國學經(jīng)典名句(同名3580)

41/41國學經(jīng)典名句浩瀚五千年，中國傳統(tǒng)文化博大精深。國學作為中華文明的重要載體，其經(jīng)典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結晶。國學經(jīng)典不僅是中華民族的燦爛遺產(chǎn)，也是中國人不可或缺的精神力量。學國學,魅在領悟，工在體味,效在吸納。讀國學經(jīng)典，能助今人修身怡心,達到“腹有詩書氣自華"之境界；品國學經(jīng)典，能讓今人以圣人為師,汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理。【1】有子曰：“禮之用，和為貴。"【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧最為重要.”【2】子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。"【譯文】孔子說:“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑.”【3】子曰：學而時習之，不亦說乎。子曰：“學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?"【譯文】孔子說：“學習并且不斷溫習與實習，不也很愉快嗎?有朋友從遠方來，不也很快樂嗎?人家不了解我,我卻不怨恨，不也是君子嗎？”【4】“敏于事而慎于言,就有道而正焉，可謂好學也已.”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄墩撜Z》【譯文】孔子說：“君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那里去匡正自己,可以說是好學的了。”【5】子曰:“已所不欲，勿施于人”【譯文】孔子說:“自己不想要的，不要加給別人"【6】“吾十有五而志于學，三十而立,四十而不惑?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W,三十而立,四十而不惑,五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄咀g文】孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲立足于社會，四十掌握了知識而不致迷惑,五十歲了解并順應了自然規(guī)律,六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假,七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩”【７】子曰：“君子周而不比,小人比而不周。”《論語》【譯文】孔子說：“君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。"【8】“君子之過也，如日月之食焉?！弊迂曉唬骸熬又^也,如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！薄墩撜Z》【譯文】子貢說:“君子的過錯,就像日食和月食一樣啊：有了過錯，人人都看見了；改正的時候,人人都仰望著。”【9】“君子之過也，如日月之食焉”子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉：過也，人皆見之;更也,人皆仰之.”《論語》【譯文】子貢說:“君子的過錯,就像日食和月食一樣啊:有了過錯，人人都看見了;改正的時候,人人都仰望著?！薄荆?】“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”子夏曰：“仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕。”《論語》【譯文】子夏說：“做官有了余力就可以學習了，學習有了余力就可以做官了?！薄?１】“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！弊釉唬骸叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣."《論語》【譯文】孔子說:“仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德,那仁德就來了。"【12】“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”“子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！薄墩撜Z》【譯文】子夏說:“做官有了余力就可以學習了，學習有了余力就可以做官了。"【13】“君子求諸己,小人求諸人。"“子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄墩撜Z》【譯文】孔子說:“君子事事嚴格要求自己,小人事事嚴格要求別人。”【14】“人無遠慮,必有近憂?！弊釉?“人無遠慮，必有近憂.”《論語》【譯文】孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”【15】曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。”曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠?！