自然辯證法復(fù)習(xí)資料

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上

專心---專注---專業(yè)

專心---專注---專業(yè)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上

專心---專注---專業(yè)

自然辯證法復(fù)習(xí)資料

一、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

1、歷史發(fā)展上哲學(xué)源于科學(xué)，科學(xué)脫離哲學(xué)是相對晚近的事情。（舉例）

牛頓 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

從歷史發(fā)生上，科學(xué)源于哲學(xué)；

近代科學(xué)革命之后，具體科學(xué)領(lǐng)域逐漸脫離哲學(xué)研究的范圍，但科學(xué)和哲學(xué)之間仍然扮演者彼此的批判者和促進(jìn)者角色。

科學(xué)本身也是哲學(xué)的研究對象（科學(xué)哲學(xué)）。

2、哲學(xué)為科學(xué)發(fā)展提供方法論指導(dǎo)。（培根：對歸納法和經(jīng)驗(yàn)觀察的強(qiáng)調(diào)，見第一課件最后部分）

“歸納法就是為獲得真正證明的方法。歸納邏輯不是在知識問題上研究，而是對自然的權(quán)力藝術(shù)的科學(xué)”

“歸納法是發(fā)現(xiàn)個體事物發(fā)展變化的法制的工具，是獲得支配絕對現(xiàn)實(shí)的規(guī)律和能起決定作用的形式的方法。”

三表法：

具有表：所有正面例證

缺乏表：所有反面例證

程度表：不同程度的例證分類

培根對自己的方法的評價是，它告訴如何整理科學(xué)必須依據(jù)的觀察資料。他說，我們既不應(yīng)該像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單只采集，而必須像蜜蜂一樣，又采集又整理。

3、科學(xué)與哲學(xué)互相扮演彼此的批判者（見第一課件中對相關(guān)案例的介紹）

1）、科學(xué)對哲學(xué)的作用

科學(xué)研究對哲學(xué)觀念和理論的批判和挑戰(zhàn)。

當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對自我實(shí)在性的挑戰(zhàn)。

舉例：

神經(jīng)科學(xué)對自由意志觀的挑戰(zhàn)——李貝特實(shí)驗(yàn)

在心理學(xué)家本杰明·李貝特（BenjaminLibet）的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，他使用EEG來檢測被試的腦活動信息，同時要求被試隨時報告自己動作發(fā)出的意向。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大腦是在個體報告發(fā)出動作意向之前幾百毫秒之前就已經(jīng)產(chǎn)生了相應(yīng)動作的腦活動，也就是說動作產(chǎn)生的直接原因并不是個體意識當(dāng)中的意向，而是意識之外的其他腦活動。這個研究的結(jié)果震驚了整個心理學(xué)界，引發(fā)了大量的后續(xù)研究。雖然有學(xué)者質(zhì)疑Libet實(shí)驗(yàn)中被試報告與腦活動的時間差測量的精確性（比如對被試用來報告出動作意向的時間的測量問題），但是在2008年在《自然?神經(jīng)科學(xué)板》（NatureNeuroScience）上，金順菘（ChinSiongSoon,音譯）等人采用現(xiàn)代的腦成像技術(shù)再一次驗(yàn)證了李貝特的研究結(jié)果。

2）、哲學(xué)對科學(xué)的作用

反思與批判

約翰·賽爾（JohnSearle）對強(qiáng)人工智能綱領(lǐng)的批判

強(qiáng)人工智能：心智（Mind）本質(zhì)上就是程序。只要計算機(jī)擁有了適當(dāng)?shù)某绦?，理論上就可以說計算機(jī)擁有它的認(rèn)知狀態(tài)以及可以像人一樣地進(jìn)行理解活動。

舉例：

如果一臺電腦表現(xiàn)（act）、反應(yīng)（react）和互動（interact）都和有意識的個體一樣，那么它就應(yīng)該被認(rèn)為是有意識的。

