(yǔ)學(xué)。為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的同質(zhì)性和系統(tǒng)性，索緒爾還提出了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分，一切跟語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)有直接關(guān)系的要素都屬于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的研究范圍。索緒爾在確定了語(yǔ)言的社會(huì)心理性質(zhì)的同時(shí)又指出，在社會(huì)現(xiàn)象中有一類特殊的社會(huì)事實(shí)，就是符號(hào)。語(yǔ)言就是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。他提出設(shè)立一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)——符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)是符號(hào)學(xué)的典范。因此，索緒爾也是符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人之一。這樣，索緒爾首先確立了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象──語(yǔ)言的位置，并對(duì)其性質(zhì)做出了第一次概括，即語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象中的符號(hào)系統(tǒng)。40.6.1、緒論索緒爾首先回顧了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)三個(gè)連續(xù)的階段，并指出當(dāng)時(shí)歷史比較法的不足，認(rèn)為“雖然新語(yǔ)法學(xué)派的貢獻(xiàn)很大，我們卻不能說(shuō)它對(duì)于全部問(wèn)題都已經(jīng)闡述得很清楚?！比缓笏U釋了語(yǔ)言學(xué)的材料和三個(gè)任務(wù)以及它和毗鄰學(xué)科的關(guān)系。他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該注意書(shū)面文獻(xiàn)，只有書(shū)面文獻(xiàn)才能使他從認(rèn)識(shí)過(guò)去的語(yǔ)言或遠(yuǎn)方的語(yǔ)言。他還認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)和其他科學(xué)有密切的關(guān)系。在第三、四章里，他嚴(yán)格區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，明確了語(yǔ)言研究的對(duì)象。區(qū)分了語(yǔ)言、言語(yǔ)、言語(yǔ)活動(dòng)的不同概念。語(yǔ)言和言語(yǔ)二者相互依存又相互區(qū)別。言語(yǔ)活動(dòng)有個(gè)人的一面，又有社會(huì)的一面。涉及很多領(lǐng)域，與生理、物理、心里、個(gè)人習(xí)慣等因素有關(guān)。因此，他認(rèn)為把言語(yǔ)活動(dòng)作為研究對(duì)象，很難得出規(guī)律性的東西。語(yǔ)言只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，“語(yǔ)言和言語(yǔ)不同，它是人們能夠分出來(lái)加以研究的對(duì)象41.1、緒論索緒爾首先回顧了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)三個(gè)連續(xù)的索緒爾在確定了語(yǔ)言的社會(huì)心理性質(zhì)同時(shí)又指出，在社會(huì)現(xiàn)象中有一類特殊的社會(huì)事實(shí)，就是符號(hào)。語(yǔ)言就是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。他提出設(shè)立一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)——符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)是符號(hào)學(xué)的典范，這是它在人文事實(shí)中的地位。因此，索緒爾也是符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人之一。區(qū)分了影響語(yǔ)言的外部要素和內(nèi)部要素。他認(rèn)為影響語(yǔ)言的外部要素有諸如文化、歷史、政治、制度、地理等。而語(yǔ)言內(nèi)部則不允許隨意安排，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它有自己固定的秩序。索緒爾在這里舉了國(guó)際象棋的例子，它由波斯傳到歐洲，這是外部因素，然而它的規(guī)則即內(nèi)部因素是不變的。