薄墩撜Z》【譯文】曾子說：“知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力,因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠?！荆保丁孔釉唬骸熬玉娑粻?群而不黨."子曰：“君子矜而不爭，群而不黨.”【譯文】孔子說:“君子端莊而不爭執(zhí)，會群而不拉幫結伙."【17】曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”曾子曰:“慎終追遠，民德歸厚矣?！背鲎浴墩撜Z·學而》【譯文】曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”【1８】子曰:“君子恥其言而過其行?！弊釉?“君子恥其言而過其行。”(出自《論語·憲問》)【譯文】孔子說：“說得多，做得少，君子以此為恥辱。"【1９】子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”.子曰:“君子泰而不驕，小人驕而不泰."《論語·子路》【譯文】孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方?！薄?0】子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言”。子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言?！薄墩撜Z》【譯文】孔子說:“君子不單憑語言來薦舉人，也不單憑人來廢除他的言論。”【21】子曰：“不義而富且貴，于我如浮云."子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z》【譯文】孔子說：“干不義的事得到了財富和地位,對我來說，就如同浮云一樣。"【22】子曰：“后生可畏,焉知來者之不如今也?”子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？"《論語·子罕》【譯文】孔子說：“年少的人是可怕的，怎能斷定他將來趕不上現(xiàn)在的人呢？”【2３】子曰:“道不同,不相為謀。"子曰：“道不同，不相為謀。"《論語》【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。"【２4】君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子》【譯文】君子交友講究志同道合,不求私利,他們的交情看起來像水一樣淡.小人以利為先，他們交友往往親密狎昵，他們的交情就象醇酒一樣甘甜，卻不講道義.【25】子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！弊釉?“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！薄墩撜Z》【譯文】孔子說：“花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。”【26】子曰：“無求生以害仁，有殺身以成仁?！弊釉?“無求生以害仁,有殺身以成仁.”《論語》【譯文】孔子說：“不能為求生而損害仁德,應以犧牲自己來成全仁德.”【2７】子曰:“益者三友，損者三友?！笨鬃釉?“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣.友便辟,友善柔，友便佞，損矣?！薄墩撜Z》【譯文】孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。結交正直的朋友,誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人,結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人,是有害的?！薄?８】子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”子曰：“士而懷居,不足以為士矣.”《論語·憲問》【譯文】孔子說：“讀書人而留戀安逸，便不配做讀書人了?！薄荆?】子曰:“君子欲訥于言而敏于行。”子曰:“君子欲訥于言而敏于行.”《論語·里仁》【譯文】孔子說：“君子言語要謹慎遲鈍,工作要勤勞敏捷.”【30】子曰：“人而無信，不知其可也.”子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?"《論語·為政》【譯文】孔子說:“作為一個人,卻不講信譽，是不可以的。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”【31】子曰:“放于利而行，多怨.”子曰:“放于利而行，多怨.”《論語·里仁》【譯文】孔子說:“依據(jù)個人的利益行動，會招致很多的怨恨.”【3２】子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力.”子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君,能致其身;與朋友交,言而有信?！薄墩撜Z·學而》【譯文】子夏說：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力;服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。"