賽爾的中文房間

“中文房間”最早由美國哲學(xué)家JohnSearle于20世紀(jì)80年代初提出。這個思想實(shí)驗(yàn)要求你想象一位只說英語的人身處一個房間之中，這間房間除了門上有一個小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。根據(jù)Searle，房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然他完全不會中文，Searle認(rèn)為通過這個過程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會說流利的中文。

前提：

1．語法不足以滿足語義。

2．計算機(jī)程序是完全以它們的形式的或語法的結(jié)構(gòu)來定義的。

3．心智具有心理的內(nèi)容，具體說具有語義內(nèi)容。

結(jié)論：

程序不是心靈，它們自身不足以構(gòu)成心靈。

二、穆勒五法

由19世紀(jì)英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家約翰·穆勒(JohnStuartMill）提出。

1.契合法：ａ與AB一起出現(xiàn)，也與AC一起出現(xiàn)。可知，A是ａ的充分條件。如，例1：在兩塊麥地上施氮肥（A），一塊多澆水（B），一塊施鈣肥（C），結(jié)果產(chǎn)量都增高（ａ）。則可以猜想施肥（A）是產(chǎn)量增高（ａ）的原因。

2.差異法：ａ與ABC一起出現(xiàn)，但不與BC一起出現(xiàn)，可知，A是ａ的必要條件。如，例2：在一塊麥地上既施氮肥（A）又多澆水（B）又施鈣肥（C），結(jié)果產(chǎn)量都增高（ａ）；而在另一塊麥地上只澆水（B）施鈣肥（C）則產(chǎn)量不變。則可以猜想施肥（A）是產(chǎn)量增高（ａ）的原因。

3.契合差異法：ａ與AB一起出現(xiàn)，也與AC一起出現(xiàn)，但不與BC一起出現(xiàn)?？芍珹是ａ的充分必要條件。如，例3：在兩塊麥地上施氮肥（A），一塊多澆水（B），一塊施鈣肥（C），結(jié)果產(chǎn)量都增高（ａ），而在另一塊麥地上只多澆水（B）施鈣肥（C）則產(chǎn)量不變。則可以進(jìn)一步肯定施肥（A）是產(chǎn)量增高（ａ）的原因。

4.剩余法：已知B是ｂ的條件（原因），C是ｃ的條件（原因），ａｂｃ與ABC一起出現(xiàn)，可知，A是ａ的充分必要條件。如例4：天文學(xué)家觀察出天王星的運(yùn)行軌道有傾斜現(xiàn)象（ａ、ｂ、ｃ），已知傾斜現(xiàn)象ａ、ｂ是受兩顆行星（A、B）的吸引，于是可以猜想還有一顆行星（C）影響天王星的軌道傾斜（ｃ）。

5.共變法：A與ａ以同樣方式發(fā)生變化，而BC則不以這種方式變化。可知，A是ａ的充分必要條件。如例5：改變單擺的擺長(A)則單擺的周期（ａ）隨之改變，但改變擺球的質(zhì)量（B）和擺球的材料（C）則周期不變。則可以認(rèn)為單擺的擺長(A)決定其周期（ａ）。

三、自然觀發(fā)展的主要階段

1泛靈論階段：

”萬物有靈“：泛靈論者相信，自然中的所有事物包括人自身都擁有其靈魂或自然精神，并通過這些要素解釋自然現(xiàn)象。動物、植物、山水石等無生物，雷雨電等自然現(xiàn)象也和自己一樣，是有意志、有靈魂的。

2泛神論階段：

從泛靈論到泛神論(pantheism)、中世紀(jì):一神教自然觀。

3一神論階段：

自然界是上帝創(chuàng)造的。世界存在規(guī)律，由此是可理解的。因?yàn)樯系凼峭昝蓝皇腔靵y的。對自然界進(jìn)行研究，就是理解全知全能全善的上帝。

