現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮

研究

主講:周曉平

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中國現(xiàn)代文學(xué)思潮

研究

主講:周曉平引言一中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代史問題二現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性三現(xiàn)代性與民族國家的沖突四現(xiàn)代性與文學(xué)思潮引言一中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代史問題

一、中國文學(xué)思潮史的斷代問題二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的分期三、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生的原因四、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的基本特征一中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代史問題

一、中國文學(xué)思潮史的斷代問題一、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代問題主要有兩種看法：

四分法

兩分法

兩分法的理由一、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代問題主要有兩種看法：四分法1840年以前為古代文學(xué)思潮1840——1919年為近代文學(xué)思潮1919——1949年為現(xiàn)代文學(xué)思潮1949年——現(xiàn)在為當(dāng)代文學(xué)思潮依據(jù)是毛澤東《新民主主義論》四分法1840年以前為古代文學(xué)思潮

兩分法1916年以前為古代文學(xué)1917年以后為現(xiàn)代文學(xué)兩分法1916年以前為古代文學(xué)兩分法的理由1．1840年以前不必說。1840年至1896年，梅曾亮、曾國藩的桐城派，何紹基等人的宋詩派在文壇占主導(dǎo)地位。小說則盛行狹邪小說和俠義小說。此間，中國文學(xué)的內(nèi)容和形式基本沒有發(fā)生變化。2．自1896年開始的晚清文學(xué)改良運動是中國文學(xué)文學(xué)史上第一次文學(xué)現(xiàn)代化改革運動。但它是一次不徹底的文學(xué)現(xiàn)代化改革運動，未能完成改革任務(wù)。內(nèi)容和形式上的變化都是不徹底的。兩分法的理由1．1840年以前不必說。1840年至1896年3．“五四”文學(xué)革命時期文學(xué)發(fā)生了徹底的變化。此后的新文學(xué)雖然不同時期具有不同特征，但基本特征是一致的。新文學(xué)以民主、平等、自由為基本倫理原則，以白話為正宗，并已具有世界文學(xué)性質(zhì)。

4．中華人民共和國的成立并沒有從根本上改變中國文學(xué)的性質(zhì)，不足以作為再次斷代的標(biāo)志。3．“五四”文學(xué)革命時期文學(xué)發(fā)生了徹底的變化。此后的新文學(xué)雖二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮分期可以將中國現(xiàn)代文學(xué)史分為兩個大的時期，即30年文學(xué)和共和國文學(xué)。每一大的時期又可以分為若干小的階段。（一）30年文學(xué)１．1917～1927年：第一個“十年”的文學(xué)２．1928～1937年：第二個“十年”的文學(xué)３．1937～1949年：第三個“十年”的文學(xué)

二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮分期可以將中國現(xiàn)代文學(xué)史分為兩個大的三、

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生原因它是鴉片戰(zhàn)爭以來西方現(xiàn)代文化逐步影響中國文化的結(jié)果，是先進的中國知識分子深入學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代先進文化的結(jié)果。如果沒有西方文化的巨大影響，中國文化現(xiàn)代化變革的發(fā)生會延遲許多年。事物變革的內(nèi)因很重要，外因也很重要。變革經(jīng)歷了三個階段，文學(xué)的徹底變革發(fā)生在第三階段。

三、

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生原因它是鴉片戰(zhàn)爭以來西方現(xiàn)代文化第一階段，是洋務(wù)派運動。他們只在科技層學(xué)習(xí)西方。李鴻章：“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及。”張之洞：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在這個層次上，不可能發(fā)生文學(xué)領(lǐng)域的根本變革。第二階段，改良派和革命派的改革。他們主張在制度層和文化層進行改革?？涤袨橹鲝埲儯儽?，革命派也搞文學(xué)運動，但總的來說力度不夠。第三階段，啟蒙派的變革。他們主張在倫理層進行變革。陳獨秀、胡適、魯迅等人。第一階段，是洋務(wù)派運動。他們只在科技層學(xué)習(xí)西方。李鴻章：“二、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性（一）現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進了民族國家的歷史實踐，形成了民族國家的政治與法律的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等為核心的價值理念。二、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性

現(xiàn)代性的三個層面：感性層面（怨恨與欲望、弗洛伊德關(guān)于人的三個層面的理論）、理性層面（科學(xué)精神和人文精神）、反思超越層面（宗教現(xiàn)代性的缺失）—基于人的欲望的解放?？謨?nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五種面具》中，追究現(xiàn)代性觀念起源于基督教的末世教義的世界觀。湯因比在1947年《歷史研究》把人類歷史劃分為四段：黑暗時代（675－1075）；中世紀（1075－1475）；現(xiàn)代時代（1475－1875

后現(xiàn)代時期（1875－至今）。劃分的“現(xiàn)代時期”是指文藝復(fù)興和啟蒙時代。現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件現(xiàn)代性之論爭復(fù)雜且混亂，要點是：1，無限進一步的時間觀念；2，民族國家形成、組織機制與效率問題；3，以人的價值為本位的自由、民主、平等、正義等觀念?，F(xiàn)代性之論爭復(fù)雜且混亂，要點是：（二）現(xiàn)代性的特征

既是一種新思想轉(zhuǎn)型，也是與新制度轉(zhuǎn)型相連的社會總體轉(zhuǎn)型。隨著地球模式、民族協(xié)同觀的建立，現(xiàn)代性必然地要求一種與之相適應(yīng)的新制度。這個制度是指現(xiàn)代中國所興起的與地球模式和民族協(xié)同觀相應(yīng)的新型社會制度，包括民族國家政體、法律制度（不是“人制”）、社會關(guān)系制度、教育制度、宗教制度、學(xué)術(shù)制度及藝術(shù)制度等。制度轉(zhuǎn)型論是包含上述所有制度在內(nèi)的整個社會制度的根本性觀念轉(zhuǎn)變。（二）現(xiàn)代性的特征中國現(xiàn)代性是從西方引進的概念，以道德理想主義構(gòu)建終極價值。1、感性現(xiàn)代性（如文藝復(fù)興時期《十日談》與“五四”感性文學(xué)的區(qū)別）2、理性現(xiàn)代性吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》里“現(xiàn)代性”的三個主要“動力品質(zhì)”或“因素”：

第一，時空分離第二，社會制度的抽離化機制第三，現(xiàn)代性的反思性對中國現(xiàn)代性來說，三點都涉及制度轉(zhuǎn)型。中國現(xiàn)代性是從西方引進的概念，以道德理想主義構(gòu)建終極價值。三、中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家沖突（一）現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家現(xiàn)代性的基本含義：科學(xué)主義、人文主義科學(xué)主義（scientism）在十九世紀七十年代就已出現(xiàn)。德國哲學(xué)家狄爾泰在十九世紀末主張人文學(xué)的研究方法與科學(xué)方法不同，人文學(xué)應(yīng)該“主觀”，與科學(xué)的“客觀”相對，并批評那種試圖將科學(xué)方法應(yīng)用于人文學(xué)（指法律、藝術(shù)、歷史和宗教）研究的思想為科學(xué)主義。三、中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家沖突強唯科學(xué)主義是指“對科學(xué)知識和技術(shù)萬能的一種信念”；弱唯科學(xué)主義是指“自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文和社會科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域的一種主張”。在前蘇聯(lián)和我國，唯科學(xué)主義有一種變形，即“馬克思主義的唯科學(xué)主義”，是一種“萬能的科學(xué)”，一種“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”的主張，

