中西方家庭差異對比研究報告

--.z.z中西方家庭差異比照研究據(jù)統(tǒng)計據(jù)統(tǒng)計,復(fù)雜復(fù)雜,不同民族的文化既有普遍性,也有特殊性。這是因為他們生活在同一個地球同一個地球,他們的思維活動、情感標準、道德準則大致一樣。人們的生活習(xí)慣、情感思維以及追求愛好的生活習(xí)慣、情感思維以及追求愛好,也往往不相上下。中西方人格國文化傳統(tǒng)追求“天人合一〞的境界，即人與客體對象的融合，從而國文化傳統(tǒng)追求“天人合一〞的境界，即人與客體對象的融合，從而異，本文將通過分析中西方家庭差異來深入解析中西方社會文化。異，本文將通過分析中西方家庭差異來深入解析中西方社會文化。I.家庭體系及長幼關(guān)系差異、形成原因及影響。A.家庭體系及長幼關(guān)系的特點家庭體系的特點。*謙虛慎重、無私奉獻、中庸之道和團結(jié)協(xié)作*謙虛慎重、無私奉獻、中庸之道和團結(jié)協(xié)作傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“孝〞，自古就有“百善孝為先〞的良言古訓(xùn)，不而西方文化主*個人榮譽、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由,在西方家庭中在子女*個人榮譽、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由長幼關(guān)系的特點。老少界限，多以朋友相處。在英美國家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨立生子女，他們往往要住進老人院，由社會照顧。B.家庭體系及長幼關(guān)系差異的形成原因及影響。家庭體系及長幼關(guān)系差異的形成原因。西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力開展自己表現(xiàn)自我。“謙虛〞這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。生活中人們崇拜的是“強者〞“英雄〞。有本領(lǐng)，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化表達出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。家庭體系及長幼關(guān)系差異的影響長久以來的長幼關(guān)系差異給東西方社會造成了整個文化和理念1.西方教育觀念.他們并不煞費苦2.中國教育觀念中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實際水平的高要中西方教育差異的根源產(chǎn)生這些差異的根源在于教育目理念的不同。中國的哲學(xué)對教育的影響,有著渾厚的文化傳統(tǒng)的積淀。從古代起,就形成了一套地地道道的表達民族思維特質(zhì)的中國哲學(xué)。它的各表達在教育,“學(xué)而優(yōu)則仕〞的思想。讀書即是為了能做官。中國以“三綱〞和“五常〞為準繩。,它使學(xué)生無條件地服從父母的安排、被動,經(jīng),唯有讀書高〞。所讀的書即是所謂的“圣賢,而不是創(chuàng)立新的,阻礙了個體創(chuàng)造性思維的開產(chǎn)活動,,學(xué)生所學(xué)并非社會所需。西方的哲學(xué)對教育的影響西方哲學(xué)思想流派林立西方哲學(xué)思想流派林立,從宏觀的角度考察這些哲學(xué)思想,主要是兩大精神是兩大精神:科學(xué)主義精神和人文主義精神的抗衡。斯賓塞的功利主義教學(xué)理論是一種從自然科學(xué)立場出發(fā)建構(gòu)起來的理論。他說義教學(xué)理論是一種從自然科學(xué)立場出發(fā)建構(gòu)起來的理論。他說:“什么知識最有價值么知識最有價值?〞一致的答案就是“科學(xué)知識最有價值〞。這時候斯賓塞即已提出反對強制性教學(xué)的思想 斯賓塞即已提出反對強制性教學(xué)的思想 ,認為教學(xué)方法應(yīng)該注重從“實驗〞到“推理〞“實驗〞到“推理〞,讓學(xué)生在觀察、探索中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。這種理論反映在教育上則是映在教育上則是,使西方的教育非常重視自然科學(xué)的教學(xué)和學(xué)生探索主體作用主體作用,一切以開展學(xué)生的自尊和個性為目標。存在主義嚴厲批評學(xué)校簡單化、劃一化和工具化的傾向?qū)W校簡單化、劃一化和工具化的傾向,認為教育應(yīng)該是學(xué)生自我開展和自我實現(xiàn)的手段。這種觀點下的教育重視個人價值的表達和自我實現(xiàn)的手段。這種觀點下的教育重視個人價值的表達,當然它也不會因為突出人的個體性而完全否認整體性。實用主義哲學(xué)是對也不會因為突出人的個體性而完全否認整體性。實用主義哲學(xué)是對年10月20日-年6月1日〕是美國哲學(xué)家，心理學(xué)家和教育的改革者，其思想一直在教育和社是美國哲學(xué)家，心理學(xué)家和教育的改革者，其思想一直在教育和社會改革的影響力。杜威是一個重要的早期開發(fā)的實用主義哲學(xué)和機會改革的影響力。杜威是一個重要的早期開發(fā)的實用主義哲學(xué)和機信條信條〔1916經(jīng)歷和教育〔1938論〞和“從做中學(xué)〞等理論掀起了一場教育的革命。強調(diào)“行動〞、論〞和“從做中學(xué)〞等理論掀起了一場教育的革命。強調(diào)“行動〞、“實踐〞和“生活〞。他認為，學(xué)生的環(huán)境中茁壯成長，他們在那里“實踐〞和“生活〞。他認為，學(xué)生的環(huán)境中茁壯成長，他們在那里導(dǎo)〞導(dǎo)〞,年〕解釋：教師是不是在學(xué)校施加一定的想法，或在孩子中形成的校施加一定的想法，或在孩子中形成的*些習(xí)慣，但作為一個社會成員有選擇的影響，這將影響孩子，并協(xié)助他在正確應(yīng)對這些影響〔員有選擇的影響，這將影響孩子，并協(xié)助他在正確應(yīng)對這些影響〔P99在杜威實用主義理論的帶動下,產(chǎn)生了我們現(xiàn)在稱之為“現(xiàn)代教育思想〞的思潮,Ⅲ.中、西方家庭差異于我國教育方式的啟示和建議。通過比擬、分析中西方家庭文化教育存在的差異,以及探究其存在差異的根源,對我國當前的教育可以提供一些參考性的建議:對西方教育思想加以“揚棄〞。,也存在明顯的差異。我國自19,已經(jīng)反反復(fù)復(fù)對西方不,用以來解決我們的教育存,,移植到我們國家或許會變得,究其原因在于中西方兩種文明的教這啟示我們在學(xué)習(xí)西方的教育理論時,我們既不能,而是要結(jié)合我國的實際國情和教育背景對西方的教育理論加以“揚棄〞。這正是我們以史為鑒的目的。中、西方兩種教育的優(yōu)化結(jié)合?？v觀中、西方家庭的種種差異,我們應(yīng)該對中西方家庭體系，長幼關(guān)系，和家庭教育有一個更清醒和深入的認識,由于中國的傳統(tǒng)，標準的幸福之家，都是四世同堂，所以家庭構(gòu)造較復(fù)雜，而西方人比擬開化，所以家庭構(gòu)造比中國簡單，中國人等級觀念較強，所以長幼標準的幸福之家，都是四世同堂，所以家庭構(gòu)造較復(fù)雜，而西方人比擬開化，所以家庭構(gòu)造比中國簡單，中國人等級觀念較強，所以