思想道德修養(yǎng)與法律復(fù)習(xí)提綱(華南農(nóng)業(yè)大學(xué))

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：愛國主義的基本要求？愛國是每個人都應(yīng)當(dāng)自覺履行的責(zé)任或義務(wù)。要愛祖國的大好河山祖國的河山在人們的心中占據(jù)著至高無上的地位。祖國的大好河山，不只是自然風(fēng)光，而且是主權(quán)、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此，每一位愛國者都會把“保我國土”、“愛我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一，作為自己的神圣使命和義不容辭的責(zé)任。愛自己的骨肉同胞對自己骨肉同胞的愛，反映的是對整個民族利益共同體的自覺認(rèn)同。民族利益是整體的利益、長遠(yuǎn)的利益，這種利益高于民族內(nèi)部的、局部的、暫時(shí)的利益。愛自己的同胞就是愛人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起。愛祖國的燦爛文化文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。愛祖國的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國的歷史，深入理解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。愛自己的國家愛祖國不是抽象的，而是具體的。祖國的大好河山，自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化，是同具體的國家相聯(lián)系的。愛祖國就要心系國家的前途和命運(yùn)，就要把國家和人民的利益擺在首位，為祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)、為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)力量。愛國主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛國主義，總是具有不同的內(nèi)涵。愛國主義的豐富性和生命力，正是通過它的歷史性和具體性來表現(xiàn)的。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。愛國主義隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著國家的發(fā)展而發(fā)展。道德的本質(zhì)是什么？為什么？道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會實(shí)踐活動。馬克思認(rèn)為道德的本質(zhì)是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系反應(yīng)到人們思想上的一種社會意識形態(tài)，道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。同時(shí)，道德作為一種社會意識形態(tài)，在受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的同時(shí)還有具有相對獨(dú)立性。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對道德的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)，有什么樣的社會生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣的社會道德。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所表現(xiàn)出來的物質(zhì)利益關(guān)系，直接決定著道德的基本原則和規(guī)范。在階級社會中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而道德也帶有強(qiáng)烈的階級性。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定道德的發(fā)展變化。作為大學(xué)生，應(yīng)該樹立怎樣的理想信念？大學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高精神境界，應(yīng)牢牢把握理想信念這個核心。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想。同時(shí)，大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子，還應(yīng)追求更高的目標(biāo)，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。我們要確立馬克思主義的科學(xué)信仰，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的又是最崇高的、因?yàn)轳R克思主義具有持久的生命力、馬克思主義以改造世界為己任。我們要樹立中國特色社會主義的共同理想，要堅(jiān)定對中國共產(chǎn)黨的信任，要堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念，要堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。我們要架起通往理想彼岸的橋梁，要立志高遠(yuǎn)與始于足下（立志當(dāng)高遠(yuǎn)、立志做大事、立志須躬行），要認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性（理想的實(shí)現(xiàn)是一個過程，要正確對待實(shí)現(xiàn)理想過程中的順境與逆境），要在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)（要正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件，勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑）。法治、民法、社會主義法治觀念？社會主義國家作為人類歷史上最高類型的國家，不僅是人民當(dāng)家作主的國家，而且也應(yīng)該成為實(shí)行法治的國家。第九屆全國人民代表大會二次會議把依法治國、建設(shè)社會主義法治國家載入憲法?！胺ㄖ巍迸c“法制”，雖僅有一字之差，但從內(nèi)涵上講，有重大區(qū)別?！胺ㄖ巍笔且环N治理國家的理論、原則、理念和方法，是一種社會意識；而“法制”通常是指國家的法律和制度的簡稱，是一種社會制度。強(qiáng)調(diào)依法治國，是法治的本質(zhì)特征之一。依法治國的主體是人民群眾。全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家的主要任務(wù)有：一、弘揚(yáng)社會主義法治觀念（包含“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”五個方面的基本內(nèi)涵），要健全完善立法，不斷完善社會主義法律體系；要堅(jiān)持依法行政；要加強(qiáng)制約監(jiān)督；要自覺誠信守法；要繁榮法學(xué)事業(yè)；要堅(jiān)持依法執(zhí)政。二、完善中國特色社會主義法律體系，需要進(jìn)一步加強(qiáng)立法工作。同時(shí)一是不能用外國的法律體系來套我們的法律體系。二是行政法規(guī)和地方性法規(guī)都是法律體系的重要組成部分。三是要區(qū)分法律手段和其他調(diào)整手段的關(guān)系。四是我們的法律體系是動態(tài)的、開放的、發(fā)展的，要適應(yīng)客觀形勢的發(fā)展變化，不斷加以完善。三、提高黨的依法執(zhí)政的水平，依法執(zhí)政是新的歷史條件下馬克思主義政黨執(zhí)政的一種基本方式。黨的領(lǐng)導(dǎo)是依法治國的根本保證。四、加快建設(shè)法治政府，建設(shè)法制政府，是落實(shí)依法治國方略，推進(jìn)社會主義民主與法制建設(shè)的重要內(nèi)容。五、深化司法體制改革，深化司法體制改革是加快建設(shè)社會主義法治國家的重要內(nèi)容。六、完善權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制，確保權(quán)力正確行使，必須讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，加強(qiáng)對權(quán)力的制約和監(jiān)督，建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。七、培養(yǎng)新型的社會主義法律文化，建設(shè)社會主義法治國家，要繼承人類優(yōu)秀法律文化成果，建設(shè)符合時(shí)代要求和人民意愿的新型法律文化。樹立社會主義法治觀念：樹立社會主義法治觀念，關(guān)系依法治國方略的實(shí)施，關(guān)系社會主義法治國家建設(shè)的歷史進(jìn)程。要樹立社會主義民主法治觀念、自由平等觀念、公平正義觀念、權(quán)利義務(wù)觀念等基本觀念，養(yǎng)成自覺遵紀(jì)守法、嚴(yán)格依法辦事的習(xí)慣。一、社會主義民主法治觀念（社會主義民主法治是社會主義的重要特征；黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義民主法治建設(shè)的根本保證；社會主義民主法治相互依存、相互促進(jìn)）。二、自由平等觀念（依法享有和行使自由的觀念；法律面前人人平等的觀念，即公民在守法上一律平等和公民在適用法律上一律平等）。三、公平正義觀念（堅(jiān)持立法公正與執(zhí)法公正并重；堅(jiān)持實(shí)體公正與程序公正并用）。四、權(quán)利義務(wù)觀念（要弄清楚法律權(quán)利與法律義務(wù)的性質(zhì)，要弄清楚法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系）。人際交往方面。