42.8.第六章里，他強(qiáng)調(diào)了文字的重要性。文字是用來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)言的手段，我們必須認(rèn)識(shí)它的效用、缺點(diǎn)和危險(xiǎn)。在第七章里，提出了音位學(xué)的概念，區(qū)分了語(yǔ)音學(xué)與音位學(xué)，闡述了語(yǔ)音學(xué)與音位學(xué)的相互關(guān)系。在附錄中還講到了一些音位學(xué)的相關(guān)原理。43.9.2、一般原則在這部分中，索緒爾進(jìn)一步論述了語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)，并提出了能指和所指的概念，區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。在第一章里，索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體。符號(hào)是概念和音響形象的結(jié)合。他提出了用所指和能指分別代替概念和音響形象，這樣來(lái)保留符號(hào)這個(gè)詞表示整體。他接下來(lái)為語(yǔ)言符號(hào)概括出兩條基本原則，一個(gè)是符號(hào)的任意性，一個(gè)是符號(hào)的線條性。這是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步論述的理論前提。所謂語(yǔ)言符號(hào)的任意性，即能指和所指的聯(lián)系是任意的，毫無(wú)自然聯(lián)系的根基，是不可論證的，并對(duì)人們以擬聲詞和感嘆詞為反例做出了反駁與解釋。第二個(gè)原則是能指的線條性特征，是指符號(hào)只能在時(shí)間上展開(kāi)，相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)鏈條。44.2、一般原則10.在第二章里，他還論證了語(yǔ)言符號(hào)的不變性和可變性。他認(rèn)為語(yǔ)言不能同單純的契約論相提并論。語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)于使用者的強(qiáng)制性，即語(yǔ)言的不變性，以及時(shí)間帶給語(yǔ)言的緩慢的連續(xù)的變化，即語(yǔ)言的可變性。在第三章里，他提到了靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)的重要分類，也就是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的分類。提出了了解共時(shí)，他認(rèn)為”語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它的任何部分都可以而且應(yīng)該從它們共時(shí)的連帶關(guān)系方面去加以考慮?！彼淖兞私Z(yǔ)言學(xué)只注重歷時(shí)態(tài)的研究。證實(shí)了共時(shí)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的絕對(duì)對(duì)立。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)存在區(qū)別，不能混同。他把語(yǔ)言比作一根樹(shù)干，把樹(shù)干橫著和豎著切開(kāi)，兩個(gè)剖面上的圖案不同，但是有著密切關(guān)系，他把橫剖面上的圖案比作共時(shí)狀態(tài)的語(yǔ)言，把豎剖面的圖案比作歷時(shí)狀態(tài)下的語(yǔ)言。二者雖然不同但是有著密切關(guān)系。還把棋比作語(yǔ)言。45.11.3、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)第二編“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”主要講解了語(yǔ)言共時(shí)描寫(xiě)的一套理論和方法，其核心為價(jià)值理論。在第一章概述中，索緒爾提出共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的目的是確立任何特異共時(shí)系統(tǒng)的基本原則，任何語(yǔ)言狀態(tài)的構(gòu)成因素，他提倡要把事實(shí)材料加以簡(jiǎn)化，這樣才能實(shí)現(xiàn)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究。第二章里，他認(rèn)為構(gòu)成語(yǔ)言的符號(hào)不是抽象的事物，而是現(xiàn)實(shí)的客體?！罢Z(yǔ)言學(xué)研究的正是這些現(xiàn)實(shí)的客體和它們的關(guān)系，我們可以管它們叫這門科學(xué)的具體實(shí)體?！闭Z(yǔ)言的具體實(shí)體性成了使語(yǔ)言區(qū)別于其他任何符號(hào)制度的一個(gè)特性。46.3、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)12.第三章講述了語(yǔ)言具有同一性、現(xiàn)實(shí)性、而且具有價(jià)值。在第四章里他對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值做了著重分析，從概念方面和物質(zhì)方面考慮語(yǔ)言的價(jià)值，從整體來(lái)考慮符號(hào)。在第五章里，他提出了語(yǔ)言的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，即組合關(guān)系和聚合關(guān)系二者都是心理的，是語(yǔ)言生命所不可缺少的。它們構(gòu)成了縱橫兩條軸線，每一個(gè)語(yǔ)言要素的價(jià)值就體現(xiàn)在這縱橫兩個(gè)軸線所構(gòu)成的坐標(biāo)上。在第六章語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)中，他提出在語(yǔ)言的組織中，頭一件引人注目的是句段的連帶關(guān)系。提出了絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性，他認(rèn)為符號(hào)可能是相對(duì)地可以論證的。在第七八章中，他還概要地提到了語(yǔ)法及其區(qū)分以后抽象實(shí)體在語(yǔ)法中的作用。47.13.4、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)第三編“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”講語(yǔ)音變化，語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上的后果，類比作用，類比和演化，流俗詞源，粘合作用，歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性。其理論主要來(lái)源于歷史比較語(yǔ)言學(xué)新語(yǔ)法學(xué)派的觀點(diǎn)。認(rèn)為語(yǔ)言內(nèi)部任何部分、每個(gè)時(shí)期都在發(fā)生著演變，繼承和發(fā)展了新語(yǔ)法學(xué)派“語(yǔ)音定律無(wú)例外”的理論，認(rèn)為語(yǔ)音的變化既有絕對(duì)性，又有條件性。造成語(yǔ)音演變的原因是多方面的，而語(yǔ)音變化的效能是無(wú)限的。語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上可能引起多種后果，語(yǔ)法聯(lián)系的破裂，詞的復(fù)合結(jié)構(gòu)的消失等。此外，繼承和發(fā)展了新語(yǔ)法學(xué)派關(guān)于“類推作用”的理論，分析了類推作用和語(yǔ)言演變創(chuàng)新的關(guān)系。另外還概要地提到了流俗詞源、粘合、歷時(shí)的單位、同一性和現(xiàn)實(shí)性等問(wèn)題。在附錄中對(duì)主觀分析和客觀分析、主觀分析和次單位的確定、以及詞源學(xué)進(jìn)行了介紹和說(shuō)明。