在強(qiáng)調(diào)信仰的同時也強(qiáng)調(diào)理性推理

1，我們心中有一個最偉大（完美）的存在者觀念

2，同時存在于現(xiàn)實(shí)中與心靈中的存在者比僅存在于心靈中的更偉大（完美）

3，最完美的存在者不可能僅僅只存在于心靈中

因此，那個最偉大（完美）的存在者不僅存在于我們的心中，更存在于現(xiàn)實(shí)中。（安瑟倫關(guān)于上帝的本體論證明）

4機(jī)械論階段：

（一）、近代機(jī)械論自然觀：

整個宇宙由物質(zhì)組成；物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在萬有引力；一切物質(zhì)運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對、均勻的時空框架中的位移，都遵循機(jī)械運(yùn)動定律，保持嚴(yán)格的因果關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動的原因在物質(zhì)的外部。

舉例：自然的鐘表類比

背景：機(jī)械化生產(chǎn)

其精密構(gòu)件與力學(xué)原理的完美組合使人們對自己的理性與自然秩序的吻合充滿信心。

（二）、機(jī)械決定論：

世界是物質(zhì)的；物質(zhì)世界的事件（事物的狀態(tài)）是因果決定的（任何當(dāng)前事件都由之前某事件所決定）。

力的概念：力是改變物體運(yùn)動狀態(tài)、能夠精確度量的一種物理量。把種種迅動現(xiàn)象歸結(jié)于力，再用力去解釋各種自然現(xiàn)象。

哲學(xué)的全部重任在于由運(yùn)動現(xiàn)象去研究自然力，再由這些力去推演其他現(xiàn)象?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

牛頓經(jīng)典力學(xué)是機(jī)械論自然論的集大成者。

5辯證唯物主義自然觀：

1）、辯證自然觀

全部自然都處于永遠(yuǎn)的生存和消亡之中，存在于不停歇地運(yùn)動和變化之中；自然具有層次性，是物質(zhì)進(jìn)化的結(jié)果；整個自然界形成一個體系，即是各種物質(zhì)相互聯(lián)系的總體。

物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。

2）、當(dāng)代自然觀及其問題

人類與自然的道德關(guān)系、自然作為生態(tài)系統(tǒng)，要求生存活動不能將自然破壞到不可恢復(fù)的程度。正因?yàn)槿耸亲匀唤缰幸阎奈ㄒ痪哂懈叩戎腔鄣暮蛷?qiáng)大科技力量的物種，所以擔(dān)負(fù)著最重要的責(zé)任。

3）、環(huán)境倫理學(xué)的可能性

A人類中心主義：自然是人化自然，人類和人類利益是核心。

B生態(tài)倫理學(xué)：人與自然的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系。人文法則由逐步推廣到非人類的自然。（從”人是目的，不是手段“推廣到”自然是目的，不是手段“）

C生態(tài)系統(tǒng)論觀：超越主體間或主客體關(guān)系。將自然界作為一個大的系統(tǒng)，每一存在物都有對整體而言存在的價值。（價值定義的變化或范圍的變化）

4）、由人類中心向生態(tài)中心轉(zhuǎn)移而生出的自然法權(quán)利問題

動物權(quán)利保護(hù)、如歐洲規(guī)定籠養(yǎng)雞，10只/平方米、不穿動物皮毛

舉例：

(一)、為何泛靈論曾經(jīng)如此廣泛地為不同民族、文化傳統(tǒng)所接受

1.關(guān)于”死后世界“的普遍自然信念；

2.對呼吸與死亡等自然現(xiàn)象的觀察；

3.從1-2得出”人有靈“，再通過自身來理解自然得出“萬物有靈。

3.兒童心理學(xué)證明未經(jīng)教育和文化影響的兒童普遍具有天賦地泛靈論傾向。

泛靈論(animismorpanpsychism)”萬物有靈“:泛靈論者相信，自然中的所有事物包括人自身都擁有其靈魂或自然精神，并通過這些要素解釋自然現(xiàn)象。動物、植物、山水石等無生物，雷雨電等自然現(xiàn)象也和自己一樣，是有意志、有靈魂的。

1）.關(guān)于”死后世界“的普遍自然信念;

2）.對呼吸與死亡等自然現(xiàn)象的觀察;