（這部分隨便看看，不用全部背誦）第二講人際交往與成才——大學(xué)生的人際交往與人際關(guān)系人際交往與成才——大學(xué)生的人際交往與人際關(guān)系人是社會的人，要想獲得生存與發(fā)展，就必須學(xué)會為自己創(chuàng)造一個良好的外部人際環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人與人之間的關(guān)系日益密切。無論你是干部、學(xué)者，還是老百姓、大學(xué)生，只要你生活在這個世界上，就不可能不與周圍各種各樣的人打交道。在現(xiàn)代社會，能否得到眾人之助，是一個人事業(yè)成敗的關(guān)鍵一環(huán)。從某種意義上說，中國是一個人情網(wǎng)絡(luò)型社會，一個人要想有所成就，就必須對人際交往和人際關(guān)系給予更多的重視。社會心理學(xué)研究表明，人們在生產(chǎn)勞動中大約13%的時(shí)間用在人際關(guān)系和沖突后的情緒體驗(yàn)上，如果關(guān)系冷漠，或關(guān)系緊張，則不得不花費(fèi)過多的時(shí)間和精力處理這種關(guān)系，這不僅影響個人的發(fā)展，也影響社會和諧?？梢姡穗H交往不僅僅是勞動和工作的需要，也是人們精神和情感上的的需要?，F(xiàn)代社會，人際壁壘正在瓦解，國際距離日漸縮短，人們愈加認(rèn)識到交際的不可或缺。隨著物質(zhì)生活水平的提高，各種信息紛至沓來，人們比以往更渴望對話，更渴望理解，更渴望溝通，更渴望文化生活和精神交往。JR人才調(diào)查中心的研究發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系是中國當(dāng)代名人九大成功素質(zhì)之一。并認(rèn)為，良好的人際關(guān)系在中國當(dāng)代名人的成長道路上起到了十分巨大的作用，甚至成為某些名人的看家法寶，好的人際關(guān)系可以得到更多的幫助。社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，也帶來了人際關(guān)系的重新排列組合，使社會生活各個領(lǐng)域中人際關(guān)系時(shí)刻發(fā)展變化，也給大學(xué)生提出了一個新的人生課題。大學(xué)生的人際交往與人際關(guān)系是大學(xué)生順利完成學(xué)習(xí)與學(xué)業(yè)，健康成長與成才的重要條件，也是學(xué)習(xí)交往經(jīng)驗(yàn)，走向社會的開端。大家從中學(xué)跨入大學(xué)，面對生疏的人際環(huán)境，如何進(jìn)行人際交往，怎樣處理人際關(guān)系，是大學(xué)新生敏感而又重要的話題。良好的人際關(guān)系對人生有何意義？怎樣建立良好的人際關(guān)系，怎樣改善不良的人際關(guān)系，本章將圍繞這些問題和大家一起探討。第一節(jié)：人際交往與人際關(guān)系概述人們有著學(xué)習(xí)與他人交往的強(qiáng)烈愿望。那么，我們不禁要問：人為什么離不開自己的同類，為什么這么需要與他人交往，其根本原因是什么？這與交往所具有的重要作用是分不開的。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”作為現(xiàn)實(shí)的人，絕不是孤立的存在物，必定要生活在兩大現(xiàn)實(shí)關(guān)系中：一是人與自然的關(guān)系，通過與自然界打交道，獲得自己的衣食住行之需；二是人與人及人與社會的關(guān)系，通過與人交往，謀求與他人的溝通、理解和協(xié)作，更有效地支配和改造自然，推動社會的發(fā)展。一個人從出生到死亡，都離不開與別人交往。一、人際交往概述在現(xiàn)實(shí)社會中，人不可能單獨(dú)生活，人與人之間不可能沒有交往。每個人都處在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各種相互關(guān)系之中，都必須和其他人打交道。世界上不與人交往的人實(shí)際上是不存在的。實(shí)際上，人的一生幾乎都是在與他人的交往中度過的。正如馬克思曾指出，社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交往作用的產(chǎn)物。（一）人際交往的概念人際交往是指人與人之間通過一定方式進(jìn)行接觸，在心理或行為上產(chǎn)生相互影響的過程。人際交往不是一意義上的人與人之間的打交道，不是人與人之間所有的接觸都稱為交往，交往是有兩個重要特征：在形式上，必須是交往雙方有來有往的雙向運(yùn)動，即互動性。在內(nèi)容上，交往的實(shí)質(zhì)是思想、觀點(diǎn)、興趣、情感和態(tài)度的交流，這是一種發(fā)自內(nèi)心的交流，如沒有這一點(diǎn)，即使是在同一班級，寢室，天天見面，點(diǎn)頭，打招呼，也談不上是交往。因此，人們在社會生活中交流思想感情，傳授經(jīng)驗(yàn)和切蹉技能以及所有的涉及相互了解的活動屬于人際交往的范疇。另外，人際交往包括兩個方面的含義，從動態(tài)角度講，是從與人之間的信息交流和物品交換；從靜態(tài)，是人與人之間已經(jīng)形成的關(guān)系，即通常我們所說的人際關(guān)系。（二）人際交往的類型從人際交往的形式看，可分為語言交往和非語言交往兩種主要形式。語言交往是最普遍的交往形式，因?yàn)槿耸钦Z言交流的存在物。語言交往可分為口語交往和書面交往。非語言交往是語言交往的一種補(bǔ)充形式，它依賴人的姿態(tài)、動作和面部表情或非語言的聲音來達(dá)到交往的目的。在人際交往中，有時(shí)利用非語言的無聲或有聲的表示比使用語言交往具有更好的效果。如莞爾一笑，無聲嘆息，痛苦呻吟等。從人際交往的對象看，可分為同學(xué)交往、同鄉(xiāng)交往、師生交往、異性交往和社會交往。同學(xué)交往：是大學(xué)生人際交往的主要內(nèi)容，在大學(xué)校園里，同學(xué)之間的交往每時(shí)每刻都在進(jìn)行，他們同是在一個教室上課，一個食堂吃飯，甚至經(jīng)過幾年的接觸，每個人的性格和脾氣都可以了解得一清二楚，在這種自然而然的交往中，同學(xué)之間大多建立了深厚的感情，這種感情一直持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)甚至保持終生。這是一筆寶貴的財(cái)富，可使人終生受受益，因此我們每一個大學(xué)生應(yīng)該珍惜這一段感情，珍視這一段經(jīng)歷?；饷埽鲞M(jìn)友誼。然而，正是這種交往的經(jīng)常性，也可能在交往中發(fā)生這樣那樣的矛盾，如處理不當(dāng)，也有可能發(fā)展成為極其惡劣的關(guān)系，使人內(nèi)疚、后悔、甚至遺憾終生。師生交往：是教師和學(xué)生之間的學(xué)習(xí)、生活上的交流活動。教師是知識的傳授者，學(xué)生是培養(yǎng)對象，教師對學(xué)生的培養(yǎng)和教育，既嚴(yán)格要求，又表現(xiàn)出一咱愛護(hù)和期待。大學(xué)教師分工細(xì)密，教學(xué)不像中學(xué)教師天天和學(xué)生在一起。有的學(xué)生由于心理距離，對教師敬而遠(yuǎn)之，缺乏主動精神，使得應(yīng)有交往資源沒有得到充分的利用，（教師一般有豐富的閱歷和知識）不利于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長。同鄉(xiāng)交往：是一咱情感寄托的需要，也是互相幫助的需要。要注意處理同其他交往關(guān)系，不能因?yàn)橥l(xiāng)關(guān)系而走上交往的極端。異性交往：社會交往：指大學(xué)生在校期間，已經(jīng)同社會的各種人士進(jìn)行一定的交往，大學(xué)雖同社會不同，并不是與世隔絕和世外桃源，大學(xué)生可適當(dāng)?shù)淖叱鲂@，增進(jìn)對社會的了解。當(dāng)然，大學(xué)生在校期間，進(jìn)行社會交往應(yīng)把握好一個限度，否則，會同正常的學(xué)習(xí)產(chǎn)生矛盾，必須妥善處理好這種關(guān)系。（三）大學(xué)生人際交往的特點(diǎn)：在大學(xué)里，大學(xué)生有人際交往無論在愿意、內(nèi)容方面，還是在方式方法方面，都有同他們的社會知識經(jīng)驗(yàn)相對應(yīng)的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在：一是交往雙方的互動性。人與人的交往和人與自然的關(guān)系不同。在人與自然的關(guān)系中，人恒定為主體，是認(rèn)識與實(shí)踐行為的施動者；自然界恒定為客體，是認(rèn)識與實(shí)踐行為的受動者。但在人與人的交往中交往雙方互為主客體。因?yàn)榛橹骺腕w，所以是相互影響的，是行為互動的。二是交往角色的多元性。人在不同的社會關(guān)系中，隨時(shí)扮演不同的角色，具有不同的權(quán)利與義務(wù)，要求具備不同的行為模式。業(yè)緣關(guān)系中，如管理者與被管理者、同事與同事的角色，學(xué)習(xí)活動中老師與學(xué)生、同學(xué)與同學(xué)的角色，商場購物活動中的店主與顧客的角色；地緣關(guān)系中，如同鄉(xiāng)、鄰里的角色，本地人與外地人的角色；血緣關(guān)系中，如父母與子女的角色，親戚間的角色；趣緣關(guān)系中，如不同娛樂團(tuán)體的愛好者的角色，如此等等。這些不同角色要求的行為模式當(dāng)然是有差異的。三是人際交往的社會性。從表面上看，交往是個人與個人之間的私事，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容看，交往具有社會性。交往的主體是人，人的知識、性格、情緒、意志影響交往的過程與結(jié)果，但知識、性格、情緒、意志的產(chǎn)生與發(fā)展根源于社會。交往的產(chǎn)生與發(fā)展受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展。交往的方式和風(fēng)格也因不同的社會文化背景而有所差異。三、交往愿意的迫切性。大學(xué)生告別了中學(xué)時(shí)代和家鄉(xiāng)，來到大學(xué)這個新的生活環(huán)境，陌生的人際氛圍，同學(xué)是來自淮河兩岸，大江南北，老師也來自全國各地。而青年學(xué)生隨著年齡的增長，生活空間的拓展，社會閱歷的不斷增加，大學(xué)生的交往愿意也越來越強(qiáng)烈。喜歡交朋友，渴望了解別人，也渴望別人了解自己。四、交往觀念的自主性。