48.4、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)第三編“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”講語(yǔ)音變化，語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法5、地理語(yǔ)言學(xué)在這一編中，語(yǔ)言的研究“離開(kāi)了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，轉(zhuǎn)入了外部語(yǔ)言學(xué)”，在第一章中，認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)中最先看到的就是地理上的差異”，人們會(huì)尋找不同語(yǔ)言之間類似的東西，通過(guò)科學(xué)的觀察，可以斷定幾種語(yǔ)言的親屬關(guān)系，即有共同的來(lái)源，這樣的一群語(yǔ)言稱為語(yǔ)系。他還提出，方言和語(yǔ)言之間只有量的差別，而沒(méi)有性質(zhì)上的差別。在第二章中，他提出地理差異的復(fù)雜性。受到社會(huì)歷史（如殖民）等原因的制約，出現(xiàn)了幾種語(yǔ)言在同一地點(diǎn)并存的現(xiàn)象。提出了文學(xué)語(yǔ)言的概念。“我們所說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言不僅指文學(xué)作品的語(yǔ)言，而且在更一般的意義上指各種為整個(gè)共同體服務(wù)的、經(jīng)過(guò)培植的正式的或非正式的語(yǔ)言?！痹诘谌轮?，他分析了地理差異的原因，認(rèn)為時(shí)間是主要的原因。時(shí)間在連接地區(qū)的語(yǔ)言差異中具有其效能，言語(yǔ)必然隨著時(shí)間的推移發(fā)生演變，而這種變化隨地區(qū)的不同而不同，從而引起語(yǔ)言在地理上的差異。方言沒(méi)有自然的界限，“只有自然的方言特征，而沒(méi)有自然的方言，或者換句話說(shuō)，有多少個(gè)地方就有多少個(gè)方言。”與方言一樣，語(yǔ)言也沒(méi)有自然的界限。第四章，講了語(yǔ)言的波浪傳播理論，強(qiáng)調(diào)了交際的力量，認(rèn)為語(yǔ)言的擴(kuò)張和內(nèi)聚都要依靠交際。而這兩種力量又可以歸結(jié)為一種單一的統(tǒng)一的力量而不管“鄉(xiāng)土根性”。他最后還提到了語(yǔ)言在分隔地區(qū)的分化。49.5、地理語(yǔ)言學(xué)15.核心思想索緒爾在他的講稿中提出了很多二元對(duì)立法則，如語(yǔ)言和言語(yǔ)、歷時(shí)和共時(shí)、組合和聚合、絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性、具體實(shí)體和抽象實(shí)體、符號(hào)的不變性和可變性、關(guān)系和價(jià)值、形式和意義、能指和所指等，可以說(shuō)，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)原則和方法的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用。在此，主要談?wù)勊骶w爾以下幾個(gè)方面的核心思想。