易于產(chǎn)生教條化傾向、團體迷思現(xiàn)象的主張?，F(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件

民族國家是指近代以來通過資產(chǎn)階級革命或民族獨立運動建立起來的，以一個或幾個民族為國民主體的國家。中國傳統(tǒng)社會是王朝國家，一人一姓統(tǒng)治天下，[努爾哈赤、皇太極、順治（清入關(guān)后第一位清朝皇帝）、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、傅儀]非民族國家。民族國家觀念沒有形成，民族意識沒有覺醒，不了解自己，也不了解世界的所謂“五千年文明”。

民族國家是政府體制的一種形式。而民族則是共同體的認同概念，其來源可以是共享的體制、文化、或族群。它應(yīng)此包括以公民國族主義及種族國族主義等不同的思維。所謂的單一民族國家，所有公民共享一價值、歷史、文化、或語言，不論是繼承前帝國王國的統(tǒng)治范圍或者是當(dāng)代全球化的移民現(xiàn)實來說，少有國家符合此類形。因此，當(dāng)代民族國家常為多民族國家而多元文化主義常用來形塑及爭取對體制的認同。

（二）中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代國家的矛盾外迫性：中國的民族主義，調(diào)動一切傳統(tǒng)文化資源反對西方列強，爭取民族獨立。外源性：中國現(xiàn)代性等同于西化，形成了現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的沖突、現(xiàn)代性與民族主義的沖突。（二）中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代國家的矛盾

中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的艱難蛻變中國文化與文學(xué)大致完成了由古典向現(xiàn)代的痛苦蛻變，并以灑脫而堅毅的步伐踏上通往現(xiàn)代的起點?，F(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于“五四”運動時期，鴉片戰(zhàn)爭之后的近代文學(xué)，為其作了奠基和先導(dǎo)。鴉片戰(zhàn)爭后“五四”時期探索、變革

鴉片戰(zhàn)爭后“五四”時期探索、變革民族生存危機、封建政治危機和傳統(tǒng)文化危機，構(gòu)成了現(xiàn)代中國發(fā)展的基本歷史背景。民族危機

民族生存危機：以帝國主義入侵為標(biāo)志；政治危機：以政治革命為表現(xiàn)形成；傳統(tǒng)文化危機：以中西文化沖突日益加劇、深化而顯示出來的。中國西方帝國主義炮轟、經(jīng)濟掠奪簽訂不平等條約民族生存危機、封建政治危機和傳統(tǒng)文化危機，構(gòu)成了現(xiàn)代中國發(fā)展近代中國文學(xué)的發(fā)展和近代中國思想文化的推進亦步亦趨。依據(jù)近代中國救亡反帝、啟蒙反封建運動發(fā)展的節(jié)奏，將近代中國文學(xué)思潮的演變分為三個歷史時期：（一）鴉片戰(zhàn)爭與洋務(wù)運動時期

（1840-1894）：經(jīng)世致用文學(xué)思潮的復(fù)活(實業(yè)救國)（二）維新變法時期（1895-1905）：維新文學(xué)思潮興起與發(fā)展（《天演論》引入文學(xué)）（三）辛亥革命時期（1906-1916）：文學(xué)思潮的多元取向（袁世凱的復(fù)辟帝制）

鴉片戰(zhàn)爭近代中國文學(xué)的發(fā)展和近代中國思想文化的推進亦步亦趨。依據(jù)近代近代中國文學(xué)是中國文學(xué)走向現(xiàn)代化的發(fā)軔、準(zhǔn)備和起步，那么“五四”文學(xué)革命則是中國文學(xué)走向現(xiàn)代化的第一個高潮與飛躍。中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代演變的軌跡：由傳統(tǒng)的雜文學(xué)體系向現(xiàn)代的、情感型的文學(xué)體系過渡；由傳統(tǒng)的以詩文為主體的文學(xué)范疇論向現(xiàn)代的詩、文、戲曲、小說并舉的文學(xué)范疇論遞進；與口語接近的白話文逐漸代替與口語脫離的文言文。充當(dāng)了文學(xué)走向現(xiàn)代的橋梁?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命則是在變革基礎(chǔ)上更深入全面的發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件（三）中國現(xiàn)代性矛盾的表現(xiàn)特征1、現(xiàn)代性是救亡手段，是為民族國家服務(wù)的，不管是現(xiàn)代性，還是反現(xiàn)代性，都可以用。2、“五四”以后，現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家發(fā)生錯位。3、建國以后，初步完成了建立現(xiàn)代國家的任務(wù)，可是中國仍堅持反“西方現(xiàn)代性”的道路，現(xiàn)代性遭到中斷。（三）中國現(xiàn)代性矛盾的表現(xiàn)特征（1）矛盾的急劇變化民族內(nèi)部矛盾上升為民族矛盾，性質(zhì)發(fā)生了根本性改觀。1925年魯迅的“以后最要緊的是改革國民性”的歷史判斷，已不適合山河破碎、國家危在旦夕的緊迫現(xiàn)實。它要求作家當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣言，“五四”以來的自由、個體的獨立尊嚴主張，顯得渺小而不切實際。代之以一切讓位于抗?fàn)?。?）觀念的調(diào)整現(xiàn)代文學(xué)的基本觀念發(fā)生由西方化（現(xiàn)代化）向本土化（民族化）的轉(zhuǎn)換。并引起藝術(shù)思維方式、文學(xué)觀念、風(fēng)格和形式等大幅度調(diào)整。（1）矛盾的急劇變化例如，巴金、茅盾早期的小說多半是從西方價值觀的視角里看待個人生存的悲劇，后來又由此產(chǎn)生了以封建大家庭和民族資本家為對象的社會剖析；到了《寒夜》和《腐蝕》人生的悲劇不再直接緣發(fā)于個人與封建禮教傳統(tǒng)的激烈沖突，而是緣發(fā)于民族矛盾之下的倫理危機和人格精神萎縮。3、現(xiàn)代化問題觀察與追問,如《邊城》、《長河》抗戰(zhàn)中斷了現(xiàn)代文學(xué)對現(xiàn)代問題的思考現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件而且促使其發(fā)生了復(fù)雜的變異，如抗戰(zhàn)后的三個文學(xué)空間。藝術(shù)追求呈現(xiàn)出多元、復(fù)調(diào)性的不同聲音；如沈從文未完成的長篇小說《長河》對現(xiàn)代文明（現(xiàn)代化）的痛切反思，路翎《財主底女兒們》、《郭素娥》等對個人現(xiàn)代化的再現(xiàn)；也有蘇青《結(jié)婚十年》那種對“五四”運動婦女解放、個性自由這一母題的直接回應(yīng)。而周作人則墮落為民族叛徒，他的文章和小品，則又曲折地折射出某種文化遺民的復(fù)雜心態(tài)。而且促使其發(fā)生了復(fù)雜的變異，如抗戰(zhàn)后的三個文學(xué)空間。藝術(shù)追求《長河》的反思與追問小說寫了這樣一個故事：