日益增強(qiáng)的自我意識水平和獨(dú)立思考的能力，使大學(xué)生為人處世不墨守成規(guī)，雖不能避免受到傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，卻十分重視自己的意見和主張。人際交往是大學(xué)生開拓視野，早日成熟，適應(yīng)社會的重要途徑，因此，大學(xué)生表現(xiàn)出比以往更加迫切的交往愿意?？稍诮煌幸_積極有選擇地交往，不能亂交朋友，濫交朋友，無原則地交一些朋友。（四）人際交往的功能大家都是社會生活的參與者和交往的實(shí)踐者，根據(jù)你的體會談?wù)勆缃坏淖饔煤脝?？或者說，你想通過交往得到什么？交往的作用是多方面的，主要包括：1、溝通信息 人類生存離不開信息。人既是信息的傳播者，也是信息的接收者。他人是信息的一個重要來源，每個人都是一個信息源。古往今來，人們不斷開辟交流信息的新途徑，創(chuàng)造新方式。人類傳播、交流信息的手段和工具，出現(xiàn)過幾次巨大的進(jìn)步和飛躍。尤其是20世紀(jì)以來，廣播、電視問世，人類社會進(jìn)入電子傳播時(shí)代。盡管如此，人際交流信息作為信息傳播的方式和手段仍是重要的、不可或缺的。2、交流情感人有合群需要，不愿意孤獨(dú)、獨(dú)處。醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的結(jié)果表明，長期孤獨(dú)獨(dú)處的人，慢慢會變得神情憂郁、變態(tài)，其壽命比樂觀、開朗、愛交往者短。人通過彼此間的相互交往，訴說各自的喜怒哀樂，能增進(jìn)相互之間思想感情的交流，產(chǎn)生一種親密感，發(fā)生相互之間的依戀之情，從中吸取力量。一個不善于和人交往的人，他的人際關(guān)系一定很淡漠。他對人不能敝開心扉，自然得不到他人的關(guān)心和幫助，他的事業(yè)也一定不會成功。3、協(xié)調(diào)行為 首先，它能產(chǎn)生合力。我們常說，“團(tuán)結(jié)就是力量”，“人多力量大”，“人心齊，泰山移”。人們相互結(jié)合所產(chǎn)生的合力，并不是每個個人力量的簡單相加，哲學(xué)上講整體大于部分之和就是此理。其次，形成互補(bǔ)。俗話說，“荷花雖好，還要綠葉扶持”；“一個籬笆三人樁，一個好漢三個幫”。在人才學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，有人提出了“人才互補(bǔ)效應(yīng)理論，認(rèn)為：具有不同知識、才能、氣質(zhì)、性格的科學(xué)工作者，組成一個研究群體，那么這個群體的知識結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的合理程度和高超水平，是任何一個科學(xué)家所望塵莫及的。4、提高人際知覺準(zhǔn)確性 古希臘阿波羅神廟就有“認(rèn)識你自己”的碑文。雖然在這里“認(rèn)識你自己”帶有了更多的哲學(xué)深意，但正確地認(rèn)識自我，在一個人的成才過程中是非常必要的。馬克思說過：“人起初是以別人來反映自己的”。人們總是在頭腦中相象他人對自己的看法，從而認(rèn)識自我和評價(jià)自我。唐太宗聰明仁智，但也曾受小人蒙蔽，累次遣斥忠直大臣。不過他能夠重視臣下的意見，把提供能減少不確定因素的信息的臣子(如魏征)當(dāng)作鏡子而和他們進(jìn)行推心置腹的交際?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們往往從別人的肯定和贊許中自信起來，正確地認(rèn)識自己的長處和優(yōu)勢。我們也常常在和別人的比較中發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足。只有通過廣泛的交際，包括文字交際---大量的閱讀，和古今中外的智者交談，才能使自己從自我迷糊的狀態(tài)中掙扎出來?？傊?，人只有通過交際，才能成為一個聰明的人、健康的人和有力量的人。交往的作用，具體到大學(xué)生身上還有著特殊的意義。二、人際關(guān)系概述現(xiàn)實(shí)社會生活，每個人都生活在人際關(guān)系的“網(wǎng)絡(luò)”之中，其成長與發(fā)展都依存于人際交往。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，人與人之間的關(guān)系日益密切，無論你是干部、學(xué)者，還是大學(xué)生、老百姓，只要你生活在這個世界上，就不可能不與周圍的人打交道，進(jìn)行人際交往，必然形成人與人之間的關(guān)系。社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來了人際關(guān)系的重新排列與組合，使社會生活各個領(lǐng)域中的人際關(guān)系時(shí)刻發(fā)生變化，也就給大學(xué)生提出了一個新的人生課題。人際交往狀況如何，綜合體現(xiàn)了一個人的心理健康狀況水平和社會適應(yīng)能力。大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)知識，了解社會，探索人生的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的所有活動都是在人際交往中進(jìn)行的，因此，正確理解人際交往的涵義，功能、克服可能遇到的交往障礙，掌握建立良好人際關(guān)系的途徑與方法，對大學(xué)生的健康成長和將來走向社會后的人際交往與事業(yè)成敗，關(guān)系重大。對眾多的大學(xué)生來說，大學(xué)生活可能是學(xué)生時(shí)代的最后一站，從此開始離開家庭，住宿在學(xué)校，邁出獨(dú)立生活的第一步。當(dāng)一個人處在生活的轉(zhuǎn)變時(shí)期，最重要和最緊迫的問題，莫過于思考如何建立新環(huán)境中的人際關(guān)系了。不少學(xué)生曾是中學(xué)老師眼里的“尖子”，同學(xué)心目中的“才子”，家庭生活中的“王子”，然而一旦躋身于高等學(xué)府之后，“眾星捧月”的環(huán)境不復(fù)存在了。他們常常被紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系所困惑，為不善交往帶來的后果產(chǎn)生莫名的苦惱。于是乎有的發(fā)出“活得真累”、“做人真難”的感嘆，雖然學(xué)校比起一般的社會環(huán)境來已是相當(dāng)?shù)膯渭儯械陌选半y得糊涂”奉為處事哲學(xué)，雖然他們未必懂得其中的真正含義。本章的研究，將有助于把握當(dāng)代大學(xué)生的人際交往特點(diǎn)，進(jìn)而提出培養(yǎng)他們良好人際關(guān)系的建議。（一）人際關(guān)系的內(nèi)涵作為現(xiàn)實(shí)的人，每個人都不可能孤獨(dú)地生活，必定要生活在兩大現(xiàn)實(shí)關(guān)系中。一是人與自然的關(guān)系，通過與自然界打交道，獲得自身的衣食住行之需。二是人與人的關(guān)系，通過與他人交往，謀求與他人的溝通、理解和協(xié)作，更有效地支配和改造自然，推動社會的發(fā)展。一個人從出生到告別人世，都離不開與別人交往。世界上不與人交往的人絕對不會有，沒有朋友的人也很少見，這就不可避免地會遇到各種各樣的人際關(guān)系問題。所謂人際關(guān)系，是指人與人之間在社會生活中形成的直接的相互關(guān)系，它是社會關(guān)系的一種具體表現(xiàn)形式。這種關(guān)系以物質(zhì)聯(lián)系為基礎(chǔ)，以精神聯(lián)系為紐帶，它的變化和發(fā)展影響著交往雙方的需要及其滿足程度。因此，如果雙方在交往中能獲得某種滿足，就能促進(jìn)相互之間關(guān)系更加接近；反之，關(guān)系就會疏遠(yuǎn)。人類有尋求安全、群居、歸屬、友誼和愛的需要，這些都可以在人際關(guān)系中得到滿足。理解、信任、關(guān)心、友愛的人際關(guān)系，會使人感到溫暖、幸福和喜悅，從而產(chǎn)生對生活的熱愛，對事業(yè)的追求，形成前進(jìn)的動力。相反，沖突、冷漠、排斥和互相猜忌，會使人產(chǎn)生壓抑感、焦慮感，缺乏安全感和信任感。如果長期處于惡劣的人際關(guān)系中，就會導(dǎo)致多種心理障礙的產(chǎn)生，影響身體健康、學(xué)習(xí)及事業(yè)的成功。人際關(guān)系是指社會群體成員之間，通過一定的交往方式建立起來的心理關(guān)系對此定義可從以下幾方面來理解：人際關(guān)系屬社會關(guān)系范疇任何人都不能孤立地生活在世界上，總要和別人結(jié)成一定的關(guān)系。人出生之后，就逐步被固定在各種社會關(guān)系之中。最初是父母、兄弟姐妹、親戚關(guān)系等，然后和同伴、同學(xué)、朋友、老師、長輩、領(lǐng)導(dǎo)建立起相互關(guān)系。成年之后，還要參與更加復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、道德生活、文化生活，有的還要參與宗教生活，于是又和別人建立起經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系、文化關(guān)系以及宗教關(guān)系等。人就是這樣被逐步地固定在一個社會關(guān)系結(jié)成的大網(wǎng)中，并在其中生活。所以馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，每個人則是社會關(guān)系之網(wǎng)上的“紐結(jié)”。人們在群體活動中結(jié)成的彼此間的心理關(guān)系，即人際關(guān)系。人際關(guān)系的狀況要受一定的生產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)關(guān)系所制約。生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)關(guān)系在更高層次上決定和調(diào)節(jié)著人際關(guān)系，使人們在人際交往中表現(xiàn)出來的思想、情感不能不帶有所屬社會集團(tuán)的痕跡。同時(shí)，人際關(guān)系又是人們之間的生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)關(guān)系的直接表現(xiàn)，即其它社會關(guān)系，只有通過個人與個人、個人與群體的交往活動來實(shí)現(xiàn)，并對個人產(chǎn)生作用和影響。