50.核心思想索緒爾在他的講稿中提出了很多二元對(duì)立法則，如語(yǔ)言和言語(yǔ)言和言語(yǔ)索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一門學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)研究是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)研究，作為一門課科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)必須有他確定的語(yǔ)言研究對(duì)象，因此必須首先從人類語(yǔ)言活動(dòng)的總體行為中區(qū)分出什么是語(yǔ)言，什么是言語(yǔ)。人類所從事的各種各樣的語(yǔ)言活動(dòng)就是索緒爾所稱的“言語(yǔ)行為（langage）”，它包括人類全部的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，但是這種活動(dòng)必須滿足兩個(gè)條件：一是依賴于個(gè)人的語(yǔ)言能機(jī)能，二是依賴于社會(huì)群體賦予個(gè)人的一套符號(hào)系統(tǒng)，即我們所稱的語(yǔ)言。因此人類的言語(yǔ)行為包括著語(yǔ)言和言語(yǔ)。換句話說(shuō)，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和句法。也就是使具體語(yǔ)言行為成為可能的總體結(jié)構(gòu)和一般規(guī)則；言語(yǔ)是進(jìn)入實(shí)際使用階段的個(gè)人言語(yǔ)行為。語(yǔ)言是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使語(yǔ)言機(jī)能而采取的必不可少的規(guī)約,為社會(huì)成員所共同遵守;言語(yǔ)則是人們所說(shuō)的話的總和,是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)和運(yùn)用,是一種個(gè)人的實(shí)際話語(yǔ)。51.17.能指和所指

他認(rèn)為“語(yǔ)言可確定的研究對(duì)象是由相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，而構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的符號(hào)，不是一個(gè)囫圇的整體，而是一個(gè)由聽(tīng)覺(jué)形象和概念（或稱“能指”和“所指”）兩個(gè)成分組成并構(gòu)成一定內(nèi)部關(guān)系的二元實(shí)體?！彼骶w爾認(rèn)為“詞與物之間沒(méi)有固定不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是由具有心理性質(zhì)的語(yǔ)音形象和概念內(nèi)容兩個(gè)部分相聯(lián)結(jié)而成的，語(yǔ)音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個(gè)部分是合二為一的。能指與所指之間沒(méi)有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指和所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，而是約定俗成的，是不可討論的。同一概念在不同語(yǔ)言里有不同的音像能指。如“?！痹诜ㄕZ(yǔ)里是beof，在德語(yǔ)中卻是oks，而在英語(yǔ)里是ox?！彼骶w爾把語(yǔ)言符號(hào)的任意性作為他語(yǔ)言學(xué)理論的第一個(gè)原則。任意性是語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)屬性。符號(hào)的任意性決定了符號(hào)的意義并不來(lái)自于外在事物，也不在其自身，而只能產(chǎn)生于語(yǔ)言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號(hào)之間的差異。語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個(gè)符號(hào)只是憑借它與其他符號(hào)的差異而具有意義，因?yàn)槟苤负退钢g的聯(lián)系既然是任意的，對(duì)于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能指和所指的差異來(lái)進(jìn)行，符號(hào)的價(jià)值(或者說(shuō)它是什么)只能由彼此間的相互關(guān)系決定。這就是所謂的“符號(hào)差異決定語(yǔ)義”。索緒爾認(rèn)為“在語(yǔ)言里每項(xiàng)要素都由于它同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值”。52.能指和所指他認(rèn)為“語(yǔ)言可確定的研究對(duì)象是由相互聯(lián)系的要素所共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并闡釋了符號(hào)的另外一個(gè)二元特征：符號(hào)的可變性和不變性。從語(yǔ)言的內(nèi)部看，符號(hào)的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的，因此能指對(duì)所指的選擇是自由的；從語(yǔ)言的外部看，也就是從符號(hào)和使用它的人類社會(huì)的關(guān)系看，符號(hào)又是受制約的。這是時(shí)間的連續(xù)性原則在起作用。也就是說(shuō)，時(shí)間因素是語(yǔ)言符號(hào)具有不變性的一面，也是語(yǔ)言符號(hào)具有可變性的一面。討論語(yǔ)言符號(hào)的不變性和可變性，是認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)二重性的出發(fā)點(diǎn)。由于時(shí)間因素的作用，索緒爾認(rèn)為必須區(qū)分兩種事實(shí)，即歷時(shí)事實(shí)和共時(shí)事實(shí)。因此，他提出了“語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)”和“歷時(shí)態(tài)”。語(yǔ)言的共時(shí)研究是指，不考慮時(shí)間因素研究在某一特定狀態(tài)中的語(yǔ)言系統(tǒng)；歷時(shí)研究主要是研究語(yǔ)言的歷史演變。也就是說(shuō)它們分別探討語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段53.共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并闡釋了符號(hào)的他分別界定了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的相連續(xù)的要素間的關(guān)系，這些要素與一個(gè)代替一個(gè)彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)。如前所述，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是形式不是物質(zhì)，是由互相聯(lián)系著的價(jià)值構(gòu)成的系統(tǒng)，分析語(yǔ)言就是揭示出構(gòu)成語(yǔ)言現(xiàn)狀的價(jià)值系統(tǒng)。歷史體現(xiàn)了個(gè)別成分在時(shí)間中的演化，歷史產(chǎn)生形式，系統(tǒng)使用這些形式。研究的重點(diǎn)是形式在系統(tǒng)中的作用，無(wú)需解釋其歷史的變化或產(chǎn)生的原因，因?yàn)檫@種解釋僅說(shuō)明語(yǔ)言成分的變化，而不能說(shuō)明語(yǔ)言系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行解釋,說(shuō)明形式及其組合規(guī)則。54.20.組合(句段)關(guān)系和聯(lián)想(聚合)關(guān)系