從1‐2得出”人有靈“，再通過自身來理解自然得出“萬物有靈”。

3）.兒童心理學(xué)證明未經(jīng)教育和文化影響的兒童普遍具有天賦地泛靈論傾向。J.皮亞杰在研究兒童思維過程中發(fā)現(xiàn)，兒童在心理發(fā)展的某些階段也存在著泛靈論的特征。兒童普遍具有把無生命物體看作是有生命、有意識的東西的認(rèn)識傾向。隨著年齡增長，泛靈觀念的范圍逐漸縮小。美國心理學(xué)家S.霍爾則認(rèn)為，兒童在個體意識發(fā)展的過程中，重演了人類意識發(fā)展所經(jīng)歷的階段和過程，這個過程或多或少地伴隨著某種自發(fā)的宗教意識的出現(xiàn)。兒童的泛靈論就是自發(fā)宗教意識的特征之一。

（二）、機(jī)械論自然觀的特點(diǎn)、產(chǎn)生背景與影響

基本觀點(diǎn)：

世界是物質(zhì)的；物質(zhì)世界的事件（事物的狀態(tài)）是因果決定的（任何當(dāng)前事件都由之前某事件所決定）

力的概念：力是改變物體運(yùn)動狀態(tài)、能夠精確度量的一種物理量。把種種運(yùn)動現(xiàn)象歸結(jié)于力，再用力去解釋各種自然現(xiàn)象。

產(chǎn)生背景：

機(jī)械化生產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)革命與科技革命取得的巨大成功，讓人們對于對自己的理性與自然秩序的吻合充滿信心。

影響：

機(jī)械決定論（拉普拉斯妖；對萬物包括人自身的機(jī)械類比；《人是機(jī)器》；當(dāng)代影響：“驚人的假說”）

四、關(guān)于科學(xué)劃界問題的證實(shí)原則和證偽原則的異同是什么？它們存在哪些問題？

1異：證實(shí)與證偽；（詳見課件）

證實(shí)與證偽在邏輯上的不對稱性

1）、證實(shí)：肯定后件式

如果P，那么Q；證實(shí)Q并不意味著P成立；

例子：

1，如果“所有天鵝都是白的”，那么“英國的天鵝都是白的”。

2，英國的天鵝都是白的；

3，所以，所有的天鵝都是白的。

這是一個邏輯上明顯無效的推理，通過的后件在經(jīng)驗(yàn)上的確定并不能”證實(shí)“前件。

2）、證偽：否定后件式

如果P，那么Q；非Q；所以，非P；

1，如果“所有天鵝都是白的”，那么“澳洲的天鵝都是白的”；

2，并非所有天鵝都是白的（澳洲有黑天鵝）；

3，所以，并非所有天鵝都是白的

這是一個有效的推理，其結(jié)論具有必然性。這就是波普爾證偽主義劃界標(biāo)準(zhǔn)的邏輯依據(jù)。通過訴諸“可證偽性”來界定科學(xué)命題可以挽救全稱命題作為科學(xué)命題的地位。

2同：同樣看重經(jīng)驗(yàn)觀察在科學(xué)理論中的基礎(chǔ)性；

3問題：證實(shí)原則無法保留全稱判斷的科學(xué)地位；證偽原則無法保留特稱命題的科學(xué)地位；同時二者都會讓其他一些明顯的科學(xué)命題被排除出科學(xué)的范圍（詳見課件）

1.某些明顯的科學(xué)命題將被“掃地出門”

a.概率陳述

b.特稱命題

證偽原則解決了證實(shí)原則無法解決的“全稱命題”疑難，但是雖然全稱命題可以被證偽而不可證實(shí)，特稱命題卻是可被證實(shí)不可被證偽的。所謂“證實(shí)/證偽邏輯上的不對稱性”并不是單方面，而是雙方面的。證實(shí)“有些哺乳動物是卵生的”，只需找到一種“卵生哺乳動物”，而證偽它卻邏輯上等價于證實(shí)一個全稱命題“所有哺乳動物都不是卵生”。這是由于全稱量詞(所有)與存在量詞(有些)相互定義的關(guān)系。

c.特稱全稱量詞混合命題(既不可證實(shí)又不可證偽)