上個世紀三十年代，湖南沅水流域上游有一條支流叫辰河，辰河的中部小口岸是呂家坪，這里住著當(dāng)?shù)厣虝臅L，還有駐扎著保安隊。河下游約四里一個小土坡叫“楓樹坳”，有個滕姓祠堂，前后有十幾株老楓木樹，擺攤子坐坳的，是個弄船老水手。楓木坳對河蘿卜溪有一大片桔子園，園主滕長順有兩兒三女，小女兒夭夭最漂亮，外號“黑中俏”。那一年，桔子又豐收了，桔子樹上結(jié)滿了碩大的果子。

《長河》的反思與追問小說寫了這樣一個故事：

上個世紀三十年老水手從攤子前來往的過客聽說“新生活”就要來臨，這在他看來似乎不是什么好事情，有了些“杞憂”。他過河告訴長順，然而長順并不以為意。呂家坪上的會長也從辰溪縣歸來的伙計那聽說“新生活”就要來了。其實，它并不會這么快就來臨，但是，保安隊長來了。他在會長那里收下了每年的保安費，同時還帶走了會長預(yù)先開好的收據(jù)。為了答謝各方人情，會長在長順處買下了一船桔子，長順家包括夭夭在內(nèi)開始摘桔子，老水手滿滿也過來幫忙。保安隊長同樣看中了長順的桔子，但是他采取了訛詐的手段，飽經(jīng)世事的長順沒有中計，隊長生氣了，幸好會長從中調(diào)停，才算平息。老水手從攤子前來往的過客聽說“新生活”就要來臨，這在他看來似這一卷的最后寫的是社戲，桔子豐收了，為敬謝神靈長順請來浦市戲班子來唱了幾天戲，人神同樂好不熱鬧，一切似乎還是和原來一樣。

小說只寫完了一卷，“新生活”會來嗎？“新生活”來了，人們會更好嗎？（思考：沈從文與魯迅文學(xué)思想特征異同）現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件三、現(xiàn)代性與文學(xué)（一）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮一是創(chuàng)作方法：認識論、意識形態(tài)、風(fēng)格學(xué)層次；

二是文學(xué)思潮。創(chuàng)作方法是指作家、藝術(shù)家進行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時所遵循的基本原則和方法。文學(xué)的創(chuàng)作方法是多種多樣的，現(xiàn)實主義和浪漫主義是其中最重要的兩種。正式使用“創(chuàng)作方法”概念，始于德國的歌德和席勒。歌德在1830年把“古典的”和“浪漫的”創(chuàng)作原則稱作“創(chuàng)作方法”。思考：“創(chuàng)作方法”它作為政治原則會出現(xiàn)什么問題？三、現(xiàn)代性與文學(xué)（一）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮

現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法偏重于對事物作客觀的描寫，作家的審美理想融化于藝術(shù)描寫之中；要求細節(jié)描寫的真實，藝術(shù)概括的典型化，在典型環(huán)境中描寫出典型人物等。浪漫主義創(chuàng)作方法則往往不加掩飾地突出作家的主觀情緒，結(jié)構(gòu)奇特，重在表現(xiàn)，并常常使用變形的假定性手段，創(chuàng)造強有力的人物性格等。

1、“創(chuàng)作方法”是個不確定的概念：（1）成為一種“形象地反映現(xiàn)實的原則”（2）是一種意識形態(tài)（主要政治）的原則（3）是一種風(fēng)格學(xué)的概念，超越歷史條件而反復(fù)出現(xiàn)（歷史上的詩人、作家比較）2、文學(xué)是一種歷史活動，“創(chuàng)作方法”是一種虛構(gòu)的非歷史的概念，應(yīng)摒棄。1、“創(chuàng)作方法”是個不確定的概念：（二）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的時間性什么是文學(xué)思潮？文學(xué)思潮是指一定歷史時期和地域內(nèi)形成的﹐與社會的經(jīng)濟變革和精神需求相適應(yīng)的﹐具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的潮流。在特定的情況下﹐文學(xué)思潮﹑文學(xué)流派和創(chuàng)作方法才發(fā)生重合﹐如歐洲17世紀的古典主義﹑18世紀末至19世紀前期的浪漫主義和稍后的批判現(xiàn)實主義﹐既是大規(guī)模的文學(xué)思潮﹐又是流派﹐也是創(chuàng)作方法。（二）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的時間性（三）現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生原因變遷的動力

1、發(fā)生原因：（1）文學(xué)的獨立；

（之前沒有）（2）傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的劇烈變革（現(xiàn)代性招來對異化的反抗，如《變形記》）（3）文學(xué)的社會性

（文學(xué)消費、現(xiàn)代化傳播手段）現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件《變形記》：現(xiàn)代性壓抑與異化1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，使許多資本主義國家經(jīng)濟蕭條，社會動蕩，人民生活在水深火熱之中。黑暗的現(xiàn)實，痛苦的生活，使得人們對資本主義社會失去信心，一方面尋求出路，銳意改革，一方面又陷于孤獨、頹廢、絕望之中。19世紀末至20世紀初，一些思想敏銳的藝術(shù)家認為世界是混亂的、荒誕的，他們著書立說，批判資本主義的人際關(guān)系，批判摧殘人性的社會制度《變形記》：現(xiàn)代性壓抑與異化第一次世界大戰(zhàn)前后和第二次世界大戰(zhàn)前后，現(xiàn)代主義應(yīng)運而生。它反映了資本主義社會的黑暗，人和人之間關(guān)系的冷酷，人對社會的絕望。藝術(shù)上強調(diào)使用極度夸張以至怪誕離奇的表現(xiàn)手法，描繪扭曲的人性，表現(xiàn)人的本能和無意識的主觀感受，開掘個人的直覺、本能、無意識、夢幻、變態(tài)心理以至半瘋狂、瘋狂的言行、心理?，F(xiàn)代主義的優(yōu)秀文學(xué)作品探索人的心靈，為揭示人的內(nèi)心世界提供了新的藝術(shù)手法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件《變形記》主人公格里高爾是個小人物。父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹上學(xué)。沉重的家庭負擔(dān)和父親的債務(wù)，壓得格里高爾喘不過氣來。他拼命干活，目的是還清父債，改善家庭生活。在公司，他受老板的氣，指望還清父債后辭職?？梢哉f，對父母他是個孝子，對妹妹他是個好哥哥，對公司他是個好職員。變成甲蟲，身體越來越差，他還為還清父債擔(dān)憂，還眷戀家人，甚至為討父親歡心，自己艱難地乖乖爬回臥室。這樣善良、忠厚而又富有責(zé)任感的人，最終被親人拋棄。格里高爾的悲劇是令人心酸的，具有豐富的社會內(nèi)涵。《變形記》主人公格里高爾是個小人物。父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹2、變遷的動力：(1)古代—現(xiàn)代—當(dāng)代（2）浪漫主義是文學(xué)對現(xiàn)代性第一次反抗(如張承志“清潔精神”：批判現(xiàn)代城市文明)（3）現(xiàn)實主義是對現(xiàn)代性第二次反抗