在研究語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)行時(shí),索緒爾提出了句段（組合）關(guān)系和聯(lián)想（聚合）關(guān)系。他認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它是由“句段（組合）關(guān)系”和“聯(lián)想（聚合關(guān)系”所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。句段關(guān)系就是符號(hào)按線性排列所組成的要素與要素之間的關(guān)系，體現(xiàn)出符號(hào)的線性特征，通俗的說(shuō)就是一個(gè)單位和同一系列中其它單位之間的關(guān)系。

“在話語(yǔ)中，各個(gè)詞由于它們是聯(lián)結(jié)在一起的，彼此結(jié)成了以語(yǔ)言的線性特征為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性。這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面，這些以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合可以稱為句段”（高名凱譯本《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）。句段（組合）關(guān)系是在場(chǎng)的、是由兩個(gè)以上的語(yǔ)言單位構(gòu)成，其延伸性是直線型的和不可逆的，即所謂言語(yǔ)鏈。其間每一個(gè)詞都是由于它同在先或在后的詞的差異和對(duì)立，才取得它的價(jià)值。55.組合(句段)關(guān)系和聯(lián)想(聚合)關(guān)系在研究語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)行聯(lián)想關(guān)系是一個(gè)要素通過(guò)心理的聯(lián)想同其他要素建立起來(lái)的關(guān)系，它是以符號(hào)的任意性為基礎(chǔ)的。通俗的說(shuō)，聯(lián)想關(guān)系就是“指在結(jié)構(gòu)的某個(gè)特殊位置上彼此可以相互替換的成分之間的關(guān)系”。索緒爾認(rèn)為這些配合“不是以長(zhǎng)度為支柱的，它們的所在地是在人的腦子里，它們是屬于每個(gè)人的語(yǔ)言內(nèi)部寶藏的一部分，我們管它叫聯(lián)想關(guān)系。（高名凱譯本《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）”說(shuō)話者選擇一個(gè)詞就能表達(dá)他所要表達(dá)的觀念是不夠的，“實(shí)際上觀念喚起的不是一個(gè)詞，而是整個(gè)潛在系統(tǒng)，有了這個(gè)系統(tǒng)，人們才能獲得構(gòu)成符號(hào)聽(tīng)必需的對(duì)立”（同上）。聯(lián)想關(guān)系是語(yǔ)詞在垂直方向上與一些尚未出現(xiàn)的詞語(yǔ)的關(guān)系，它把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。句段關(guān)系確定語(yǔ)言要素在場(chǎng)的順序和數(shù)目，聯(lián)想關(guān)系是供組合時(shí)選擇和替換。句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系具體告訴我們意義是怎樣在這一系統(tǒng)之內(nèi)自行產(chǎn)生的,語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為什么又是一個(gè)自足的、封閉的系統(tǒng)等問(wèn)題56.22.