所有物質(zhì)都有溶劑?！叭绻C實(shí)這個句子“所有物質(zhì)都有溶劑”，就需要窮盡“所有物質(zhì)”，而這不可能;如果要證偽這個句子，好像只需找到一種“沒有溶劑的物質(zhì)”就可以了。但是實(shí)際上，要使這種情況成為可能，就要證實(shí)這樣一個全稱命題:“所有溶劑都不能溶解某種物質(zhì)”，而這也不可能。

2.解釋科學(xué)史時遭遇尷尬

冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn):牛頓力學(xué)預(yù)測天王星軌道--不符合--預(yù)測有一個星體影響--發(fā)現(xiàn)海王星--仍然不符合--預(yù)測還有一個星體--發(fā)現(xiàn)冥王星。

總結(jié)：一個劃界標(biāo)準(zhǔn)首先必須具備實(shí)際的約束力(能夠真的排除些什么)，在理論上還要能自洽，最后還要能和科學(xué)史和科學(xué)實(shí)踐的實(shí)際情況相容。除了邏輯實(shí)證主義的證實(shí)原則、波普爾的證偽原則，還有很多學(xué)者提出過他們自己的見解，但是可惜的是，至今在這個問題上還沒有達(dá)成過共識。但是，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^一些可操作的標(biāo)準(zhǔn)來在競爭理論直接進(jìn)行選擇。比如，本體論上的簡潔性(承諾更少的不可觀察實(shí)體);理論的精確性;有效范圍;學(xué)科理論的發(fā)展性等等。

用課堂中討論的”科學(xué)劃界“標(biāo)準(zhǔn)評價一些處于”科學(xué)/偽科學(xué)之爭“風(fēng)口浪尖的問題；

如果你不認(rèn)同證實(shí)、證偽原則中的任意一種，也可以提出你反對它們的理由，并對相關(guān)問題（中醫(yī)、星座是否是科學(xué)）提出自己的看法。