【33】子曰：“君子博學于文，約之以禮."子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?"《論語·雍也》【譯文】孔子說：“君子廣泛地學習文化知識，并且用禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了啊!”【34】子曰：“篤信好學，守死善道.”子曰：“篤信好學，守死善道.危邦不入，亂邦不居.天下有道則現(xiàn)，無道則隱?！薄墩撜Z·泰伯》【譯文】孔子說：“堅定地相信我們的道，努力學習它,誓死保全它。不進入危險的國家，不居住禍亂的國家。天下太平，就出來工作；不太平,就隱居.”【35】子曰:“君子上達,小人下達。”子曰：“君子上達，小人下達?！薄墩撜Z·憲問》【譯文】孔子說：“君子通達于仁義,小人通達于財利."【36】子曰:“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！弊釉?“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！薄墩撜Z·泰伯》【譯文】孔子說:“狂妄而不直率,幼稚而不老實,無能而不講信用，這種人我是不知道其所以然的.”【37】子曰：“吾於人也，聽其言而觀其行.”子曰：“吾於人也，聽其言而觀其行?！墩撜Z·公冶長》【譯文】孔子說:“我觀察人,(不只)聽他說的話,還要觀察他的行為.”【3８】子曰：“入則孝,出則悌，謹而信。"子曰:“入則孝,出則悌，謹而信，汎愛眾,而親仁?！薄墩撜Z·學而》【譯文】孔子說:“在父母跟前,就孝順父母；在兄長面前,就敬愛兄長；寡言少語,說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人."【３9】子絕四——毋意,毋必，毋固，毋我。子絕四-—毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z·子罕》【譯文】孔子一點沒有四種毛病，能夠做到不懸空揣測，不絕對肯定,不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是?！?0】曾子曰:“君子以文會友，以友輔仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！薄墩撜Z·顏淵》【譯文】曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我怕培養(yǎng)仁德。"【４1】;子曰：“古之學者為己,今之學者為人。”子曰:“古之學者為己，今之學者為人?！薄墩撜Z·憲問》【譯文】子說:“古代學者的目的在于修養(yǎng)自己的學問道德，現(xiàn)代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看?！薄?２】子曰：“君子不可小知而可大受也。子曰：“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》【譯文】孔子說：“君子不可以用小事情考驗他,卻可以接受重大任務；小人不可以接受重大任務，卻可以用小事情考驗他."【4３】子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂."子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜?！薄墩撜Z·陽貨》【譯文】孔子說:“君子認為義是最可貴的，君子只有勇沒有義，就會搗亂造反；小人只有勇沒有義,就會做土匪強盜.”【44】子曰:“居之無倦,行之以忠?！薄咀g文】孔子(在回答弟子子張問政時）說：“在位的時候不要疲倦怠惰，執(zhí)行政令時要保持忠心?！薄荆?】老子曰：“圣人處無為之事，行不言之教."老子曰:“圣人處無為之事,行不言之教?！?《道德經(jīng)·道經(jīng)第二章》）【譯文】老子說：“明道之君總是無欲無為，順乎自然?？偸且理樖挛镒陨淼目陀^規(guī)律去行政施教而不以個人的欲望好惡而妄為興廢。"【４6】老子曰：“故知足不辱,知止不殆,可以長久。"老子曰:“故知足不辱,知止不殆,可以長久.”（《道德經(jīng)·德經(jīng)第四十四章》）【譯文】老子說:“如果君王無私無欲，知足而不貪,就不會遭到百姓的唾棄和羞辱，凡事適可而止，與世無爭,就能得到百姓的愛戴,國家自然能長治久安了?！薄荆矗贰坷献釉唬骸爸苏咧且?自知者明也.”老子曰:“知人者智也，自知者明也?！?《道德經(jīng)·德經(jīng)第三十三章》)【譯文】老子說:“能過透徹了解別人思想行為的人確實聰慧,能夠正確認識自身的長短優(yōu)劣的人確實最為明智。"【48】老子曰：“勝人者有力,自勝者強?！崩献釉唬骸皠偃苏哂辛?自勝者強.”(《道德經(jīng)·德經(jīng)第三十三章》)【譯文】老子說：“能夠戰(zhàn)勝敵手的人確有力量,而能夠戰(zhàn)勝自我的人才是真正強大的?！薄?９】老子曰：“持而盈之,不如其已.”老子曰：“持而盈之,不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉盈室，莫之能守；富貴而驕,自遺其咎。功遂身退，天之道也?！保ā兜赖陆?jīng)·德經(jīng)第九章》)【譯文】老子說:“手中已然握持其物仍然貪多而抓握不止,倒不如及早罷手為有得。手中已然握執(zhí)尖利之器還要錘砸不止必欲使之鋒銳無比，那絕不可能使其保持長久.大肆聚斂而使得金玉滿堂、珍寶無數(shù),這世上沒有誰能夠守護得住。富有尊貴而驕奢淫逸，那只能給自己招致災禍.