索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)第一時(shí)期：20世紀(jì)30-40年代:索緒爾學(xué)說(shuō)的傳入和初步運(yùn)用

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界最早是通過(guò)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的日譯本(小林英夫1928譯的《言語(yǔ)學(xué)原論》)接觸索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論的.張世祿的《語(yǔ)言學(xué)原理》(1930),王古魯?shù)摹堆哉Z(yǔ)學(xué)通論》57.索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)第一時(shí)期：20世紀(jì)30-40年代:索緒最早將索緒爾學(xué)說(shuō)運(yùn)用到國(guó)內(nèi)語(yǔ)言教學(xué)和研究中的是陳望道和方光燾.陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》(1932)雖未提及索緒爾,但其第二篇"說(shuō)語(yǔ)辭的梗概"中明顯可見(jiàn)索緒爾思想的痕跡.陳望道發(fā)表于1938年7月27號(hào)《譯報(bào)》副刊《語(yǔ)文周刊》上的《說(shuō)語(yǔ)言》一文,是中國(guó)最早論述language,langue和parole三個(gè)術(shù)語(yǔ)區(qū)別的文章.在這篇文章中,陳望道把索緒爾的這三個(gè)術(shù)語(yǔ)分別譯作語(yǔ)言(語(yǔ)言活動(dòng)),話語(yǔ),言談,并指出這種區(qū)分在語(yǔ)言學(xué)上頗重要.此外,據(jù)陳望道的學(xué)生倪海曙回憶,陳望道在上海講授"中國(guó)語(yǔ)文概論"時(shí),已經(jīng)很詳細(xì),很完整地介紹了索緒爾語(yǔ)言理論了.方光燾留學(xué)日本(1918—1924)時(shí),曾通過(guò)小林英夫等學(xué)者的有關(guān)論著對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究;1929到1931年,方先生留學(xué)法國(guó),受到索緒爾的學(xué)生梅耶和房德里耶斯的教導(dǎo),對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)有了更深入的鉆研.方光燾是我國(guó)大學(xué)中最早開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)理論課程的學(xué)者之一,在講授這門課時(shí),他把《教程》作為主要的教學(xué)參考書(shū).

58.最早將索緒爾學(xué)說(shuō)運(yùn)用到國(guó)內(nèi)語(yǔ)言教學(xué)和研究中的是陳望道和方光燾在20世紀(jì)30年代末到40年代初開(kāi)展的"文法革新討論"中,陳望道和方光燾就已初步運(yùn)用索緒爾學(xué)說(shuō)中的某些原理來(lái)分析和解決漢語(yǔ)語(yǔ)法問(wèn)題了,雖然還未能由此建立起一個(gè)新的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)體系,卻提出了許多令人耳目一新的見(jiàn)解.比如,方光燾通過(guò)區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)來(lái)確定語(yǔ)法的對(duì)象,認(rèn)為以"言語(yǔ)"為對(duì)象的部門叫形態(tài)論,以"言"為對(duì)象的部門叫句子論;陳望道則在吸收索緒爾符號(hào)理論的基礎(chǔ)上提出"文法學(xué)是以表現(xiàn)關(guān)系為對(duì)象的",表現(xiàn)關(guān)系可分為"配置關(guān)系"和"會(huì)同關(guān)系"(相當(dāng)于索緒爾的"組合關(guān)系"和"聯(lián)想關(guān)系").方光燾在索緒爾區(qū)分共時(shí)歷時(shí)思想的影響下,認(rèn)為建立現(xiàn)代文法體系應(yīng)和歷史分開(kāi);而論及漢語(yǔ)詞類劃分和語(yǔ)法研究問(wèn)題時(shí),方光燾和陳望道在索緒爾價(jià)值理論的啟示下,分別提出"廣義形態(tài)說(shuō)"和"功能說(shuō)",都強(qiáng)調(diào)按詞語(yǔ)之間的語(yǔ)法關(guān)系來(lái)劃分詞類和研究語(yǔ)法.

59.25.

第二時(shí)期：50年代末到60年代初:索緒爾學(xué)說(shuō)的介紹批判

建國(guó)以后,岑麒祥,高名凱,桂燦昆等人對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)