人際關(guān)系是情感為基礎(chǔ)建立起來的。也就是說，這種關(guān)系是與情感相聯(lián)系，并發(fā)生相互作用的，具有明顯的喜歡和厭惡的意識傾向。而且這種相互的情感直接影響著個人與個人之間的相互認(rèn)識、相互溝通、相互關(guān)系的緊密與分離。所以在人際關(guān)系中人能夠充分表現(xiàn)自己的思想、情感和欲望等個性特點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)關(guān)系不是建立在人與人之間同情感或厭惡基礎(chǔ)上的，它是占有一定社會地位的不同集團(tuán)之間發(fā)生的，帶有非個性色彩。就是說生活在一定社會集團(tuán)中的人，不管他具有什么樣的個性、情感、欲望，都要按照其所屬集團(tuán)的利益和意志來行動，而不是作為個人來參與這些關(guān)系。當(dāng)然，這里不是說參與這些關(guān)系的人就不再是有個性的人了，而是說，這時(shí)個人的個性是受非具體的階級關(guān)系所制約和決定的。人際關(guān)系只是社會關(guān)系的一個組成部分，但就其本身來講，也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，按照社會學(xué)四種分類方法可分成若干類型：按形成的基礎(chǔ)劃分：1、血緣關(guān)系；2、地緣關(guān)系；3、業(yè)緣關(guān)系。按社會行為的性質(zhì)劃分：1、首要關(guān)系和次要關(guān)系;2、組織關(guān)系和個人關(guān)系;3、利害關(guān)系和非利害關(guān)系;4、可選擇關(guān)系和不可選擇關(guān)系;5、可置換和不可置換關(guān)系;6、偶遇關(guān)系和恒定關(guān)系按社會矛盾的性質(zhì)可劃分：對抗關(guān)系和非對抗關(guān)系按實(shí)質(zhì)內(nèi)容可劃分：經(jīng)濟(jì)關(guān)系和精神關(guān)系在心理學(xué)上，人際關(guān)系，是指人與人交感互動時(shí)存在于人與人之間的心理距離。從心理聯(lián)結(jié)的不同性質(zhì)看，兩人(或多人)間的人際關(guān)系不外三大類；(1)以感情為基礎(chǔ)的人際關(guān)系：此類人際關(guān)系的特征是，存在于人與人之間的心理性聯(lián)結(jié)靠感情。進(jìn)而從感情性質(zhì)的不同又區(qū)分為兩種：一種親情關(guān)系，指親子間與手足間的人際關(guān)系。另一種是友愛關(guān)系，指朋友間的友誼與愛人間的愛情關(guān)系。(2)以利害為基礎(chǔ)的人際關(guān)系：此類人際關(guān)系的特征是，存在于人與人之間的心理性聯(lián)結(jié)依據(jù)當(dāng)事人經(jīng)濟(jì)的、社會的、權(quán)力的、政治的等各方面的利害得失為轉(zhuǎn)移。社會上一切“交易”式的活動，都是以利害關(guān)系為基礎(chǔ)的。(3)缺乏任何基礎(chǔ)的陌路關(guān)系：此種人際關(guān)系存在于路人之間，彼此間不存有心理性聯(lián)結(jié)。社會心理學(xué)家所研究的人際關(guān)系，主要是在探究人與人之間友誼與愛情的建立將經(jīng)過怎樣的心理歷程。（二）良好人際關(guān)系的形成在整個人際關(guān)系發(fā)展過程中，大致可以分為五個階段(如圖6—1所示)，人際間的友誼即在此過程中形成。人際關(guān)系的發(fā)展(引自Levinger&Snoek，1972)第一階段：彼此陌生，互不相識，甚至彼此均未注意到對方的存在(見圖6—IA)。第二階段：單方(或雙方)注意到對方的存在，單方(或雙方)也可能知道對方是誰(如同校同學(xué))，但從未有過接觸(見圖B)。第三階段：單方(或雙方)受對方的吸引，與之(或彼此)接近，構(gòu)成表面接觸。在表面接觸時(shí)，作為他們彼此間媒介物的，可能是學(xué)校的課業(yè)，可能是商業(yè)上的交易，也可能是職務(wù)上的應(yīng)對?？傊词巩?dāng)時(shí)單方(或雙方)心存情意，但在此階段的接觸，也只是極表面的人際關(guān)系。但在這一階段所獲得的第一印象(firstimpression)在人際關(guān)系的發(fā)展上甚為重要。如單方(或雙方)對對方的第一印象不深，則可能他們之間的人際關(guān)系即到此為止。很多人同學(xué)同事多年，彼此交往泛泛，就是因?yàn)樗麄冮g的關(guān)系只停留在第三階段的緣故。一個人在日常生活中，與很多人維持著此種關(guān)系(見圖C)。第四階段：雙方交感互動，開始了友誼關(guān)系。在此階段，雙方在心理上有一個重要的改變，開始將對方視為知己，愿意與對方分享信息、意見和感情。此種對人開放自我的心理歷程，稱為自我表露(self-disclosure)。人際關(guān)系發(fā)展到彼此都能自我表露的程度時(shí)，那就到了友誼(friendship)形成的階段。一個人在日常生活中，能使自我表露的對象并不太多。因此，同學(xué)同事雖然很多，難得其中有幾個是知己的朋友，其原因在于此(見圖D)。第五階段：朋友之間的感覺，也有程度深淺之分。就朋友間自我表露的程度而言，有的朋友間只重在信息與意見的交換，而在感情上則表露的較少。這是以事業(yè)或?qū)W問為基礎(chǔ)的友誼關(guān)系。另有的在信息與意見的交換之外，更重視感情的表露，彼此間在感情上達(dá)到相互依賴的地步。特別是在。自己處于痛苦或是快樂的情緒狀態(tài)時(shí)，立即就會渴望他的朋友在他身邊。人際間的友誼發(fā)展至此，無異是達(dá)到了“你中有我我中有你”的地步。人際關(guān)系發(fā)展到第五階段時(shí)(見圖E)，如雙方屬相同的性別，就成為莫逆或至交；如雙方系異性，而且在感情上又添加性的需求、奉獻(xiàn)與滿足的心理成分，那就成為愛情。交往由淺人深的過程。在這個過程中，交往雙方通過采用自我暴露的方式來增加相互間的接納性和信任感。實(shí)際上，人際關(guān)系的深度的標(biāo)志，就是交往雙方自我暴露的水平。自我暴露水平越高，表明人際交往的水平越深?？梢愿鶕?jù)交往雙方的情感卷入水平、自我暴露水平的不同，將人際交往分為定向、情感探索、感情交流和穩(wěn)定交往四個階段。1．定向階段。定向階段包含著對交往對象的注意、選擇和初步溝通等多方面的心理活動。注意是自發(fā)的選擇，它本身反映著某種需要傾向。人們會發(fā)現(xiàn)，在聚會和集體活動等場合，雖然有很多人參加，但是能夠引起人們注意并與之產(chǎn)生交往行為的，可能只有很少幾個人。究竟要選擇誰作為交往對象，并與之保持良好的人際關(guān)系，往往還需要經(jīng)過自覺的選擇過程。通常只選擇那些在價(jià)值等方面對我們有意義的人作為交往的對象。初步溝通是人們在選定一定的交往對象之后，試圖與這一對象建立某種聯(lián)系的實(shí)際行動。對于社交主動型的人來說，就會表現(xiàn)為主動與已經(jīng)選定的交往對象打招呼，并與之攀談。在定向階段，交往雙方暴露的關(guān)于自我信息僅僅是最表面的東西。2．情感探索階段。這一階段的目的，是彼此探索雙方在哪些方面可以建立真實(shí)的情感聯(lián)系，而不是停留在一般的正式交往模式。在這一階段，隨著雙方溝通心理領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，雙方的溝通也會越來越廣泛。但在這一階段，人們的話題仍然避免別人的隱私性領(lǐng)域，自我暴露也不涉及自己的根本方面。3．感情交流階段。人際關(guān)系發(fā)展到感情交流階段雙方關(guān)系的性質(zhì)出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的變化。此時(shí)，雙方的人際關(guān)系安全感已經(jīng)確立，因而談話開始廣泛涉及自我的許多方面，并有較深的情感卷入。4．穩(wěn)定交往階段。在這一階段；交往雙方的心理相容性會進(jìn)一步增加，自我暴露也更廣泛深刻。此時(shí)，人們已經(jīng)可以允許對方進(jìn)入自己的高度私密性領(lǐng)域，分享自己的生活空間和財(cái)產(chǎn)。但在實(shí)際生活中，達(dá)到這一層次的友誼關(guān)系并不多，許多人同別人的穩(wěn)定交往都處于第三階段，而沒有更深一步的發(fā)展。（三）影響大學(xué)生人際關(guān)系的因素顯然，人際吸引是人與人之間建立感情關(guān)系的基礎(chǔ)。一個人如果毫無吸引別人之處，就不能引起別人的注意，如果兩人之間不能彼此吸引，也建立不起親密的人際關(guān)系。所謂人際吸引，是指人與人之間彼此注意、欣賞、傾慕等心理上的好感，并進(jìn)而彼此接近以建立感情關(guān)系的心理歷程。在大學(xué)生中，人與人之間的關(guān)系的密切程度是不同的，人際關(guān)系的建立受各種人際吸引因素的影響。例如，對大學(xué)的一、二、四年級21個班中小團(tuán)體形成原因的研究(黃希庭、徐風(fēng)殊，1988)表明，大學(xué)生的人際關(guān)系相似性吸引占45．3％，接近性吸引占35％，補(bǔ)償性吸引占19．7％。分別說來，影響大學(xué)生人際關(guān)系密切程度的主要有下列因素：接近且相納俗話說：“近水樓臺先得月”，“遠(yuǎn)親不如近鄰”。這說明時(shí)空距離是形成密切的人際關(guān)系的一個重要條件。因接近機(jī)會多而相識，因相識而彼此吸引，終而建立友誼，甚至彼此相愛，是最尋常的事。這種由空間上的接近而影響人際吸引的現(xiàn)象稱為接近性。美國心理學(xué)家費(fèi)斯汀格等人(Festingeretal，1950)曾以麻省理工學(xué)院已婚學(xué)生眷屬宿舍的居民為對象，研究他們之間的鄰居友誼與空間遠(yuǎn)近的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從互不相識到入住一段時(shí)間后結(jié)交為新朋友，幾乎離不開四個接近性特征：(1)是鄰居，(2)是同樓層的人，(3)是信箱靠近的人，(4)是走同一個樓道的人。由此看來，經(jīng)常見面是友誼形成的一個重要因素。在大學(xué)里常見的情況是，由于同學(xué)，或同住一個寢室，或同在一個學(xué)習(xí)小組，或同屬某個活動團(tuán)體，或是同鄉(xiāng)等原因，經(jīng)常接觸，交往頻繁，容易具有共同的經(jīng)驗(yàn)、共同的話題，從而建立起較密切的人際關(guān)系。當(dāng)然，人與人在空間上彼此接近，未必一定彼此吸引，甚而可能接近久了彼此生厭。