（如《駱駝祥子》、現(xiàn)實主義“沖擊波”）（4）現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代性的全面顛覆。現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件《黑駿馬》：對現(xiàn)代文明的反抗

白音寶力格幼年喪母，父親無暇養(yǎng)育，把他托付給伯勒根草原上的老額吉（母親）撫養(yǎng)；少女索米婭（春天的新芽）是個孤兒，因同樣的原因也被老額吉收養(yǎng)。額吉沒有親人，把兩個孩子當(dāng)親生兒女一樣撫育成人。兩個孩子漸漸長大，額吉想讓他們結(jié)為終身伴侶，但心懷抱負的白音寶力格一心想到外面讀書，將來做一名獸醫(yī)。白音接到通知，要他到蘇木（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）參加獸醫(yī)培訓(xùn)班，這正是他所期盼的?！逗隍E馬》：對現(xiàn)代文明的反抗索米婭送白音去培訓(xùn)班，搭的是一輛運羊毛的貨車，因駕駛倉已坐滿，兩個人坐在貨箱的羊毛堆里，貨車夜晚出發(fā)，深秋的寒風(fēng)透骨，兩個年輕人相互依偎著，直到天邊露出曙光。在朝霞的見證下，兩人立下誓言，要結(jié)為夫妻，永世相愛，并約定培訓(xùn)班結(jié)束后就回家結(jié)婚。白音學(xué)成回到伯勒根草原，意想不到的事發(fā)生了。他發(fā)現(xiàn)索米婭總是躲著他，并以異樣的目光驚惶的注視白音。在一次年輕人的聚會上，酒后的白音寶力格得知，索米婭已經(jīng)懷上了黃毛希拉的孩子，黃毛希拉是個遠近聞名的惡棍。白音寶力格的精神幾乎崩潰，在巨大的打擊下，他決定出走。索米婭送白音去培訓(xùn)班，搭的是一輛運羊毛的貨車，因駕駛倉已坐滿

車夫達瓦倉可憐她們母子，娶了索米婭，索米婭又為達瓦倉生了三個兒子，一家人在諾蓋淖爾過著窮困而平靜的生活。其其格是個異常瘦弱的小姑娘，繼父對她不怎么好，為了給其其格幼小的心靈一絲安慰和期待，索米婭謊稱其其格的父親是白音寶力格，并告訴其其格，她的父親有一天會騎著一匹叫鋼嘎哈拉的黑駿馬來找她們。當(dāng)他們相見時，白音寶力格默認了這個善意的謊言，而其其格真的對白音寶力格產(chǎn)生了父親一般的依戀……

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，一種真正具有現(xiàn)代意義的思潮，一種從本質(zhì)內(nèi)涵、審美特征到表現(xiàn)形式皆判然有別于封建文化觀念的新思潮出現(xiàn)了。這是以近代民主與科學(xué)思想為理論基礎(chǔ)、人的自覺與文的自覺為表現(xiàn)特征的現(xiàn)代文學(xué)思潮。因其誕生于“五四”運動前后，可概稱之為“五四”文學(xué)思潮。它成為中國文學(xué)現(xiàn)代化的第一束光，照亮了漫漫曲折的歷史隧道。“五四”文學(xué)沒有完成現(xiàn)代化。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，一種真正具有現(xiàn)代意義的思潮，一種從本質(zhì)內(nèi)涵、

同樣，20世紀中國文學(xué)也沒有充分具備現(xiàn)代文學(xué)的其他一些特征，容文學(xué)獨立、反傳統(tǒng)、世界文學(xué)以及現(xiàn)代文學(xué)主體性，這些新文學(xué)特性沒有得到充分發(fā)展。幾點結(jié)論：1、通行的現(xiàn)代文學(xué)思潮的分期不合理；2、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的主流并未完成文學(xué)的現(xiàn)代性，是一個過渡性質(zhì)3、現(xiàn)代主義思潮是現(xiàn)代文學(xué)成熟的標(biāo)志?，F(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件四、現(xiàn)代文學(xué)思潮的基本特征（1）文學(xué)思潮成為一種自覺、獨立的，又是面向整個社會的藝術(shù)。（2）在現(xiàn)代文學(xué)思潮的影響下，以改變文學(xué)語言為突破口，對文學(xué)的形式、表現(xiàn)手法、內(nèi)容，進行了全面深刻的變革，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新的詩歌、散文、小說和戲劇，還引進和創(chuàng)造了散文詩、報告文學(xué)、電影文學(xué)等新的體裁。（3）創(chuàng)作主體的個性、自我意識和描寫對象社會化的廣度與深度，都得到從未有過的強化，成為作家迫切自覺的追求，并且相輔相成地結(jié)合一起。四、現(xiàn)代文學(xué)思潮的基本特征（1）文學(xué)思潮成為一種自覺、獨立的（4）現(xiàn)代意義集中表現(xiàn)在對于人的命運和人民、民族命運的關(guān)注（不同于傳統(tǒng)的“仁”和傳統(tǒng)的愛國主義）?，F(xiàn)代的民主主義（包括個性主義、人道主義）和社會主義思潮，是新的文學(xué)主潮的思想基礎(chǔ)。（5）作品一般都具有強烈的理性色彩和鮮明的政治傾向，從二十年代中期起，單純著眼于宣傳鼓動的作品大量出現(xiàn)。抒情文學(xué)在最初的十余年里有過繁榮，三十年代中期以后卻日見蕭條，直到七十年代末期才復(fù)蘇過來。（6）知識分子的道路、農(nóng)民的痛苦—抗?fàn)帯夥?、武裝斗爭（階級的和民族的戰(zhàn)爭），是作品中最常見的題材。歷史人物和事件得到新的描繪，外國題材比較多的進入中國文學(xué)作品，關(guān)于人物內(nèi)心渲染活，包括潛意識的染也開始出現(xiàn)。（4）現(xiàn)代意義集中表現(xiàn)在對于人的命運和人民、民族命運的關(guān)注（（7）作家和讀者之間有更為廣泛和親切的交流。大眾化和化大眾，這既矛盾又統(tǒng)一的雙重任務(wù)加強了文學(xué)與人民群眾廣泛深刻的聯(lián)系，并在現(xiàn)實生活（主要政治斗爭）中發(fā)揮了前所未有的作用；不過，忽略了藝術(shù)本身的提高和文學(xué)多種功能（特別審美作用）的全面發(fā)揮。（8）現(xiàn)代文學(xué)思潮誠然是幾千年來的中國文學(xué)在新的社會歷史條件下發(fā)展與廣泛接受了世界文學(xué)新潮滋養(yǎng)的產(chǎn)物。外來影響的民族化和文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，創(chuàng)造出新民族文學(xué)，成為現(xiàn)代世界文學(xué)的自覺成員。（7）作家和讀者之間有更為廣泛和親切的交流。大眾化和化大眾，二、現(xiàn)代視野中的中國文學(xué)思潮（一）“五四”文學(xué)思潮與文學(xué)革命（啟蒙）雖分里表，卻互為因果，幾乎是同時醞釀，裹挾前行。運動醞釀思潮，思潮激發(fā)運動，并駕齊驅(qū)。要了解“五四”文學(xué)思潮的社會—文化背景，就不能不涉及“五四”文學(xué)革命運動?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命爆發(fā)的原因：1、當(dāng)時中國所面臨的嚴酷現(xiàn)實。外患日逼，內(nèi)亂頻仍，時局險惡，生靈涂炭。這就是“五四”前夕中國社會的基本面貌。二、現(xiàn)代視野中的中國文學(xué)思潮（一）“五四2、近代以來對外國文學(xué)的翻譯和介紹不僅對西方文藝思潮的演變做了比較系統(tǒng)的介紹，而且還聯(lián)系中國文壇的現(xiàn)狀提出譯介的任務(wù)和努力的方向?！缎鲁薄酚嬜g易卜生、蕭伯納、梅特林克等人劇作、小說20余篇。這些譯作及文章，不僅觸發(fā)了“五四”文學(xué)革命，而且為新文學(xué)的創(chuàng)立提供了借鑒，使先驅(qū)者更加自覺地投身于“收納新潮，脫離舊套”的時代洪流，為中國文學(xué)的現(xiàn)代化而奮斗。2、近代以來對外國文學(xué)的翻譯和介紹