事成功遂便隱身退后,這事上天所遵循的客觀規(guī)律?！薄?0】老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聾?！崩献釉唬骸拔迳钊四棵?五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨.”（《道德經(jīng)·德經(jīng)第十二章》)【譯文】老子說：“繽紛的色彩看就了就會讓人兩眼昏花,歌樂歡動，喧嘩不已，聽久了就會使人耳聾失聰。山珍海味吃多了反而使人胃口病傷而厭惡飲食。驅馬奔馳,圍捕田獵,時間久了會讓人心智狂亂而縱情放蕩。貪求寶物而不知滿足,時間久了就會使人行為乖戾而舉動失常.”【51】老子曰：“執(zhí)古之道，以御今之有?！崩献釉唬骸皥?zhí)古之道，以御今之有，以知古始,是謂道紀?！保ā兜赖陆?jīng)·道經(jīng)第十四章》）【譯文】老子說：“持守‘道'，就能治理好萬事萬物,就能統(tǒng)御好家國天下。據(jù)其‘有’而察其‘無’，得以知曉遠古及其初始情況，這樣就明了了‘道'的整個體系.”【５２】老子曰：“是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華."（《道德經(jīng)·第三十八章》)【譯文】老子說：“所以堂堂正正的士子總是持守質樸醇厚之‘道’，而絕不實行虛華無用之‘禮';他的居處行為總是那么忠厚樸實，而摒棄那些浮華淺薄之事?！薄?3】老子曰：“不言之教，無為之益,天下希及之.”老子曰：“不言之教,無為之益,天下希及之?！?《道德經(jīng)·德經(jīng)第四十三章》）【譯文】老子說:“施無為之政所獲得的功效之大，行不言之教所獲得的收益之多,天下萬物是沒有什么能夠比得上的?！薄荆?】老子曰：“以其不爭，故天下莫與之爭”。老子曰：“是以圣人處上而人不重，處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭?！?《道德經(jīng)·德經(jīng)第六十六章》）【譯文】老子說:“故而君王雖然位居于民眾之上，但民眾并不因此感到有負擔;雖然身居于民眾之前，而民眾并不因此感到有所妨礙。天下之人全都樂意推舉他成為君王而并不厭煩其在上位,不就是因為他謙卑處下，無欲不爭,因此天下也就沒有誰能夠同他相爭嗎?”【5５】老子曰:“以其終不自為大,故能成其大?！崩献釉?“是以圣人之能成其大也，以其終不自為大,故能成其大。"（《道德經(jīng)·道經(jīng)第三十四章》）【譯文】老子說:“明道之君能夠被人尊崇而統(tǒng)治天下的根本原因在于他自始至終不妄自尊大而能虛靜處下，所以才能為天下人所歸附和擁護，而成就其君王的尊貴和偉大."【56】老子曰：“非以其無私邪,故能‘成其私’？"老子曰：“非以其無私邪，故能‘成其私'？"（《道德經(jīng)·道經(jīng)第七章》)【譯文】老子說:“這難道不是因為他們無欲無私，反而(如私欲之人所說的)‘成就其私’嗎?”【57】老子曰：“多聞數(shù)窮，不若守于中。”老子曰:“虛而不屈,動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！?《道德經(jīng)·道經(jīng)第五章》）【譯文】老子說:“君王如果不能守虛處靜而以多聞博識自許進而有為多言,那很快就會導致窮敗,不如處虛守靜而無為不言能夠取得成功?！薄?８】老子曰：“故知足之足，恒足矣?！崩献釉唬骸白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣."(《道德經(jīng)·德經(jīng)第四十六章》)【譯文】老子說：“罪過沒有比行私縱欲更為嚴重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴重的,災難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經(jīng)常適可而滿足."【５9】老子曰：“萬物并作，吾以觀其復也。"老子曰：“萬物并作，吾以觀其復也。夫物蕓蕓,各復歸其根。"（《道德經(jīng)·道經(jīng)第十六章》）【譯文】老子說：“天下萬物蓬勃生長,我則觀察它們的最后歸宿。萬物雖蕓蕓而生，紛然雜陳，而最終全都各自返歸其根.返歸其根即處虛守靜,就是復歸其本性.”【６0】老子曰：“知不知，尚矣；不知知，病矣?！崩献釉唬骸爸恢幸?不知知,病矣。"（《道德經(jīng)·德經(jīng)第七十一章》）【譯文】老子說：“雖能深通大道而不自以為賢智聰明，是非常高明和值得推崇的。如果不通曉大道卻自以為是,就非常愚蠢而令人厭惡了。”【61】老子曰：同于德者，道亦德之;同于失者，道亦失之。老子曰：“同于德者，道亦德之；同于失者,道亦失之。"（《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十三章》）【譯文】老子說:“遵循大道而有德的君王,“道”自然也就關愛他，扶助他,而使他得到民心和天下。那些不能合同于大道的君王,“道"當然也就離棄于他,而使他喪邦失國,眾叛親離?！薄?２】老子曰：“曲則全,枉則正；洼則盈，弊則新。”老子曰：“曲則全，枉則正；洼則盈,弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。"(《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十二章》)【譯文】老子說：“那些能夠柔弱委屈以適應于外物的,才能堅韌有恒而保全其身；那些能夠枉曲其身而使之協(xié)和于環(huán)境的，才能確實做到端平正直；低洼之地才能存聚泥水而逐漸增高；破敗之物清除之后，才能更換使用新的東西;空手抓物而知足不貪,才能有所獲得;若已經(jīng)握持其物而依然貪多,反而會心生疑惑而不知所措。