因此，時(shí)空接近性僅是密切人際關(guān)系的一個必要條件，不能視為充分條件。就大學(xué)生而言，它也主要是在大學(xué)一年級的學(xué)生中起主要作用。黃希庭(1988)的研究表明，相似性吸引和補(bǔ)償性吸引在年級上沒有差別，而接近性吸引與年級差別則有著甚為密切的關(guān)系，一年級的小團(tuán)體的形成以接近性吸引為主，隨著年級的升高，接近性吸引的小團(tuán)體明顯減少。在接近的條件下，要想進(jìn)一步與人建立良好的人際關(guān)系，彼此相互接納，無疑是另一個重要因素。所謂接納(acceptance)，是指接納對方的態(tài)度與意見，接納對方的觀念與思想；對他的為人處事不但感到興趣，而且表示適度的贊許。只有在接近的條件下彼此接納，才會繼續(xù)來往溝通。有溝通，才會彼此相知，彼此相知，才會成為心意相契的莫逆之交。相似或互補(bǔ) 有兩句成語：“惺惺相惜”與“剛?cè)嵯酀?jì)”。前者指才智相似的人會彼此愛憐，后者指兩個性情極端不同的人，卻能和諧相處。像前一種情形，兩人間之所以彼此吸引的原因，稱為相似性；像后一種情形，兩人間之所以彼此吸引的原因，稱為互補(bǔ)性。先說相似性。正所謂“物以類聚，人以群分”，對某種事物或事件具有相同或相似的態(tài)度，具有共同的理想、信念和價(jià)值觀，感情上就容易產(chǎn)生共鳴，形成密切的人際關(guān)系。有人(Newcomb，1961)曾用實(shí)驗(yàn)法研究過這個問題。他向自愿參加研究的大學(xué)新生提供免費(fèi)住宿16周。在住進(jìn)宿舍前，研究者先給這些彼此不認(rèn)識的被試實(shí)施態(tài)度、價(jià)值觀和個性特征等的測驗(yàn)，將態(tài)度、價(jià)值觀和個性特征相似或不相似的大學(xué)生安排在一間房子里住。然后，定期測驗(yàn)他們對一些事情的態(tài)度、看法，以及他們對同房室友的喜歡評定。住宿初期，空間距離是決定彼此交往較多的重要因素；但到了后期，彼此間態(tài)度、價(jià)值觀和個性特征的相似性，超過了空間距離的重要性而成為密切的人際關(guān)系的基礎(chǔ)。在研究的最后階段，讓這些大學(xué)生自由選擇住同一個房間時(shí)，結(jié)果表明，相同意見和態(tài)度者均喜歡選擇住同一個房間。態(tài)度相似性之所以能密切人際關(guān)系，可能是由于彼此觀點(diǎn)一致，爭辯機(jī)會較少，人與人之間互相支持，從而使友誼得到發(fā)展。正如大學(xué)生在評價(jià)自己的這種友誼時(shí)所說：“我們性格志趣相投，談得攏”，“我們有共同的語言，在情感和信仰上沒有隔閡和矛盾?！痹僬f互補(bǔ)性。除兩性之間男剛女柔的自然互補(bǔ)之外，在個人興趣、專業(yè)、特殊才能等方面，多數(shù)人都會有希冀自己所缺者由別人補(bǔ)足的心理傾向。因?yàn)槿嗽谧穼こ砷L的過程中，不可能掌握所有的機(jī)會，因而顧此失彼的遺憾總難免。因此，當(dāng)見到自身所缺而對方所擅長的某種特征時(shí)，就會不期而然地對之表示好感。例如，學(xué)理工的人，可能也愛好文藝但卻失去了學(xué)習(xí)文藝的機(jī)會，如交到長于文藝的朋友，分享其在文藝上的心得與快樂，就可使他對失去的缺憾得到某種補(bǔ)償，自然也就密切了彼此的關(guān)系。事實(shí)上，大學(xué)生們在評價(jià)他們自己的友誼時(shí)，也往往說：“他成績好，知識面廣，可以帶動我?！蔽覀冊谝黄穑?jīng)常在思想上、學(xué)習(xí)上互相幫助?！毕嗨婆c互補(bǔ)看似矛盾，實(shí)則針對不同的方面：前者多含有價(jià)值取向的意味，后者則多表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的需求?？傊?，大學(xué)生們長期地在一起生活、學(xué)習(xí)和工作，不可避免地會產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾。但是，如果一方所表現(xiàn)出來的行為，正好能滿足另一方的心理需求，則彼此間將產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，從而能密切他們之間的人際關(guān)系。相反，如果其中一方對另一方表示不友好或不利于另一方的時(shí)候，就會引起另一方的不安，雙方的友好關(guān)系就可能中斷，甚至?xí)a(chǎn)生矛盾。外表與個性 人們往往把外貌有吸引力的人視為擁有較多優(yōu)良人格特征的人。甚至別人看到我們與外貌漂亮的同伴在一起時(shí)，會增進(jìn)我們自己的社會地位和自尊。無論男女，與一位漂亮的伴侶或朋友在一起，比起與一位不漂亮的同伴在一起，要受到較高的稱贊(Atkinson，Atkison，Smith&Bem，1990)。這說明人們喜愛漂亮的人勝過不漂亮的人，而且往往把好的特性都安在外貌有吸引力的人身上。而性格本身更是引人注意與令人欣賞的重要條件。所謂性格，是指個人對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。本書在好些章節(jié)都涉及到與此相關(guān)的內(nèi)容。在人際交往中，一般說來，一個人如果具有誠懇、坦率、幽默等性格，是比較能夠吸引別人注意、獲得別人贊賞的。第二節(jié) 人際交往與大學(xué)生發(fā)展學(xué)習(xí)人際交往，提高自己的交往能力，將會使一個人受益匪淺。（材料實(shí)例：視頻：戴爾 卡耐基——創(chuàng)造成功的人）人際交往能力是現(xiàn)代人才的重要素質(zhì)，是衡量一個人能否適應(yīng)社會的重要標(biāo)志。要想在現(xiàn)代社會中有所作為，就必須努力培養(yǎng)自己社會交往的能力，掌握交往的主動權(quán)。較強(qiáng)的交往能力是大學(xué)生事業(yè)成功的保證因素。如果說舊時(shí)代的政治家通過交際主要在于認(rèn)識、了解并選擇干部，做到知人善任，擁有治國用兵之才，從而促成大業(yè)；那么，在當(dāng)代，政治家必須通過交際，和上至核心決策集團(tuán)的要員，下至普通選民保持廣泛而經(jīng)常的聯(lián)系。所謂“得人心者得天下，失人心者失天下”。即使是一個普通人，要在自己的崗位上有所作為，一刻也不能脫離和父母、家人、同學(xué)、同事以及各行各業(yè)的人們的日常交際。能夠在錯綜復(fù)雜的個體交際網(wǎng)絡(luò)中做到正確地認(rèn)識自己，了解他人，為自己尋找一個恰當(dāng)?shù)奈恢煤屠硐氲沫h(huán)境，從親人、朋友和他人那里得到真誠的理解、愛護(hù)、幫助和支持，這樣勢必會有助于你個人事業(yè)的成功。人際交往是人與人之間的相互作用，有人說：它是最有用卻又最深奧的學(xué)問。其實(shí)，最深奧的也是最簡單的。被西方人尊為人際關(guān)系“黃金定律”說的就一句話：“你希望別人怎樣待你，你就怎樣待別人”，即“將心比心”。而自稱比“黃金定律”更技高一籌的所謂“白金法則”，也不過是說：“別人希望你怎樣對他，你就怎樣對他”，即“投其所好”而已。不管是“將心比心”，還是“投其所好”，人際交往的成功，最重要的是要把握交往的基本原則。一、人際交往與身心健康人際交往和友誼，是人類精神生活的需要，沒有它個體就可能畸形發(fā)展，不僅智力的開發(fā)、情感的培養(yǎng)和意志的激勵會受到影響，而且會影響人的身心健康。（美國心理學(xué)實(shí)驗(yàn)）人們總是通過彼此間的相互交往，相互幫助、鼓勵，減少心里的恐懼，宣泄自己的憤怒和不快情緒，產(chǎn)生親密感和相互依戀之情，從而減少痛苦和憂愁，有益于身心健康。正如英國唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯?培根所說，“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！鼻嗄赀€處于情緒不穩(wěn)定階段，獨(dú)立意向強(qiáng)烈，許多事情又是第一次經(jīng)歷，出現(xiàn)青年期特有的不安、煩惱、寂寞與孤獨(dú)。新的人際關(guān)系的建立將帶來穩(wěn)定感和歸宿感，即使在父母身邊也難以代替同齡人的交往和友誼，特別是在初進(jìn)大學(xué)時(shí)，環(huán)境變了，人生地不熟，學(xué)習(xí)不適應(yīng)，前進(jìn)目標(biāo)不明確，情感上似乎失去了什么，陌生、失寵、失望情緒油然而生，產(chǎn)生思鄉(xiāng)、思親、懷舊的情緒，留戀血緣、地緣人際關(guān)系，出現(xiàn)莫名其妙的精神空虛。這時(shí)新的同學(xué)之間人際關(guān)系的建立，對人的情感將起代償作用，萌發(fā)新的目標(biāo)和追求，使身心得到平衡。如果一個人的交往需要得不到滿足，就會異常孤獨(dú)，寂寞，輕則有害身心，重則會導(dǎo)致死亡。如某大學(xué)一名學(xué)生，在火車站附近臥軌自殺了。這個年僅20歲，風(fēng)華正茂的大學(xué)生為什么要自殺呢？請看：班上同學(xué)反映，該生極不愿參加集體活動，極不愿與他人交往，無緣無故地與同學(xué)疏遠(yuǎn)。在他的日記里荒謬地記著仇恨周圍人的理由。例如：某同學(xué)吃花生米，給他幾顆，立刻記下：“她給我東西吃，是為了欺騙我！”某同學(xué)給他送熱水洗臉，他寫道：“給我熱水洗臉，是侮辱我！”他對周圍的人懷著一種毫無理由的猜疑，恐懼和仇恨，他在遺書中寫道：“我是一個軟弱的人，我的女朋友受了別人的氣，我卻幫不了忙，只能忍。我覺得自己被班上Ｎ操縱，Ｎ是我們的仇敵，我要?dú)⒌羲??！彼娜沼浝镞€記著：“我不愿表露自己的心思，人是復(fù)雜的?！薄拔腋械叫枰獛椭膳笥延衷诤畏?？”這位同學(xué)由孤癖走向孤獨(dú)，由孤獨(dú)走向心理變態(tài)，最后走向自殺，教訓(xùn)是十分深刻的。排除這些心理障礙，除個別幫助指導(dǎo)外，更重要的是參加正常的人際交往活動。在現(xiàn)代心理疾病治療中，一個有效的方法就是集體療法。二戰(zhàn)期間，歐美國家曾用這種方法治愈了大批由于受到殘酷戰(zhàn)爭刺激而患精神病的士兵。所謂集體療法，就是在心理學(xué)工作者的誘導(dǎo)下，發(fā)揮人際交往的積極影響作用，通過患者間的交流和幫助，利用群體人際間的相互暗示的感染，使郁結(jié)在心中的苦悶得到疏泄，從而恢復(fù)正常的心理功能。這也從一個側(cè)面說明，正常的交往活動，對保障心理健康具有積極作用。二、人際交往與成才人才都是在一定環(huán)境中發(fā)展成長起來的，而人際環(huán)境是人才生存和發(fā)展的主要環(huán)境。