“五四”文學(xué)思潮就是一種對人的發(fā)現(xiàn)和肯定的文化—心理思潮。腐朽的封建文學(xué)是一種非人的文學(xué)觀念。從歐洲文藝復(fù)興時期以來，對人的肯定，對人的尊嚴、價值的確認，對人的欲望、要求的尊重?！拔逅摹蔽膶W(xué)思潮中以人的文學(xué)的觀念作為它的標(biāo)幟正是這一時代的啟蒙思想在文學(xué)領(lǐng)域中的必然表現(xiàn)。“五四”文學(xué)中人道主義與個性主義的結(jié)合，就構(gòu)成了人的文學(xué)的觀念（周作人的《人的文學(xué)》正是從這兩個方面立論的），這是新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的第一個也是最重要的特點?！拔逅摹蔽膶W(xué)思潮就是一種對人的發(fā)現(xiàn)和肯定的文化三、中國文學(xué)思潮的特性1、外發(fā)性2、繼發(fā)性3、非有序性4、非主流化三、中國文學(xué)思潮的特性1、外發(fā)性中國現(xiàn)代文學(xué)思潮

研究

主講:周曉平

Email:zhxp-88@163.com

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮

研究

主講:周曉平引言一中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代史問題二現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性三現(xiàn)代性與民族國家的沖突四現(xiàn)代性與文學(xué)思潮引言一中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代史問題

一、中國文學(xué)思潮史的斷代問題二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的分期三、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生的原因四、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的基本特征一中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代史問題

一、中國文學(xué)思潮史的斷代問題一、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代問題主要有兩種看法：

四分法

兩分法

兩分法的理由一、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮斷代問題主要有兩種看法：四分法1840年以前為古代文學(xué)思潮1840——1919年為近代文學(xué)思潮1919——1949年為現(xiàn)代文學(xué)思潮1949年——現(xiàn)在為當(dāng)代文學(xué)思潮依據(jù)是毛澤東《新民主主義論》四分法1840年以前為古代文學(xué)思潮

兩分法1916年以前為古代文學(xué)1917年以后為現(xiàn)代文學(xué)兩分法1916年以前為古代文學(xué)兩分法的理由1．1840年以前不必說。1840年至1896年，梅曾亮、曾國藩的桐城派，何紹基等人的宋詩派在文壇占主導(dǎo)地位。小說則盛行狹邪小說和俠義小說。此間，中國文學(xué)的內(nèi)容和形式基本沒有發(fā)生變化。2．自1896年開始的晚清文學(xué)改良運動是中國文學(xué)文學(xué)史上第一次文學(xué)現(xiàn)代化改革運動。但它是一次不徹底的文學(xué)現(xiàn)代化改革運動，未能完成改革任務(wù)。內(nèi)容和形式上的變化都是不徹底的。兩分法的理由1．1840年以前不必說。1840年至1896年3．“五四”文學(xué)革命時期文學(xué)發(fā)生了徹底的變化。此后的新文學(xué)雖然不同時期具有不同特征，但基本特征是一致的。新文學(xué)以民主、平等、自由為基本倫理原則，以白話為正宗，并已具有世界文學(xué)性質(zhì)。

4．中華人民共和國的成立并沒有從根本上改變中國文學(xué)的性質(zhì)，不足以作為再次斷代的標(biāo)志。3．“五四”文學(xué)革命時期文學(xué)發(fā)生了徹底的變化。此后的新文學(xué)雖二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮分期可以將中國現(xiàn)代文學(xué)史分為兩個大的時期，即30年文學(xué)和共和國文學(xué)。每一大的時期又可以分為若干小的階段。（一）30年文學(xué)１．1917～1927年：第一個“十年”的文學(xué)２．1928～1937年：第二個“十年”的文學(xué)３．1937～1949年：第三個“十年”的文學(xué)

二、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮分期可以將中國現(xiàn)代文學(xué)史分為兩個大的三、

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生原因它是鴉片戰(zhàn)爭以來西方現(xiàn)代文化逐步影響中國文化的結(jié)果，是先進的中國知識分子深入學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代先進文化的結(jié)果。如果沒有西方文化的巨大影響，中國文化現(xiàn)代化變革的發(fā)生會延遲許多年。事物變革的內(nèi)因很重要，外因也很重要。變革經(jīng)歷了三個階段，文學(xué)的徹底變革發(fā)生在第三階段。