中醫(yī)是科學(xué)嗎?中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。

五、什么是歸納問題？概述休謨對歸納法的駁難

問題：我們憑什么說歸納推理是合理的？

1.如果要為歸納推理辯護(hù)，我們要么使用歸納法，要么使用演繹法；

2.歸納法本身不能為歸納法辯護(hù)；（理由：循環(huán)論證，需要預(yù)設(shè)歸納法的合理性）

3.演繹法也不能為歸納法辯護(hù)；（理由：演繹法是收縮式推理，歸納法是擴(kuò)張性推理）

4.所以，我們無法為歸納法辯護(hù)。（我們無法說明歸納法的合理性）

由此，所有通過歸納得來的信念都是可疑的，難以被當(dāng)作知識。

歸納法如何為自己的合理性辯護(hù)？

可能1：使用演繹法為歸納法辯護(hù)。

演繹法是收縮的而歸納法是擴(kuò)張的，由此演繹法不能為歸納法辯護(hù)；

可能2：使用歸納法為歸納法辯護(hù)；

使用歸納法為歸納法辯護(hù)預(yù)設(shè)了歸納法的合理性，由此歸納法不能為自己辯護(hù)。

如果這種辯護(hù)是不可能的，那么歸納法憑什么還能算一種推理呢？休謨認(rèn)為，歸納無非是人們天生的一種思維習(xí)慣，不是一種有效的推理形式。

六、觀察獨(dú)立于理論嗎？這一問題為何重要？

1為何重要：經(jīng)驗(yàn)觀察被視作科學(xué)理論客觀性的基礎(chǔ)；

2是否獨(dú)立：介紹課堂中提到過的相關(guān)爭論；

（可介紹課堂中提到的相關(guān)內(nèi)容，也可以搜索關(guān)鍵詞”觀察滲透理論”了解相關(guān)討論）

七、介紹亨普爾的覆蓋率模型及其困難（見“科學(xué)解釋”課件）

科學(xué)解釋是一種特殊的論證

科學(xué)解釋作為論證

待解釋的現(xiàn)象是論證的結(jié)論，對一個現(xiàn)象進(jìn)行解釋就是構(gòu)造一個邏輯上有效的論證（提供適合的前提）。

－1前提必須蘊(yùn)涵結(jié)論（比如，演繹推理）

－2所有的前提必須為真

－3前提當(dāng)中至少包含一條普遍原理（規(guī)律、定律）

例如，“所有的金屬都導(dǎo)電”。

亨普爾的解釋模式

若干普遍規(guī)律（原理）

若干特殊事實(shí)

————————

待解釋的現(xiàn)象

待解釋的現(xiàn)象可以是個別現(xiàn)象，如某顆行星的運(yùn)動情況，也可以是普遍現(xiàn)象，如太陽系所有行星的運(yùn)動規(guī)律。

例：張三為什么得了矽肺病？

答：

人如果長期處在二氧化硅粉塵大的環(huán)境中，就會得矽肺病。

張三的工作環(huán)境中二氧化硅粉塵的含量大。

—————————————————

張三得了矽肺病。

科學(xué)解釋與科學(xué)預(yù)見：

亨普爾：解釋與預(yù)見是同一枚硬幣的兩面

解釋：針對已經(jīng)發(fā)生的事件或已觀察到的現(xiàn)象。

預(yù)見：針對尚未發(fā)生的事情或未觀察到的現(xiàn)象。

但是解釋與預(yù)見在邏輯（論證）上的結(jié)構(gòu)是相似的。解釋（可以）是過去的預(yù)見，而預(yù)見是未來的解釋。

覆蓋率模型的局限

對稱性問題

太陽與旗桿呈37°

旗桿高度15米

旗桿的影子長度20米

問：為什么影子的長度是20米？

答：太陽光照到了旗桿上，旗桿的高度是15米，經(jīng)過旗桿頂部的太陽光與地面之間的夾角是37度，由于太陽光在空氣中沿直線運(yùn)動，再根據(jù)一個簡單的三角換算（tan37=0.75)，所以我們知道影子的長度正好是20米。

普遍規(guī)律 ：光在空氣中走直線

三角幾何定理

特殊事實(shí) ：太陽光與地面的夾角是37度

旗桿的高度是15米

——————————————————

待解釋的現(xiàn)象：影子的長度是20米

如果我們的問題是：為什么旗桿的高度是15米？

普遍規(guī)律：光在空氣中走直線

三角幾何定理

特殊事實(shí)：太陽光與地面的夾角是37度

影子的長度是20米

——————————————————

待解釋的現(xiàn)象：旗桿的高度是15米

這樣一個解釋符合亨普爾的覆蓋率模型嗎？它是一個可以接受的科學(xué)解釋嗎？

解釋的不對稱性：根據(jù)一定的普遍原理和特殊事實(shí)，X對Y提供了解釋。但反過來依據(jù)同樣的普遍原理和特殊事實(shí)，Y不能對X提供解釋。

亨佩爾的解釋模型不能處理這樣的不對稱性。

解釋和預(yù)見也不是“同一枚硬幣的兩面”。

我們可以從旗桿的高度和太陽與地面的夾角解釋影子的長度，但卻不能從影子的長度與太陽光的夾角解釋旗桿的高度。

我們可以從旗桿的高度和太陽光與地面的夾角預(yù)測影子的長度，也可以從影子的長度與太陽光的夾角預(yù)測旗桿的高度。

相關(guān)性問題：

一個小孩子在醫(yī)院候診室見到了許多懷孕的婦女，他也注意到在場的一位男士沒有懷孕，問道：“為什么這位男士沒有懷孕？”醫(yī)生（開玩笑地）回答說：“這位男士一直吃避孕藥，吃避孕藥的人通常不會懷孕，所以他不懷孕?！弊屛覀兗僭O(shè)這位男士出于某種心理問題，確實(shí)一直在吃避孕藥，那么醫(yī)生的回答符合亨佩爾的覆蓋律解釋模型，但這并不是一個真正的科學(xué)解釋。