任何人都無法擺脫這種環(huán)境中的人際關(guān)系，并且只有善于處理這些關(guān)系，個人才能得以生存和發(fā)展。1、對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。大學(xué)生主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的方式之一是向周圍的人學(xué)習(xí)。當(dāng)一天緊張的學(xué)習(xí)結(jié)束之后，相互之間交流學(xué)習(xí)心得、體會，暢談不同的感受和體驗(yàn)，這是一種相互補(bǔ)充，對開拓視野，加深理解起著促進(jìn)作用。尤其是學(xué)習(xí)效果和方法的交流，更為重要。一個人做學(xué)問，在自己鉆研的基礎(chǔ)上，不僅要有教師的指導(dǎo)，還要有同學(xué)的幫助?！秾W(xué)記》上說，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋寡聞?！眱蓚€人交換一個蘋果，得到的只是一個蘋果，如果在一起交換思想、學(xué)習(xí)方法，那么的就集中了兩個人的智慧。2、對意志、性格的陶冶作用。 一個人的性格有著遺傳基因的影響，但主要是在后天發(fā)展形成的。朋友、同學(xué)之間交往是陶冶、形成優(yōu)良性格的動力之一。通過交往可以學(xué)會自我發(fā)現(xiàn)，形成自己的性格。特別是意志方面，不論一個人的意志多么堅(jiān)強(qiáng)，總會遇到種種難以克服的困難。人生好比水上行舟，有順境，也有逆境、挫折、甚至災(zāi)難，有時(shí)一個人可以單獨(dú)闖過去，有時(shí)則會超出個體意志的限度，使人產(chǎn)生心灰意冷，甚至絕望的念頭。這時(shí)同學(xué)和朋友的支持、同情就顯得更為重要，慰藉的語言，信任的目光，對克服困難，戰(zhàn)勝困難能增添無窮無盡的力量。3、對品德形成的砥礪作用。“真正的教育是自我教育”，尤其是思想品德形成是如此。大學(xué)生思想品德的形成受主體獨(dú)立意向、自尊心的制約，正處于由他律向自律道德水平的過渡階段，自我的內(nèi)心體驗(yàn)和自我觀念，促使自我評價(jià)能力的不斷增強(qiáng)，形成新的自我監(jiān)督和自我教育的能力。這時(shí)榜樣的力量具有巨大的魅力，而真正的榜樣是自己最了解、最熟悉的同學(xué)或朋友，這對主體來說更具有真實(shí)感，親切感和可行性。例如，很多畢業(yè)生在回顧自己的大學(xué)生活時(shí)，深深感到自己某一良好品德的形成，一技之長的習(xí)得，都萌發(fā)于周圍同學(xué)的啟迪。另外，在同學(xué)之間，特別是在朋友之間，較易相互敞開胸懷，交流思想，探討諸如政治觀，價(jià)值取向，人生觀，是非觀念，婚姻戀愛觀等，利于從中選擇正確的人生道路。愛因斯坦曾說：“世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴(yán)正的朋友。達(dá)爾文說：“談到名聲，榮譽(yù)，快樂，財(cái)富這些東西，如果同友誼相比，它們都是塵土?！?、對自我社會化起促進(jìn)作用。人們在了解和認(rèn)識社會的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步適應(yīng)社會和改造社會，也才能取得事業(yè)的成功。事實(shí)上，人們只有在與他人交往中才能獲得社會信息，了解和認(rèn)識社會。對于我們來說，要想使你的生活更充實(shí)，對人生和社會的認(rèn)識更深刻，知識更廣泛，就必須走出自我，走進(jìn)群體，走向社會，與人交往。三、人際關(guān)系與事業(yè)成敗在現(xiàn)代信息社會里，交往能力的強(qiáng)弱是衡量一個人是否具有現(xiàn)代人素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一?，F(xiàn)代社會的基本特征是它的開放性。由于交通工具的發(fā)達(dá)和現(xiàn)代通訊手段的運(yùn)用，使社會的任何部分都與外界發(fā)生了錯綜復(fù)雜的信息交流。在這種社會發(fā)展趨勢中，那種不愿與他人交往，閉門獨(dú)居，孤陋寡聞的人，就會在自我和社會之間筑起道道屏障，結(jié)果是與世隔絕，一事無成。在這方面，國外社會學(xué)工作者曾作過不少調(diào)查。美國卡耐基工業(yè)大學(xué)對１萬個成功案例做過分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“智慧”、“專門技術(shù)”和經(jīng)驗(yàn)只占成功因素的15％，其余85％決定于良好的人際關(guān)系。哈佛大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)小組調(diào)查結(jié)果表明，在數(shù)千名被解雇的男女職員中，人際關(guān)系不好的比不稱職的高出兩倍。不少研究報(bào)告證明，在每年調(diào)動工作的人員中，因人際關(guān)系不好，無法施展其所長的占90％以上。這些調(diào)查，未必完全適合我國的情況，但卻從另一個角度說明人際關(guān)系與事業(yè)成敗的關(guān)系。什么人際交往對于一個人的事業(yè)成敗有如此重大的作用呢？原因在于，人際關(guān)系是社會交往的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，良好的人際關(guān)系是社會交往的有利條件，而非友好的人際關(guān)系是社會交往的障礙。在日常工作中，因?yàn)橄嗷ブg友好的人際交往，致使兩個單位順利達(dá)成協(xié)議，簽定了某項(xiàng)合同，共同完成了某項(xiàng)工程，取得了重大科研成果，推銷了大量產(chǎn)品等等。相反，非友好人際關(guān)系則能成為社會交往的障礙。例如有些人出國訪問考察，做了有損國格，人格的事，無疑要影響我國的對外關(guān)系。工作中的非友好的人際交往將迫使你的工作處處受挫，陷入被動。如此還談何成功呢?二、大學(xué)生常見交往障礙及其克服交往心理障礙分為兩大類：一是語言障礙，二是心理障礙。主要是心理障礙。從中學(xué)到大學(xué)，進(jìn)入一個新的人際結(jié)構(gòu)，面臨著與過去不同的人際交往特點(diǎn)，每個同學(xué)都有個適應(yīng)過程，在這一適應(yīng)過程中，可能會遇到以下障礙。（一）語言障礙我國地域遼闊，歷史悠久，語言復(fù)雜。全國2200余個縣市，不下1500種方言。同學(xué)們來自各地，有的同學(xué)甚至是第一次跨出縣界。在家鄉(xiāng)，教師、同學(xué)都講方言，來到新的環(huán)境，普通話不會說，方言別人聽不懂，在討論閑談中害怕別人笑話，而常常沉默寡言。有的同學(xué)雖然講話別人能聽懂，卻不善于表述，茶壺里煮餃子——有嘴倒不出，會想不會說，會寫不會說。還有的同學(xué)由于膽小，怕講話。他們在熟人中或閑談中能說會道，但一到正式場合，就語無倫次，幾乎成了啞巴。在人際交往中，語言是傳遞信息的一種主要工具。不適應(yīng)新的語言環(huán)境就無法準(zhǔn)確地表達(dá)感情，交流思想，傳遞信息。在當(dāng)今社會，不善于用語言來表達(dá)自己的思想和情感，無異于“發(fā)育不全”。因此，語言障礙不僅成了影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素，也成了人們交往的一個屏障。（二）心理障礙心理障礙是在人際交往中人類本身較為普遍存在的心理弱點(diǎn)，主要有：羞怯、猜疑和嫉妒心理等。青年學(xué)生在走向獨(dú)立的過程中，普遍希望被人理解，找到知心朋友。在調(diào)查中60％以上的一年級同學(xué)強(qiáng)烈希望被人理解，他們說：“我們希望被人理解，被人理解是幸福的”。但在心理發(fā)展過程中，青年期存在著“心理閉鎖性”，心理活動具有含蓄、內(nèi)隱的特點(diǎn)。不少大學(xué)生感到與中學(xué)相比“喜歡一個人安安靜靜地思考問題”，“有些話不一定向別人講”，擔(dān)心“別人知道自己內(nèi)心深處的東西，會不會輕視我？”“我要給人家留下壞印象怎么辦？”“對方如果不可信任，反過來整我怎么辦？”因此，一些同學(xué)經(jīng)常獨(dú)自沉思，或?qū)⒆约盒睦镌捰浽谌沼浝锘驅(qū)懶偶慕o遠(yuǎn)方的朋友，或通過電話、短信、網(wǎng)絡(luò)與朋友交流。因而在此轉(zhuǎn)變過程中，不少同學(xué)常常感到缺少知音，和中學(xué)相比，有人感到難以找到知心朋友，缺少知心朋友。有的形象地說：“我們象原子一樣排列在一起，組成一個整體，但卻保留一段很長的距離?！薄翱仗摚拍袝r(shí)常涌上心頭。”大學(xué)生人際交往中有多種多樣的心理障礙，如有的人羞怯，有的人孤獨(dú)，有的人愛猜疑，有的人嫉妒，有的人自卑，有的人自傲，有的愛生小氣，有的人愛報(bào)復(fù)等等。對這些心理狀態(tài)無須作深入研究，便可一眼看出，在人際交往中，有這些心理障礙的人，人際關(guān)系絕對好不了。誰又愿和這樣的人來往或共事呢？人家若不愿和你來往和共事，這對你的人生太不利了。當(dāng)今世界，想天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來，或隱居“桃源”我行我素實(shí)不可能了。人際相處問題突出，處理不當(dāng)，后果堪慮。1.羞怯心理 羞怯是羞澀膽怯的意思，是自我對本身欲望控制時(shí)由自信心不足產(chǎn)生的羞于同別人交往的情緒反映。如，在與他人面談時(shí)感到緊張，拘束尷尬，甚至面紅耳赤，煩躁不安。羞怯是一種情緒反映，這種心理情緒反映是暫短的，到了有些場合時(shí)，心跳就加快，呼吸和血液循環(huán)加快，由于面部毛細(xì)血管多，所以羞怯一來，臉先紅了起來。不僅如此，心也亂了，腦子也糊涂了，表現(xiàn)在外部為言語遲緩，語無倫次，詞不達(dá)意，心慌意亂，舉止失當(dāng)。但反映過后，生理功能又恢復(fù)正常，無損于健康。這就是害羞心理在作怪。“千呼萬喚始出來，猶抱瑟琶半遮面”。害羞是常見的心理障礙之一。人皆有之，只是程度有所不同。從心理學(xué)上講，害羞有三種類型：一是氣質(zhì)性害羞，即生來性格比較內(nèi)向，氣質(zhì)比較沉靜，說話低聲細(xì)語，見到生人就面紅，甚至常懷有一種膽怯的心理；二是認(rèn)識性害羞。造成這種害羞的主要原因是過分注重“自我”，患得患失心太重，生怕自己的言行不對被人恥笑，不敢冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，因而老是受環(huán)境和別人言行的支配，缺乏主動性；三是挫折性害羞。