三、

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生原因它是鴉片戰(zhàn)爭以來西方現(xiàn)代文化第一階段，是洋務(wù)派運動。他們只在科技層學(xué)習(xí)西方。李鴻章：“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及?！睆堉矗骸爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”。在這個層次上，不可能發(fā)生文學(xué)領(lǐng)域的根本變革。第二階段，改良派和革命派的改革。他們主張在制度層和文化層進行改革?？涤袨橹鲝埲?，變本，革命派也搞文學(xué)運動，但總的來說力度不夠。第三階段，啟蒙派的變革。他們主張在倫理層進行變革。陳獨秀、胡適、魯迅等人。第一階段，是洋務(wù)派運動。他們只在科技層學(xué)習(xí)西方。李鴻章：“二、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性（一）現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進了民族國家的歷史實踐，形成了民族國家的政治與法律的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等為核心的價值理念。二、現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代性

現(xiàn)代性的三個層面：感性層面（怨恨與欲望、弗洛伊德關(guān)于人的三個層面的理論）、理性層面（科學(xué)精神和人文精神）、反思超越層面（宗教現(xiàn)代性的缺失）—基于人的欲望的解放。卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五種面具》中，追究現(xiàn)代性觀念起源于基督教的末世教義的世界觀。湯因比在1947年《歷史研究》把人類歷史劃分為四段：黑暗時代（675－1075）；中世紀（1075－1475）；現(xiàn)代時代（1475－1875

后現(xiàn)代時期（1875－至今）。劃分的“現(xiàn)代時期”是指文藝復(fù)興和啟蒙時代。現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件現(xiàn)代性之論爭復(fù)雜且混亂，要點是：1，無限進一步的時間觀念；2，民族國家形成、組織機制與效率問題；3，以人的價值為本位的自由、民主、平等、正義等觀念。現(xiàn)代性之論爭復(fù)雜且混亂，要點是：（二）現(xiàn)代性的特征

既是一種新思想轉(zhuǎn)型，也是與新制度轉(zhuǎn)型相連的社會總體轉(zhuǎn)型。隨著地球模式、民族協(xié)同觀的建立，現(xiàn)代性必然地要求一種與之相適應(yīng)的新制度。這個制度是指現(xiàn)代中國所興起的與地球模式和民族協(xié)同觀相應(yīng)的新型社會制度，包括民族國家政體、法律制度（不是“人制”）、社會關(guān)系制度、教育制度、宗教制度、學(xué)術(shù)制度及藝術(shù)制度等。制度轉(zhuǎn)型論是包含上述所有制度在內(nèi)的整個社會制度的根本性觀念轉(zhuǎn)變。（二）現(xiàn)代性的特征中國現(xiàn)代性是從西方引進的概念，以道德理想主義構(gòu)建終極價值。1、感性現(xiàn)代性（如文藝復(fù)興時期《十日談》與“五四”感性文學(xué)的區(qū)別）2、理性現(xiàn)代性吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》里“現(xiàn)代性”的三個主要“動力品質(zhì)”或“因素”：

第一，時空分離第二，社會制度的抽離化機制第三，現(xiàn)代性的反思性對中國現(xiàn)代性來說，三點都涉及制度轉(zhuǎn)型。中國現(xiàn)代性是從西方引進的概念，以道德理想主義構(gòu)建終極價值。三、中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家沖突（一）現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家現(xiàn)代性的基本含義：科學(xué)主義、人文主義科學(xué)主義（scientism）在十九世紀七十年代就已出現(xiàn)。德國哲學(xué)家狄爾泰在十九世紀末主張人文學(xué)的研究方法與科學(xué)方法不同，人文學(xué)應(yīng)該“主觀”，與科學(xué)的“客觀”相對，并批評那種試圖將科學(xué)方法應(yīng)用于人文學(xué)（指法律、藝術(shù)、歷史和宗教）研究的思想為科學(xué)主義。三、中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家沖突強唯科學(xué)主義是指“對科學(xué)知識和技術(shù)萬能的一種信念”；弱唯科學(xué)主義是指“自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文和社會科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域的一種主張”。在前蘇聯(lián)和我國，唯科學(xué)主義有一種變形，即“馬克思主義的唯科學(xué)主義”，是一種“萬能的科學(xué)”，一種“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”的主張，

易于產(chǎn)生教條化傾向、團體迷思現(xiàn)象的主張?，F(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件

民族國家是指近代以來通過資產(chǎn)階級革命或民族獨立運動建立起來的，以一個或幾個民族為國民主體的國家。中國傳統(tǒng)社會是王朝國家，一人一姓統(tǒng)治天下，[努爾哈赤、皇太極、順治（清入關(guān)后第一位清朝皇帝）、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、傅儀]非民族國家。民族國家觀念沒有形成，民族意識沒有覺醒，不了解自己，也不了解世界的所謂“五千年文明”。

民族國家是政府體制的一種形式。而民族則是共同體的認同概念，其來源可以是共享的體制、文化、或族群。它應(yīng)此包括以公民國族主義及種族國族主義等不同的思維。所謂的單一民族國家，所有公民共享一價值、歷史、文化、或語言，不論是繼承前帝國王國的統(tǒng)治范圍或者是當(dāng)代全球化的移民現(xiàn)實來說，少有國家符合此類形。因此，當(dāng)代民族國家常為多民族國家而多元文化主義常用來形塑及爭取對體制的認同。

（二）中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代國家的矛盾外迫性：中國的民族主義，調(diào)動一切傳統(tǒng)文化資源反對西方列強，爭取民族獨立。外源性：中國現(xiàn)代性等同于西化，形成了現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家的沖突、現(xiàn)代性與民族主義的沖突。（二）中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代國家的矛盾

中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的艱難蛻變中國文化與文學(xué)大致完成了由古典向現(xiàn)代的痛苦蛻變，并以灑脫而堅毅的步伐踏上通往現(xiàn)代的起點?，F(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于“五四”運動時期，鴉片戰(zhàn)爭之后的近代文學(xué)，為其作了奠基和先導(dǎo)。鴉片戰(zhàn)爭后“五四”時期探索、變革

鴉片戰(zhàn)爭后“五四”時期探索、變革民族生存危機、封建政治危機和傳統(tǒng)文化危機，構(gòu)成了現(xiàn)代中國發(fā)展的基本歷史背景。民族危機

民族生存危機：以帝國主義入侵為標(biāo)志；政治危機：以政治革命為表現(xiàn)形成；傳統(tǒng)文化危機：以中西文化沖突日益加劇、深化而顯示出來的。中國西方帝國主義炮轟、經(jīng)濟掠奪簽訂不平等條約民族生存危機、封建政治危機和傳統(tǒng)文化危機，構(gòu)成了現(xiàn)代中國發(fā)展近代中國文學(xué)的發(fā)展和近代中國思想文化的推進亦步亦趨。依據(jù)近代中國救亡反帝、啟蒙反封建運動發(fā)展的節(jié)奏，將近代中國文學(xué)思潮的演變分為三個歷史時期：（一）鴉片戰(zhàn)爭與洋務(wù)運動時期