因此，圣明的人總是抱一守道，以虛靜無為作為其行政施教的根本法則?！薄?３】老子曰:“是以圣人去甚,去奢,去泰.”老子曰:“是以圣人去甚,去奢,去泰。”（《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十九章》)【譯文】老子說：“所以，圣明之人總是遵循常道，順乎自然,摒棄那些過渡的、夸大的、極端的行為。如此則可以暢萬物之情而適萬物之性進而實現(xiàn)天下大治.”【６4】莊子曰:“小知不及大知，小年不及大年."莊子曰:“小知不及大知,小年不及大年?！保ā肚f子·逍遙游》）【譯文】莊子說：“小智不能比匹大智,壽命短的不能比匹壽命長的?！薄荆?】莊子曰：“無所可用,安所困苦哉?"莊子曰：“無所可用,安所困苦哉？”(《莊子·逍遙游》)【譯文】莊子說：“沒有實用之處,又怎么會有招來什么禍害呢?”（注:莊子強調無用之用為大用。)【66】莊子曰:“大知閑閑，小知閒閒?！鼻f子曰：“大知閑閑,小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹.”（《莊子·齊物論》）【譯文】莊子說:“大知廣博,而小知精細；大言氣焰盛人，小言則論辯不休?！薄?7】莊子曰：“物無非彼,物無非是?！鼻f子曰：“物無非彼，物無非是.故曰彼出于是，是亦因彼。"(《莊子·齊物論》）【譯文】莊子說:“世界上的事物沒有不是‘彼’的,也沒有不是‘此’的.所以說彼方是出于此方對待而來的，此方也因著彼方對待而成.”【68】莊子曰：“忘年忘義,振于無竟，故寓諸無竟。"莊子曰：“忘年忘義,振于無竟，故寓諸無竟?！保ā肚f子·齊物論》)【譯文】莊子說：“安適于生死年歲,安適于是非仁義，邀游于無窮的境域,這樣也就能寄寓于無窮的境域?！薄?9】莊子曰：“吾生也有涯,而知也無涯?！鼻f子曰:“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》)【譯文】莊子說:“我們的生命是有限度的，而智識是沒有限度的，以有限度的生命去追求沒有限度的智識,就會弄得很疲困；既然這樣還要去汲汲追求智識，就會弄得更加疲困不堪了!”【70】接輿曰：“來世不可待，往世不可追也。"孔子適楚，楚狂接輿游其門曰:“來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道,圣人生焉?！保ā肚f子·人間世》)【譯文】孔子到楚國，楚國狂人接輿走過孔子門前唱著：“來世是不可期待的，往世是不可追回的。天下有道,圣人可以成就事業(yè);天下無道，圣人只能保全生命?！薄荆罚薄繉徍鯚o假而不與物遷,命物之化而守其宗也。仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜,亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷,命物之化而守其宗也.”《莊子·德充符》）【譯文】孔子說：“死生是一件極大的事,卻不會使他(此指魯國斷腳之人王駘）隨之變化,就是天覆地墜,他也不會隨著遺落毀滅。他處于無所待的境界而不受外物變遷的影響,主宰事物的變化而執(zhí)守事物的樞紐。"【72】德者,成和之修也。德不形者，物不能離也.仲尼曰：“德者,成和之修也。德不形者,物不能離也?！薄肚f子·德充符》）【譯文】孔子說:“德，乃是最純美的修養(yǎng)。德不著形跡，萬物自然親附而不肯離去.”【73】莊子曰:“故德有所長,而形有所忘。"莊子曰:“故德有所長,而形有所忘。人不忘其所忘,而忘其所不忘，此謂誠忘?！薄肚f子·德充符》）【譯文】莊子說:“所以只要有過人的德性，形體上的殘缺就會被人遺忘。人們如果不遺忘所應當遺忘的（形體），而遺忘所不應遺忘的（德性），這才是真正的遺忘.”【74】莊子曰:“不忘其所始,不求其所終。"莊子曰：“不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天。”《莊子·大宗師》）【譯文】莊子說：“不忘記他自己的來源，也不追求他自己的歸宿；事情來了欣然接受,忘掉死生任其復返自然,這就是不用心智去損害道，不用人的作為去輔助天然?！薄?5】孔子曰：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術?！笨鬃釉唬骸棒~相忘乎江湖，人相忘乎道術.”《莊子·大宗師》）【譯文】孔子說：“魚游于江湖之中就忘記一切而悠悠哉哉,人游于大道之中就忘了一切而逍遙自適。"【76】仲尼曰:“同則無好也,化則無常也。"仲尼曰:“同則無好也，化則無常也?！薄肚f子·大宗師》）【77】莊子曰：“圣人將游于物之所不得遁而皆存。"莊子曰:“圣人將游于物之所不得遁而皆存。善夭善老,善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！”《莊子·大宗師》）【譯文】莊子說：“圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。對于老少生死都善于安順的人,大家尚且效法他，又何況那決定著萬物的生成轉化的道呢？”【７８】顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知?！鳖伝卦唬骸皦欀w,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘.”