這種類型的人，以前并不害羞，性格開朗，交往積極主動，但由于種種主客觀原因，連遭挫折，變得膽怯怕生、消極被動。害羞不僅阻礙與別人建立正常親密的友誼，還可能導(dǎo)致沮喪、焦慮的情緒和孤獨(dú)感，導(dǎo)致性格上的軟弱和冷漠。美國斯坦福大學(xué)社會心理學(xué)家秦姆巴赫教授對人的羞怯心理做過深入的研究，特別是他花了六年時(shí)間對數(shù)以萬計(jì)的人進(jìn)行心理調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有40%的美國人都認(rèn)為自己有怕羞的心理弱點(diǎn)，令人吃驚的是包括前總統(tǒng)特及夫人，英國的查理王子，電影名星丹尼佛等，許多人在公眾場合并不顯得怕羞，然而，他們又感到內(nèi)心隱隱約約的受到羞怯心理的煎熬。由此可見，羞怯心理的人數(shù)不可低估，他們表現(xiàn)出兩種形式，一是外顯溢于言表的，一是內(nèi)在的深藏內(nèi)心的。一般來說這是種正常的情緒反映，誰沒有經(jīng)過羞怯羞澀呢?很多人羞怯心理是因?yàn)檫^分注重“自我”造成的，這樣的人患得患失，怕這怕那，總怕所說所做失當(dāng)而被人恥笑，于是謹(jǐn)小慎微，怕與人接觸，怕講話，羞于見人，這種人不要說在人際交往中是失敗者，在學(xué)術(shù)和科研上也將難成大業(yè)。但如果這種心理反映過于嚴(yán)重，并且反復(fù)出現(xiàn)形成惡性循環(huán)，那么，對人際關(guān)系的建立和發(fā)展無疑是一種大的障礙?？朔π咝睦淼姆椒ǎ菏紫纫畔滤枷氚?。應(yīng)當(dāng)知道，人不可能事事正確，即使說得不對，可以改正；做得不成功，也可作為前車之鑒；第二，要鼓起勇氣，敢說第一句，敢于邁出第一步。當(dāng)你邁出了第一步之后，你就會感到，這道障礙也不過如此，容易克服得很。害羞的堅(jiān)壁就被戳穿了，你就會在積極交往的成功中受到鼓舞；第三，對自己全面客觀的評價(jià)，要有信心，看到自己的力量。在交往中，即使遇到比自己強(qiáng)的人，也不要縮手縮腳，尺有所短，寸有所長，提高自信心，你就會在公眾面前落落大方，瀟灑自如；第四，要做好社交前的充分準(zhǔn)備。在交際過程之前，將如何開場、如何發(fā)問、發(fā)問的具體內(nèi)容、解決的核心問題、可能出現(xiàn)的障礙、解決的辦法等一系列問題，在心里預(yù)演一遍，直至滾瓜爛熟。另外與陌生人接觸之前，盡量了解對方的情況，“知已知彼”就會在交往中踏實(shí)、自然、輕松自如。最后要迅速、有效地克服交往中的害羞，還必須學(xué)會觀察生活和交往的技巧。生活是最好的課堂，只要你留心觀察學(xué)習(xí)，對于如何待人接物，如何與各種人打交道，如何使交往愉快活潑，便能得心應(yīng)手，克服羞怯。2.猜疑心理這里指無根據(jù)地疑惑別人會做出傷害自己或自己所關(guān)心的人的事。猜疑心是影響人際關(guān)系的一大心理障礙。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有猜疑心理的人，他們總是以一種懷疑的眼光看人，對人懷著戒備之心，不肯講真話，戴著一幅假面具與人交往。這種人不以誠心待人，不信任對方，造成人與人之間關(guān)系的不和。具有猜疑心理的人，往往喜歡捕風(fēng)捉影，惹是生非，傳播小道消息。試想，誰愿和一個總是提防監(jiān)視著你，警惕地觀察你的人在一起呢？像防賊一樣，成天瞄著別人的人，是絕對不會受人歡迎的。培根在《論猜疑》中指出，猜疑之心猶如蝙蝠，它總是在黃昏中起飛。這種心情是迷陷人的，又是亂人心智的。它能使你陷入迷惘，混淆敵友，從而敗壞人的事業(yè)。例：有些同學(xué)，沒有當(dāng)上學(xué)生干部時(shí)，懷疑老師對自己不信任，受了批評，懷疑身邊有人告了自己的狀；失戀時(shí)，懷疑某某可能充當(dāng)了第三者。從農(nóng)村來的同學(xué)，容易懷疑城市學(xué)生瞧不起自己等。這種種無名的猜疑心，常常象莫名其妙的云團(tuán)，使人際關(guān)系籠罩一片陰云。試想一個如此多疑的頭腦中，哪里還有智慧的位置呢？在人際交往中尤其要警惕由別人流傳而來的猜疑，因?yàn)椋@很可能是一根有毒的挑撥之刺。盡管流傳者加了“聽別人說”，“我本不想說”等之類的說明?？朔姆椒ǎ阂皇且嗷バ湃?，二是要對事情了解清楚。3．嫉妒心理嫉妒就是指當(dāng)他人的才能，本領(lǐng)，貢獻(xiàn)比自己大；名譽(yù)，地位比自己高，境遇比自己好時(shí)，對其心懷怨恨。嫉妒是人類一種普遍的情緒，但卻是人際交往的大敵?！妒ソ?jīng)》中把它叫做“兇眼”，占星術(shù)士則將它稱為“災(zāi)星”。指嫉妒者能將兇險(xiǎn)和災(zāi)難投射到它的眼光所能注目的地方。《荀子?大略》中寫道：“士有嫉友，則賢交不親，君有嫉臣，則賢人不至?！薄冻鰩煴怼分幸灿小敖?，遠(yuǎn)小人”之說。法國名作家司湯達(dá)曾說：“嫉妒是諸惡德中最大的惡德?！迸喔凇墩摷刀省分姓f：“嫉妒這惡魔總是在暗地里，悄悄地毀掉人間的好東西?！卑蜖栐苏f：“嫉妒者受的痛苦比任何人遭受的痛苦更大，他自己的不幸和別人的幸福都使他痛苦萬分。”有人認(rèn)為，人世間只有愛和妒是最能使人消瘦的，因?yàn)檫@兩種情感具有最持久的消耗力，特別是嫉妒心是從來不知道休息的。事實(shí)證明，不論古今中外，嫉妒者一方面折磨他人，損害他人，另一方面自己也痛苦不堪，靈魂也被扭曲。在現(xiàn)實(shí)生活中，嫉妒這一惡德隨處可見。你不是先進(jìn)嗎？他非叫你難堪，折騰折騰你，叫你當(dāng)眾下不了臺，搞得灰不溜秋心中才快活。甚至逼得你走投無路，碰得鼻青眼腫，徹底完蛋才能解心中嫉恨。你不是本領(lǐng)大嗎？那就叫你吃不了兜著走。你不是貢獻(xiàn)大，有名譽(yù)有地位嗎？那就挖空心思散布點(diǎn)輿論，往你身上抹點(diǎn)腥臭味，準(zhǔn)叫你惡心難受一陣子。你不是處境好嗎？那就給你制造點(diǎn)困難，增加點(diǎn)麻煩，免得你太舒服了，以防你“翅尾巴”?？梢姡刀适怯绊懭伺c人之間交往的最大毒瘤。嫉妒的產(chǎn)生有這樣的特點(diǎn)：一是臨近性。嫉妒具有一定的范圍，與自己素不相識、毫不相干的人并不產(chǎn)生嫉妒。美國某人當(dāng)選了總統(tǒng)，我們中國人不會嫉妒，但同自己朝夕相處的同志被提升之后，卻可能產(chǎn)生嫉妒。正像培根所說：“人可以允許一個陌生人的發(fā)跡，卻絕不能原諒一個身邊的人上升”；二是相似性。嫉妒的對象具有一定的指向。大多是與自己的年齡、文化程度、職業(yè)、地位相同或相似的人。龐涓不與魏王相比，不嫉妒魏王，而嫉妒與他同學(xué)的孫臏。甲乙二人同時(shí)畢業(yè)當(dāng)了教師，甲評上講師，乙就容易產(chǎn)生嫉妒心理，卻不會去嫉妒比他早畢業(yè)十年的另一位教師。嫉妒畢竟是一種卑下的情感，“嫉妒”心重的人，往往可將嫉妒變?yōu)榧岛蓿匆蚣刀蔬M(jìn)而怨恨他人，使一些人喪失理智，或流言蜚語，冷嘲熱諷損毀他人，或造謠中傷，暗設(shè)障礙算計(jì)他人，必然會壓抑人的交往熱情，限制人的交往范圍，甚至?xí)从褳閿场Ｉ鐣仙踔劣腥私柚鷻?quán)勢，挖空心思打擊壓制迫害他人，或明目張膽，喪心病狂地誣陷殘害他人，或不擇手段地挑撥別人嫉賢妒能，借刀殺人，做出種種不公不法的蠢事。結(jié)果不是兩敗俱傷，就是人才被毀，新星隕落。第三節(jié)大學(xué)生建立良好人際關(guān)系的途徑與方法一、剖析交往動機(jī)交往動機(jī)是一種驅(qū)使個體進(jìn)行交往活動，從而滿足需要，達(dá)到一定交往目標(biāo)的內(nèi)部動力，是引發(fā)交往活動的直接原因。引發(fā)交往動機(jī)主要是由需要、興趣、理想、信念、世界觀等內(nèi)在因素，他人的期望、要求、命令、激勵、輿論導(dǎo)向、社會時(shí)尚、習(xí)慣勢力等外界因素，以及一定具體目標(biāo)的激勵因素所構(gòu)成，三者共同發(fā)揮作用，引發(fā)人們的交往動機(jī)。當(dāng)代大學(xué)生交往動機(jī)的主旋律是積極、健康、向上的，他們的人際交往建立在共同的理想信念和興趣愛好基礎(chǔ)之上，交往目的明確，方法措施正確，格調(diào)高雅。交往對象以同學(xué)、長輩、老師和其他同齡人為主，交往的目的主要與學(xué)習(xí)、工作、個人理想、愛好以及社會活動有關(guān)，通過交往，向他人學(xué)習(xí)，獲得更多的知識和本領(lǐng)。也有少數(shù)大學(xué)生與別人交往時(shí)動機(jī)不純、格調(diào)不高。沒有明確的交往目的和方向，為了交往而交往，對交往對象不加選擇，不能嚴(yán)格要求自己，無原則相處，有的純粹是為了消磨時(shí)間，打發(fā)大學(xué)期間閑得無聊的日子，聚在一起打牌、抽煙、跳舞，甚至酗酒鬧事，結(jié)果是適得其反。如某大學(xué)一群畢業(yè)班學(xué)生，在校園舉辦同鄉(xiāng)會，會后在某餐廳聚餐，12人先后喝了15瓶啤酒、2瓶白酒。吃完飯后大約8點(diǎn)左右，有人提出去跳舞，于是一行12人歪歪扭扭到校園附近的歌舞廳跳舞。在舞廳由于舞伴問題，和社會上的女青年發(fā)生爭執(zhí)，并與該女青年扭打起來。在混亂中有2名學(xué)生被人追打，多名學(xué)生受輕傷。后舞廳保安把學(xué)生拉開，制止打架，并扣下3名學(xué)生，通知學(xué)校保衛(wèi)部門把學(xué)生領(lǐng)回。該事件在社會上造成很壞的影響，參與打架的學(xué)生最后都受到校紀(jì)校規(guī)的處理。另外，有些大學(xué)生與別人交往時(shí)功利色彩明顯。與人交往把握交往原則既不是為著促進(jìn)學(xué)業(yè)的進(jìn)步或建立長期的友誼，而是懷著某種功利思想，為了達(dá)到某種目的去選擇對象，搞實(shí)用交往。如為了早點(diǎn)當(dāng)上學(xué)生干部，在校期間加入黨組織，評上三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部，獲得獎學(xué)金，以及申請學(xué)生貸款、減免學(xué)費(fèi)等等，就主動去和某些相關(guān)的同學(xué)、老師套近乎，搞虛假表現(xiàn)，盡可能地使出種種手段利用他人，如小恩小惠收買拉攏、阿諛奉承、欺上瞞下等。一旦目的達(dá)到或長期達(dá)不到，就一反常態(tài)，用另一副面孔來對待身邊的同學(xué)。這樣的學(xué)生雖然人數(shù)不多，但他們把社會上的一些不健康的處世方式帶到大學(xué)校園里，危害和影響較大，值得深思。