（1840-1894）：經(jīng)世致用文學(xué)思潮的復(fù)活(實業(yè)救國)（二）維新變法時期（1895-1905）：維新文學(xué)思潮興起與發(fā)展（《天演論》引入文學(xué)）（三）辛亥革命時期（1906-1916）：文學(xué)思潮的多元取向（袁世凱的復(fù)辟帝制）

鴉片戰(zhàn)爭近代中國文學(xué)的發(fā)展和近代中國思想文化的推進亦步亦趨。依據(jù)近代近代中國文學(xué)是中國文學(xué)走向現(xiàn)代化的發(fā)軔、準(zhǔn)備和起步，那么“五四”文學(xué)革命則是中國文學(xué)走向現(xiàn)代化的第一個高潮與飛躍。中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代演變的軌跡：由傳統(tǒng)的雜文學(xué)體系向現(xiàn)代的、情感型的文學(xué)體系過渡；由傳統(tǒng)的以詩文為主體的文學(xué)范疇論向現(xiàn)代的詩、文、戲曲、小說并舉的文學(xué)范疇論遞進；與口語接近的白話文逐漸代替與口語脫離的文言文。充當(dāng)了文學(xué)走向現(xiàn)代的橋梁?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命則是在變革基礎(chǔ)上更深入全面的發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件（三）中國現(xiàn)代性矛盾的表現(xiàn)特征1、現(xiàn)代性是救亡手段，是為民族國家服務(wù)的，不管是現(xiàn)代性，還是反現(xiàn)代性，都可以用。2、“五四”以后，現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家發(fā)生錯位。3、建國以后，初步完成了建立現(xiàn)代國家的任務(wù)，可是中國仍堅持反“西方現(xiàn)代性”的道路，現(xiàn)代性遭到中斷。（三）中國現(xiàn)代性矛盾的表現(xiàn)特征（1）矛盾的急劇變化民族內(nèi)部矛盾上升為民族矛盾，性質(zhì)發(fā)生了根本性改觀。1925年魯迅的“以后最要緊的是改革國民性”的歷史判斷，已不適合山河破碎、國家危在旦夕的緊迫現(xiàn)實。它要求作家當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣言，“五四”以來的自由、個體的獨立尊嚴主張，顯得渺小而不切實際。代之以一切讓位于抗?fàn)?。?）觀念的調(diào)整現(xiàn)代文學(xué)的基本觀念發(fā)生由西方化（現(xiàn)代化）向本土化（民族化）的轉(zhuǎn)換。并引起藝術(shù)思維方式、文學(xué)觀念、風(fēng)格和形式等大幅度調(diào)整。（1）矛盾的急劇變化例如，巴金、茅盾早期的小說多半是從西方價值觀的視角里看待個人生存的悲劇，后來又由此產(chǎn)生了以封建大家庭和民族資本家為對象的社會剖析；到了《寒夜》和《腐蝕》人生的悲劇不再直接緣發(fā)于個人與封建禮教傳統(tǒng)的激烈沖突，而是緣發(fā)于民族矛盾之下的倫理危機和人格精神萎縮。3、現(xiàn)代化問題觀察與追問,如《邊城》、《長河》抗戰(zhàn)中斷了現(xiàn)代文學(xué)對現(xiàn)代問題的思考現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件而且促使其發(fā)生了復(fù)雜的變異，如抗戰(zhàn)后的三個文學(xué)空間。藝術(shù)追求呈現(xiàn)出多元、復(fù)調(diào)性的不同聲音；如沈從文未完成的長篇小說《長河》對現(xiàn)代文明（現(xiàn)代化）的痛切反思，路翎《財主底女兒們》、《郭素娥》等對個人現(xiàn)代化的再現(xiàn)；也有蘇青《結(jié)婚十年》那種對“五四”運動婦女解放、個性自由這一母題的直接回應(yīng)。而周作人則墮落為民族叛徒，他的文章和小品，則又曲折地折射出某種文化遺民的復(fù)雜心態(tài)。而且促使其發(fā)生了復(fù)雜的變異，如抗戰(zhàn)后的三個文學(xué)空間。藝術(shù)追求《長河》的反思與追問小說寫了這樣一個故事：

上個世紀三十年代，湖南沅水流域上游有一條支流叫辰河，辰河的中部小口岸是呂家坪，這里住著當(dāng)?shù)厣虝臅L，還有駐扎著保安隊。河下游約四里一個小土坡叫“楓樹坳”，有個滕姓祠堂，前后有十幾株老楓木樹，擺攤子坐坳的，是個弄船老水手。楓木坳對河蘿卜溪有一大片桔子園，園主滕長順有兩兒三女，小女兒夭夭最漂亮，外號“黑中俏”。那一年，桔子又豐收了，桔子樹上結(jié)滿了碩大的果子。

《長河》的反思與追問小說寫了這樣一個故事：

上個世紀三十年老水手從攤子前來往的過客聽說“新生活”就要來臨，這在他看來似乎不是什么好事情，有了些“杞憂”。他過河告訴長順，然而長順并不以為意。呂家坪上的會長也從辰溪縣歸來的伙計那聽說“新生活”就要來了。其實，它并不會這么快就來臨，但是，保安隊長來了。他在會長那里收下了每年的保安費，同時還帶走了會長預(yù)先開好的收據(jù)。為了答謝各方人情，會長在長順處買下了一船桔子，長順家包括夭夭在內(nèi)開始摘桔子，老水手滿滿也過來幫忙。保安隊長同樣看中了長順的桔子，但是他采取了訛詐的手段，飽經(jīng)世事的長順沒有中計，隊長生氣了，幸好會長從中調(diào)停，才算平息。老水手從攤子前來往的過客聽說“新生活”就要來臨，這在他看來似這一卷的最后寫的是社戲，桔子豐收了，為敬謝神靈長順請來浦市戲班子來唱了幾天戲，人神同樂好不熱鬧，一切似乎還是和原來一樣。

小說只寫完了一卷，“新生活”會來嗎？“新生活”來了，人們會更好嗎？（思考：沈從文與魯迅文學(xué)思想特征異同）現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件三、現(xiàn)代性與文學(xué)（一）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮一是創(chuàng)作方法：認識論、意識形態(tài)、風(fēng)格學(xué)層次；

二是文學(xué)思潮。創(chuàng)作方法是指作家、藝術(shù)家進行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時所遵循的基本原則和方法。文學(xué)的創(chuàng)作方法是多種多樣的，現(xiàn)實主義和浪漫主義是其中最重要的兩種。正式使用“創(chuàng)作方法”概念，始于德國的歌德和席勒。歌德在1830年把“古典的”和“浪漫的”創(chuàng)作原則稱作“創(chuàng)作方法”。思考：“創(chuàng)作方法”它作為政治原則會出現(xiàn)什么問題？三、現(xiàn)代性與文學(xué)（一）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮

現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法偏重于對事物作客觀的描寫，作家的審美理想融化于藝術(shù)描寫之中；要求細節(jié)描寫的真實，藝術(shù)概括的典型化，在典型環(huán)境中描寫出典型人物等。浪漫主義創(chuàng)作方法則往往不加掩飾地突出作家的主觀情緒，結(jié)構(gòu)奇特，重在表現(xiàn)，并常常使用變形的假定性手段，創(chuàng)造強有力的人物性格等。

1、“創(chuàng)作方法”是個不確定的概念：（1）成為一種“形象地反映現(xiàn)實的原則”（2）是一種意識形態(tài)（主要政治）的原則（3）是一種風(fēng)格學(xué)的概念，超越歷史條件而反復(fù)出現(xiàn)（歷史上的詩人、作家比較）2、文學(xué)是一種歷史活動，“創(chuàng)作方法”是一種虛構(gòu)的非歷史的概念，應(yīng)摒棄。1、“創(chuàng)作方法”是個不確定的概念：（二）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的時間性什么是文學(xué)思潮？文學(xué)思潮是指一定歷史時期和地域內(nèi)形成的﹐與社會的經(jīng)濟變革和精神需求相適應(yīng)的﹐具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的潮流。在特定的情況下﹐文學(xué)思潮﹑文學(xué)流派和創(chuàng)作方法才發(fā)生重合﹐如歐洲17世紀的古典主義﹑18世紀末至19世紀前期的浪漫主義和稍后的批判現(xiàn)實主義﹐既是大規(guī)模的文學(xué)思潮﹐又是流派﹐也是創(chuàng)作方法。（二）現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的時間性（三）現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生原因變遷的動力

1、發(fā)生原因：（1）文學(xué)的獨立；

（之前沒有）（2）傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的劇烈變革（現(xiàn)代性招來對異化的反抗，如《變形記》）（3）文學(xué)的社會性

（文學(xué)消費、現(xiàn)代化傳播手段）現(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件《變形記》：現(xiàn)代性壓抑與異化1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，使許多資本主義國家經(jīng)濟蕭條，社會動蕩，人民生活在水深火熱之中。黑暗的現(xiàn)實，痛苦的生活，使得人們對資本主義社會失去信心，一方面尋求出路，銳意改革，一方面又陷于孤獨、頹廢、絕望之中。19世紀末至20世紀初，一些思想敏銳的藝術(shù)家認為世界是混亂的、荒誕的，他們著書立說，批判資本主義的人際關(guān)系，批判摧殘人性的社會制度《變形記》：現(xiàn)代性壓抑與異化第一次世界大戰(zhàn)前后和第二次世界大戰(zhàn)前后，現(xiàn)代主義應(yīng)運而生。它反映了資本主義社會的黑暗，人和人之間關(guān)系的冷酷，人對社會的絕望。藝術(shù)上強調(diào)使用極度夸張以至怪誕離奇的表現(xiàn)手法，描繪扭曲的人性，表現(xiàn)人的本能和無意識的主觀感受，開掘個人的直覺、本能、無意識、夢幻、變態(tài)心理以至半瘋狂、瘋狂的言行、心理?，F(xiàn)代主義的優(yōu)秀文學(xué)作品探索人的心靈，為揭示人的內(nèi)心世界提供了新的藝術(shù)手法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件《變形記》主人公格里高爾是個小人物。父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹上學(xué)。沉重的家庭負擔(dān)和父親的債務(wù)，壓得格里高爾喘不過氣來。他拼命干活，目的是還清父債，改善家庭生活。在公司，他受老板的氣，指望還清父債后辭職?？梢哉f，對父母他是個孝子，對妹妹他是個好哥哥，對公司他是個好職員。變成甲蟲，身體越來越差，他還為還清父債擔(dān)憂，還眷戀家人，甚至為討父親歡心，自己艱難地乖乖爬回臥室。這樣善良、忠厚而又富有責(zé)任感的人，最終被親人拋棄。格里高爾的悲劇是令人心酸的，具有豐富的社會內(nèi)涵?！蹲冃斡洝分魅斯窭锔郀柺莻€小人物。父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹2、變遷的動力：(1)古代—現(xiàn)代—當(dāng)代（2）浪漫主義是文學(xué)對現(xiàn)代性第一次反抗(如張承志“清潔精神”：批判現(xiàn)代城市文明)（3）現(xiàn)實主義是對現(xiàn)代性第二次反抗

（如《駱駝祥子》、現(xiàn)實主義“沖擊波”）（4）現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代性的全面顛覆?，F(xiàn)代文學(xué)思潮第一章課件《黑駿馬》：對現(xiàn)代文明的反抗

白音寶力格幼年喪母，父親無暇養(yǎng)育，把他托付給伯勒根草原上的老額吉（母親）撫養(yǎng)；少女索米婭（春天的新芽）是個孤兒，因同樣的原因也被老額吉收養(yǎng)。額吉沒有親人，把兩個孩子當(dāng)親生兒女一樣撫育成人。兩個孩子漸漸長大，額吉想讓他們結(jié)為終身伴侶，但心懷抱負的白音寶力格一心想到外面讀書，將來做一名獸醫(yī)。白音接到通知，要他到蘇木（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）參加獸醫(yī)培訓(xùn)班，這正是他所期盼的?！逗隍E馬》：對現(xiàn)代文明的反抗索米婭送白音去培訓(xùn)班，搭的是一輛運羊毛的貨車，因駕駛倉已坐滿，兩個人坐在貨箱的羊毛堆里，貨車夜晚出發(fā)，深秋的寒風(fēng)透骨，兩個年輕人相互依偎著，直到天邊露出曙光。在朝霞的見證下，兩人立下誓言，要結(jié)為夫妻，永世相愛，并約定培訓(xùn)班結(jié)束后就回家結(jié)婚。白音學(xué)成回到伯勒根草原，意想不到的事發(fā)生了。他發(fā)現(xiàn)索米婭總是躲著他，并以異樣的目光驚惶的注視白音。在一次年輕人的聚會上，酒后的白音寶力格得知，索米婭已經(jīng)懷上了黃毛希拉的孩子，黃毛希拉是個遠近聞名的惡棍。白音寶力格的精神幾乎崩潰，在巨大的打擊下，他決定出走。索米婭送白音去培訓(xùn)班，搭的是一輛運羊毛的貨車，因駕駛倉已坐滿

車夫達瓦倉可憐她們母子，娶了索米婭，索米婭又為達瓦倉生了三個兒子，一家人在諾蓋淖爾過著窮困而平靜的生活。其其格是個異常瘦弱的小姑娘，繼父對她不怎么好，為了給其其格幼小的心靈一絲安慰和期待，索米婭謊稱其其格的父親是白音寶力格