《莊子·大宗師》）【譯文】顏回說:“不著意自己的肢體，不擺弄自己的聰明，超脫形體的拘執(zhí)、免于智巧的束縛,和大道融通為一,這就是坐忘.”【79】莊子曰:“于事無與親,雕琢復樸。"莊子曰:“于事無與親,雕琢復樸，塊然獨以其形立.紛而封哉,一以是終?！薄肚f子·應帝王》）【譯文】莊子說：“對于事物無所偏私，棄浮華而復歸真樸，不知不識的樣子,在紛紜的世界中持守真樸，終身如此。”【８0】莊子曰:用心若鏡，不將不迎，應而不藏.莊子曰：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏,故能勝物而不傷?！薄肚f子·應帝王》)【譯文】莊子說：“至人的用心猶如鏡子，任物的來去而不加迎送，如實反映而無所隱藏,所以能夠勝物而不被物所損傷?！薄?1】莊子曰：“今世之仁人，蒿目而憂世之患?！鼻f子曰：“今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富?！薄肚f子·駢拇》)【譯文】莊子說：“當代的仁人，憂慮世間的禍患；不仁的人，潰亂性命實情而貪圖富貴?！薄荆福病壳f子曰：“夫小惑易方,大惑易性。"莊子曰：“夫小惑易方，大惑易性。"《莊子·駢拇》）【譯文】莊子說:“小的迷惑會錯亂方向,大的迷惑會錯亂本性。"【８3】莊子曰：所謂明者,非謂其見彼也，自見而已矣。莊子曰：“吾所謂明者，非謂其見彼也,自見而已矣?！薄肚f子·駢拇》【譯文】莊子說：“我所認為的明達，并不是指看清別人，而是內視自己罷了?！薄?4】莊子曰：至德之世，其行填填,其視顛顛。莊子曰：“故至德之世，其行填填，其視顛顛."《莊子·馬蹄》）【譯文】莊子說：“(所以）盛德的世代,人民行為遲重，樸拙無心?！薄?５】莊子曰：不樂壽，不哀夭，不榮通，不愧窮。莊子曰：“藏金于山，沈珠于淵，不利貨財，不近富貴，不樂壽,不哀夭,不榮通，不愧窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。”《莊子·在宥》）【譯文】莊子說：“藏金于深山,沉珠在深淵，不謀財貨，不求富貴,不以高壽為樂，不以夭折為哀,不以通達為榮，不以貧窮為羞恥，不收攬舉世的利益來據(jù)為己有,不以稱王天下而彰顯自己。。"【86】莊子曰：必服恭檢，拔出公忠之屬而無阿私。莊子曰：“必服恭檢，拔出公忠之屬而無阿私,民孰敢不輯！"《莊子·天地》）【譯文】莊子說：“為政一定要做到恭敬節(jié)儉，選拔公正忠直的人而沒有偏私，人民誰敢不和呢!”【87】莊子曰：知其愚者,非大愚也；知其惑者,非大惑也莊子曰:“知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也?！薄肚f子·天地》)【譯文】莊子說：“知道自己是愚昧的，并不是大的愚昧;知道自己是迷惑的，并不是大的迷惑?！薄?8】莊子曰：“大惑者,終身不解；大愚者，終身不靈?！鼻f子曰：“大惑者，終身不解；大愚者,終身不靈。”《莊子·天地》）【譯文】莊子說:“大迷惑的人，終身不解悟;大愚昧的人,終身不自知?！薄?１】莊子曰：“三人行而一人惑，所適者猶可致也。"莊子曰：“三人行而一人惑,所適者猶可致也,惑者少也；二人惑則勞而不至,惑者勝也."《莊子·天地》）【譯文】莊子說：“三個人同行，其中一個人迷惑，所要去的地方還可以到達,因為迷惑的人少；要是兩個人迷惑,就會徒勞而達不到，因為迷惑的人多。"【92】莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭美?！鼻f子曰：“靜而圣，動而王，無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美?！薄肚f子·天道》）【譯文】莊子說：“清靜為玄圣，行動為帝王，無為則為萬物所尊崇，樸素而稱美于天下?！薄?3】莊子曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難。莊子曰:“以敬孝易，以愛孝難;以愛孝易，以忘親難;忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下易，使天下兼忘我難?！保ā肚f子·天道》）【譯文】莊子說：“用敬來行孝容易，用愛來行孝難；用愛來行孝容易,使父母安適難;使父母安適容易,讓父母不牽掛我難；讓父母不牽掛我容易，使天下安適難;使天下安適容易，讓天下忘我難?！薄?4】莊子曰:至貴，國爵并焉；至富，國財并焉莊子曰:“至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至顯，名譽并焉.”（《莊子·天運》）【譯文】莊子說：“最尊貴的，一國的爵位可以舍棄；最富足的,一國的財貨可以舍棄;最顯榮的，任何名譽可以舍棄?！薄?5】莊子曰:以富為是者，不能讓祿;以顯為是者，不能讓名莊子曰:“以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。"(《莊子·天運》）【譯文】莊子說：“以財富為追求對象的，便不能讓人利祿;以榮顯為追求對象的，便不會讓人名譽；迷戀權勢的，便不肯給人柄權."【96】莊子曰：軒冕在身,非性命也,物之儻來，寄者也。莊子曰：“軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。"(《莊子·繕性》）譯文】莊子說：“榮華高位在身，并不是真性本命，外物偶然來到，如同寄托。寄托的東西，來時不能抵御,去時不能阻止?！薄?7】無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名,謹守而勿失“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失,是謂反其真?！?