二、把握交往原則大學(xué)生良好人際關(guān)系的建立，離不開現(xiàn)實(shí)生活中一些具體的規(guī)范、原則和要求，遵循這些基本規(guī)律和原則，往往可以掌握人際交往的主動權(quán)，減少行動的盲目性，達(dá)到較好的效果。平等尊重原則平等是建立良好人際關(guān)系的前提，也是人際交往的第一原則、最基本原則。大學(xué)生來自祖國的四面八方，年齡、經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、文化水平相似，雖然家庭出身、經(jīng)濟(jì)狀況、個人能力有所不同，但并無高低貴賤之分。無論年級高低、學(xué)習(xí)成績好壞、工作能力強(qiáng)弱、家庭條件好壞，大學(xué)生之間的人際交往都應(yīng)做到平等待人，坦誠相見，任何一方都不能把自己的意志強(qiáng)加給對方。如果自我感覺良好，趾高氣揚(yáng)，傲視群體，盛氣凌人，缺乏對人起碼的尊重，最終將導(dǎo)致群體的避而遠(yuǎn)之，不為他人所接納。而個別同學(xué)自卑心理過重或自我封閉過嚴(yán)，總覺得低人一等，缺乏交往勇氣和信心，同樣也難以獲得良好的人際關(guān)系。只有平等相處、將心比心、以情換情，達(dá)到相互間的心理平衡與理解，人際關(guān)系才會更加協(xié)調(diào)和融洽。心理學(xué)研究表明：人都有友愛和受人尊敬的需要，只要是正常人，都希望得到別人的平等對待和受到對方的尊重。與人交往只有以平等的姿態(tài)出現(xiàn)，不盛氣凌人，不高人一等，給別人以充分的尊敬，才能形成人與人之間的心理相容，產(chǎn)生愉悅、滿足的心境，出現(xiàn)和諧和長久的人際關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，有這樣一個故事（材料實(shí)例：肖伯納的教訓(xùn)）。在現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)生活的需要基本得到滿足之后，受尊重----這個更高層次的需要越來越得到人們的重視。人都有自尊心，在社交活動中，都希望得到他人的尊重，而且對尊重自己的人有一種天然親和力、認(rèn)同感。1、平等待人隨著改革開放的不斷深化，人們的平等意識得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，人們不僅要求在法律面前人人平等，而且要求在人際交往中也要遵循平等的原則。人際交往中的平等主要是指人格上的平等。人格平等意味著人與人之間沒有依附關(guān)系。社會主義社會中每個成員之間只有職業(yè)和分工的不同，沒有貴賤高低之分，人格上都是平等的。無論是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生或是炊事員，教授或是工人都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值，都有自己的自尊心，都需獲得理解、信任和尊重，因此任何人都不得蔑視或污辱他人的人格，踐踏別人做人的權(quán)利。那種自高自大，看不起別人的人是不會獲得別人的尊重和友誼的。自認(rèn)為特殊，高人一等，自以為得意，歷史卻對你不感興趣。處理人際關(guān)系，不能孤芳自賞，自以為萬事皆備，一生無須求助于人，見人愛理不理。孤芳本已不美，自賞尤為可憐，自己固然欣賞自己這枝“孤芳”還暗自得意，在別人看來卻不過是幼稚，在遇到困難時(shí)將陷入孤立無援的境地。（除非自家失火），當(dāng)然，也不能自以為卑微，見了領(lǐng)導(dǎo)或名人拘拘謹(jǐn)謹(jǐn)，站也不敢站，坐也不敢坐，仿佛人家是人自己就不是人。甚至吹吹拍拍，諂媚討好，象個巴兒狗似的，讓人見了惡心。這樣的人要處理好人際關(guān)系絕無可能?？v然有某些領(lǐng)導(dǎo)專好“這一味”，但最終結(jié)局對誰都不妙。我們這里講平等，講的是公民之間的人格平等，但公民之間又有角色關(guān)系。無論怎樣也不能沒有父母或兒女，沒有上級或下級，沒有師長和學(xué)生等等，這些角色關(guān)系亦不能忽視，如師生關(guān)系，過去講師道尊嚴(yán)，說師徒如父子，就是被師父打死也不應(yīng)生異心。這一套已隨封建時(shí)代乘風(fēng)而去，后來又批師道尊嚴(yán)，弄得師生關(guān)系顛倒。實(shí)際上既為師，必有師道，如同既為人，便應(yīng)有人道一樣。那么既有師道便有尊嚴(yán)，不過這尊嚴(yán)不是用來壓迫學(xué)生，而是為保證師道暢行無阻，取得更好的效果。學(xué)生應(yīng)尊重先生，先生亦應(yīng)尊重學(xué)生，這可看成為師道尊嚴(yán)的新解釋。不愛護(hù)和關(guān)心學(xué)生，師道便無法尊嚴(yán)。上下級關(guān)系，親緣關(guān)系都是如此?？偠灾?，人與人之間在人格平等的基礎(chǔ)上，在交往中還應(yīng)進(jìn)入各自的角色，不進(jìn)入角色，或一生只適應(yīng)一種角色，在現(xiàn)實(shí)生活中將處處碰壁，很不自由，也就談不上建立良好的人際關(guān)系。2、與人為善愛人就要與人為善。與人為善，說起來易做起來難。以西方某些哲學(xué)家為例，他們認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，“人和人的關(guān)系是狼”，既然如此就很難與人為善了。簡單地說，與人為善不易，除去政治的經(jīng)濟(jì)的因素之外，還有一個人的品質(zhì)問題。任何人的成長都和師長、同志、家人、前人的努力分不開。既然如此，關(guān)心人，友好地待人就不僅是人的應(yīng)有品格，而且是必須完成的義務(wù)。沒有這種品格就難以與人友好相處，更談不上成才。如一個管理者，不關(guān)心下層，不愛護(hù)別人的積極性，不以心交心，不以誠相見，要成為一個出色的管理人才是不可能的。與人為善的關(guān)鍵是愛字，要做到愛人民、愛同志、愛朋友、愛師長、愛同學(xué)。沒有愛人之心的人就不能被別人所愛，這種人成才的契機(jī)也要相對少些，成為惡人才的機(jī)會反倒多些。3、助人為樂，舍己為人這句話多年來不大提了，縱然有人講，很多人也不聽。助人為樂，誰助我哉？舍己為人，誰為我哉？其實(shí)，人都是相互聯(lián)系，相互服務(wù)，相互幫助，相互促進(jìn)的。人又都會遇到挫折和困難，都會有苦惱，都需要別人的幫助。若是人間人人都不肯助人，大家都會陷入困境，人人都不肯舍棄自己的一點(diǎn)利益以為人，世界就沒有今天，也更談不上未來，個體不要講成才，就是生存也難維持。當(dāng)然，現(xiàn)在社會上自私自利的人大有人在，但作為將要成才的大學(xué)生來說，不能等待月白風(fēng)清之時(shí)才生出一點(diǎn)助人為樂的念頭，或待有人舍己為我之后，才肯有點(diǎn)舍己為人的舉動。將成為人才的大學(xué)生，人人都應(yīng)成為助人為樂，舍己為人的表率。因?yàn)閯e人不能做到的，人才首先要做到，因?yàn)槟闶侨瞬牛瑧?yīng)是社會中正確的影響力量，你應(yīng)有不同凡俗的品格，你的行為對社會應(yīng)有比一般人大得多的影響力。人才應(yīng)有自己特殊的情操標(biāo)準(zhǔn)，試想，如果一個大科學(xué)家，或是一個模范教師路遇跌倒的老人不扶，或乘公共汽車見小孩、病人理也不理，你會有什么感想。如果說見死不救，見危不助，助人不樂的人才不是一個沒有的話，至少是罕見的，而且為人所惋惜所不齒。這是一種缺德的現(xiàn)象。缺德對于一般人已絕非好事，對人才來講更是災(zāi)星，誰愿同缺德交往呢？沒人與你交往，豈不悲哉？大學(xué)生張華為了救人，犧牲了自己年青的生命，有人說，一個大學(xué)生換一個老農(nóng)，不值。照這樣看來，如果大敵當(dāng)前，人才就要回避了，如果壞人行兇，人才只有視而不見才是。若不然，以一個人才換一個侵略者的“鬼命”，或換取一個行兇搶劫小流氓的“狗命”豈不太不值得。我們應(yīng)當(dāng)懂得，人類社會需要人才，不是把人才作為古董，作為裝飾，作為特等人，甚至作為菩薩來伺候或貢奉。作為人，誰不是父母所生，誰沒有血肉之軀。人才或大學(xué)生與普通人血管里流動的血一樣。如果說有所不同的話，那就是在人民需要時(shí)，它應(yīng)呈現(xiàn)出更加鮮紅的顏色，譜寫出更加壯烈的曲調(diào)，作出更大的貢獻(xiàn)?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。坦誠守信原則 中華民族歷來強(qiáng)調(diào)信用。儒家把“信”作為“仁、義、禮、智、信”的重要美德之一?？鬃诱f“民無信則不立”、“與朋友交，言而有信”，可見在人際交往中，信用的重要。自古以來，講信用的人受到人們的歡迎和贊頌，言而無信則受到人們的斥責(zé)和唾罵，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，在社會生活的各個方面信用越來越重要。這是一條重要的交際原則。1、坦誠——即對人坦率真誠。這是人際交往的基本原則之一。在現(xiàn)實(shí)生活中，大家都樂意與坦誠正派的人打交道，都厭惡那些口是心非、陽奉陰違的偽君子。不以坦誠的態(tài)度待人，與人交往就不能成為錚友，同行共事就不能言所欲言，與人爭論就不能言無不盡，這樣就難與人建立起和諧、融洽的人際關(guān)系。怎樣才算坦誠呢？這里的坦誠主要表現(xiàn)為對人要講真話。說真話是打開對方心靈的鑰匙，也是別人正確認(rèn)識自己的途徑。只有說真話的人才能贏得更多的朋友，被更多的人接納和接受。說假話的人可能一時(shí)一事奏效，但最終會被人識破，必然落得被人唾棄的下場。有的同學(xué)信奉“逢人只講三分話，不可全拋一片心”的人生哲學(xué)，遇事表態(tài)總是模棱兩可，吞吞吐吐，給人留下不坦誠的印象，這無疑不利于人際交往。坦誠在道德情感中占有最高尚的地位，只要稍有偏離，就會被逐出道德情感的大門。當(dāng)然，人生一世對朋友，對同志，對家人一句假話也不說，一句套話也不講，一件違心的事也不做，那也是很困難的，此事難為，能為之者當(dāng)以圣賢視之。但這里的“假”中應(yīng)有真情，也就是“假不假”，為愛護(hù)、同情、關(guān)心別人不得已而為之。至于對壞人、對敵人講策略，講假話，那是對人民、對同志的真誠、忠誠。坦誠還應(yīng)在人與人相處中表現(xiàn)為襟懷坦白。如對師長、對領(lǐng)導(dǎo)、對同學(xué)、對朋友的批評，要知無不言，言無不盡；接受別人的批評也應(yīng)持這種態(tài)度，大可不必一觸即跳，似乎某根神經(jīng)有點(diǎn)痙摩一樣，“君子坦蕩蕩