《莊子·秋水篇》）【譯文】不要用人事去毀滅天然，不要用造作去毀滅性命，不要因貪得去求聲名。謹守這些道理而不違失，這就叫做回復到天真的本性?！?８】生者,假借也；假之而生生者,塵垢也“生者，假借也；假之而生生者,塵垢也。死生為晝夜.”(《莊子·至樂篇》）【譯文】“身體乃是外在物質元素假合而成；外在元素假合而產(chǎn)生的生命，乃是暫時的湊集。生和死就好像晝夜一樣的運轉。”【99】達生之情者，不務生之所無以為.“達生之情者,不務生之所無以為；達命之情者,不務命之所無奈何?！?《莊子·達生篇》)【譯文】“通達生命實情的，不追求生命所不必要的東西；通達命運實況的，不追求命運所無可奈何的事故?！薄?00】棄事則形不勞，遺生則精不虧“棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。"（《莊子·達生篇》）【譯文】“舍棄俗事就形體不勞累,遺忘生命中的事務就精神不虧損。形體健全，精神充足，便和自然合而為一.”【1０１】無入而藏,無出而陽,柴立其中央.仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極.”（《莊子·達生篇》）【譯文】孔子說：“不要太深入而潛藏，不要太表露而顯揚,像柴木一般無心而立于動靜之中。三種都能做到，可稱至人。"【102】天地有大美而不言,四時有明法而不議。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。(《莊子·知北游》）【譯文】天地有大美卻不言語,四時有分明的規(guī)律卻不議論,萬物有生成的條理卻不說話?！?03】且夫博之不必知，辯之不必慧,圣人以斷之矣。且夫博之不必知，辯之不必慧,圣人以斷之矣。（《莊子外篇·知北游》)【譯文】學問廣博的不一定具有真知，善于辯論的不一定具有慧見,圣人早已棄絕這些了。【１0４】發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。宇泰定者,發(fā)乎天光.發(fā)乎天光者,人見其人,物見其物。(《莊子外篇·庚桑楚》）【譯文】心境安泰的人，便發(fā)出自然的光輝。發(fā)出自然光輝的，人便顯現(xiàn)其人的天然本【1０５】行乎無名者，唯庸有光。行乎無名者,唯庸有光;志乎期費者，唯賈人也,人見其跂，猶之魁然。（《莊子外篇·庚桑楚》）【譯文】行為不拘名跡的人，充實而有光輝;志在求取財用的人，只是商人而已，看他跂行著，自以為安穩(wěn)的樣子?！荆保埃丁恐炼Y有不人，至義不物，至知不謀。至禮有不人，至義不物,至知不謀，至仁無親，至信辟金。(《莊子外篇·庚桑楚》)【譯文】至禮是沒有人我之分的，至義是沒有物我之分的，至知是不用謀略的,至仁是不表露愛跡的，至信是不用金錢做質證的?！?07】動以不得已之謂德，動無非我之謂治。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。(《莊子外篇·庚桑楚》）【譯文】動作自然出于不得已是為德,動作自然不由于我是為合理,鶩名則相反而求實則相順?！荆保?】道者，德之欽也;生者，德之光也.道者，德之欽也；生者，德之光也；性者,生之質也。（《莊子外篇·庚桑楚》）【譯文】道為德所尊崇,生是德的光輝；性是生的本質.【10９】性之動，謂之為;為之偽，謂之失。性之動,謂之為；為之偽,謂之失。知者,接也；知者,謨也.（《莊子外篇·庚桑楚》）【譯文】性的活動叫做為；有為而流于人偽,叫做失。知是和外界應接；智是內心謀慮?！?10】欲靜則平氣,欲神則順心欲靜則平氣,欲神則順心，有為也欲當，則緣于不得已。（《莊子外篇·庚桑楚》）【譯文】要寧靜就要平氣，要全神就要順心，有所為要得當，就要寄托于不得已?！?11】勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比于歲,不物于易者也。(《莊子外篇·徐無鬼》）【譯文】執(zhí)迷于權勢財物的人喜歡變亂，遭逢時機而后有所用，（這種人)不能安靜。這些人都是逐時俯仰，局限一事而茅塞不通的人?！?12】知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂。知士無思慮之變則不樂,辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂,皆囿于物也。（《莊子外篇·徐無鬼》）【譯文】智謀之士沒有思慮的變換就不會快樂，口辯之士沒有議論的程序就不會快樂，好察之士沒有明辨的事端就不會快樂,他們都受外在所局限。【１13】盡有天，循有照,冥有樞,始有彼.盡有天,循有照，冥有樞，始有彼.則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也,不知而後知之。（《莊子外篇·徐無鬼》）【譯文】極物之中有自然,循變之際有覺照，冥默之境有樞機,太始之域有彼端。在這種情境中自然的解悟好像未曾知解，無心的知好像無所知，無心的知才是真知。【１１4】以不惑解惑，復于不惑,是尚大不惑。其問之也,不可以有崖，而不可以無崖。以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑。（《莊子外篇·徐無鬼》)【譯文】追問（它)不可以有限制,而不可以沒有界際.以不疑惑來解釋疑惑,返回到不疑惑的境界，還以為是大不惑.【1１5】人之于知也少，恃其所不知而後知天之所謂也.足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之于知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。（《莊子外篇·徐無鬼》）【譯文】足所踏的地很少，雖然少，還要依恃所沒有踏到的而后才能達到廣遠；人所知的少,雖然少，還要依恃所不知的而后才能知道天道的自然。【116】頡滑有實，古今不代，而不可以虧.頡滑有實,古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已,奚惑然為?。ā肚f子外篇·徐無鬼》)【譯文】萬象紛紜中各有實理，古往今來不相代換，（各盡其分）而不可以虧損，這當中豈不是蘊含著一項偉大的妙理么！【117】舊國舊都，望之暢然。舊國舊都,望之暢然;雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。（《莊子雜篇·則陽》）【譯文】自己的祖國和故鄉(xiāng)，看到心里就舒暢；即使是丘陵草木雜蕪,掩蔽了十分之九，心里仍覺得舒暢?！?18】謀稽乎誸，知出乎爭,柴生乎守,官事果乎眾宜。德溢乎名，名溢乎暴,謀稽乎誸,知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜.（《莊子雜篇·外物》)【譯文】德的外溢在于聲名，名的外溢在于太露，計謀生于急迫，機智出于爭端，閉塞生于拘執(zhí)，官事則決于眾人所宜?！荆保保埂咳硕鵁o以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。人而無以先人，無人道也;人而無人道，是之謂陳人。(《莊子雜篇·寓言》)【譯文】做人如果沒有才德學識，就沒有做人之道；做人沒有做人之道，就稱為陳腐之人.【120】唯無以天下為者，可以托天下也。唯無以天下為者，可以托天下也。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。（《莊子雜篇·讓王》)【譯文】只有不以天下為己所用的人,才可以把天下托付于他.能夠尊重生命的,即使富貴也不以昧養(yǎng)而傷害身體,即使貧賤也不以利祿累害形體。【１21】教以為己，仁義之慝，輿馬之飾,憲不忍為也.希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾,憲不忍為也.(《莊子雜篇·讓王》）【譯文】（原憲說)要是趨世而行，結黨為友，所學為求炫耀于人，所教但求顯揚于己，仁義的奸慝,車馬的華飾,這是我所不愿去做的?！?22】教以為己,仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。希世而行,比周而友，學以為人，教以為己,仁義之慝,輿馬之飾,憲不忍為也。(《莊子雜篇·讓王》）【譯文】（原憲說）要是趨世而行,結黨為友,所學為求炫耀于人，所教但求顯揚于己，仁義的奸慝，車馬的華飾,這是我所不愿去做的?！?23】故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利,致道者忘心矣故養(yǎng)志者忘形,養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。（《莊子雜篇·讓王》)【譯文】所以養(yǎng)志的人忘了形骸，養(yǎng)形的人忘了利祿，求道的人忘了心機.【1２4】審自得者失之而不懼,行修于內者無位而不怍.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。（《莊子雜篇·讓王》）【譯文】知足的人不因利祿累害自己，心意自得的人遇到損失也不憂懼，修養(yǎng)內心的人沒有爵位而不羞愧。【12５】不能自勝而強不從者,此之謂重傷。不能自勝則從，神無惡乎?不能自勝而強不從者,此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣.(《莊子雜篇·讓王》)【譯文】不能把握自己就放任，這樣精神不厭惡嗎？不能把握自己而又強制不順應,這就雙重損傷。雙重損傷的人，就不能成為高壽的人。【126】古之得道者，窮亦樂，通亦樂。古之得道者，窮亦樂,通亦樂。所樂非窮通也,道德于此,則窮通為寒暑風雨之序矣.(《莊子雜篇·讓王》)【譯文】古時得道的人,窮困也快樂，通達也快樂.所歡樂的不是窮困和通達，只要是身處道德，那么困窮通達就好像寒暑風雨的循序變化了?！?27】不以人之卑自高也,不以遭時自利也。不以人之壞自成也,不以人之卑自高也，不以遭時自利也。（《莊子雜篇·讓王》）【譯文】不因人的失敗而自顯成功，不因人的卑微而自視長大，不因逢時機而自圖利益?！荆?8】無行則不信,不信則不任，不任則不利.無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利,而義真是也。（《莊子雜篇·盜跖》）【譯文】沒有德性就不能取信,不能取信就不能被任用，不被任用就不能獲利.所以從名來看，從利來算,仁義是要緊的?！荆?9】若枉若直，相而天極;面觀四方，與時消息。若枉若直,相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執(zhí)而圓機;獨成而意，與道徘徊。（《莊子雜篇·盜跖》）【譯文】是曲是直，聽任自然；觀照四方，隨著時序而變化?；蚴腔蚍牵瑘?zhí)守你的環(huán)中;獨自完成你自己的本意，和道共游?！?３0】無赴而富,無殉而成，將棄其天。無轉而行,無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成,將棄其天。（《莊子雜篇·盜跖