普遍原理：吃避孕藥的人通常不會懷孕；

特殊事實(shí)：這位男性一直吃避孕藥

——————————————

待解釋事實(shí)：這位男性沒有懷孕

科學(xué)解釋與因果性：

從對亨普爾的覆蓋律解釋模型的局限性的探討，我們可以認(rèn)為，科學(xué)解釋不僅僅只是一種邏輯上有效的論證，科學(xué)解釋應(yīng)該是因果說明。

引入因果性有助于解決解釋的非對稱性和解釋的相關(guān)性問題。

對經(jīng)驗(yàn)主義者（比如亨普爾）來說，接受因果性的概念是一件極不情愿的事。

經(jīng)驗(yàn)主義：我們所有的真實(shí)的、可靠的知識均來源于我們的感知經(jīng)驗(yàn)。

休謨：通過感知，我們只能知道在一件事情發(fā)生之后，另一件事情隨著也發(fā)生了，如果我們要推斷這兩件事情之間有某種因果關(guān)聯(lián)，這超出了感官經(jīng)驗(yàn)允許的范圍。

因果性不過是我們?nèi)祟惇?dú)具的一種心理習(xí)慣，盡管這可能是一個很有用的習(xí)慣。

科學(xué)解釋（原則上）可以解釋一切嗎？

對許多復(fù)雜（或基本）現(xiàn)象，比如宇宙的起源、生命的起源等等，現(xiàn)在的科學(xué)還無法給出解釋，但似乎并不能認(rèn)為將來的科學(xué)就不能解釋這些問題。

但科學(xué)解釋有極限嗎？

進(jìn)行中的爭論：科學(xué)可以解釋意識（consciousness）嗎？

科學(xué)的語言和科學(xué)的解釋通常是“第三人稱”的，科學(xué)追求客觀性。

而意識在本質(zhì)上是具有主觀性的：顏色，各種難以名狀的情感，如果不身臨其境，是無法感知的（親知知識）。

八、按照庫恩的范式理論，科學(xué)理論以及研究活動的發(fā)展與演替應(yīng)當(dāng)如何概括？

1.前范式階段

沒有形成基本的方法論、本體論預(yù)設(shè)；科學(xué)家就一些基本問題爭論不休；哲學(xué)家的參與較多。在當(dāng)代，認(rèn)知科學(xué)尚處于這一階段。

學(xué)科的基本綱領(lǐng)尚未確立

－哲學(xué)和哲學(xué)家的參與

本體論問題：哪些基本實(shí)體、過程和性質(zhì)是“存在”的、勿需深究的？

認(rèn)識論問題：哪些性質(zhì)是我們可以研究和認(rèn)識的？我們憑什么知道？

方法論問題：哪些研究方法和途徑是我們可以利用、依賴的？

認(rèn)知科學(xué)：心理學(xué)－語言學(xué)－人工智能－神經(jīng)科學(xué)－人類學(xué)－教育學(xué)－哲學(xué)。

范式：

每一個科學(xué)發(fā)展階段都有特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型即“范式。范式通過一個具體的科學(xué)理論為范例，展示一個科學(xué)發(fā)展階段的模式。

亞里士多德的物理學(xué)之于古代科學(xué)；托勒密天文學(xué)之于中世紀(jì)科學(xué)；伽利略的動力學(xué)之于近代科學(xué)的初級階段；達(dá)爾文的演化論之于現(xiàn)代生物學(xué)；愛因斯坦的相對論之于當(dāng)代科學(xué)…

某一個范式為科學(xué)家在常規(guī)科學(xué)時期的科學(xué)活動提供了框架、指南和范例。對基本哲學(xué)問題（本體論、認(rèn)識論和方法論）形成了共識，哲學(xué)家退出歷史舞臺。常規(guī)科學(xué)是一種相當(dāng)保守的活動，科學(xué)家并不試圖檢驗(yàn)范式。如果得出有悖于范式的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，只假定實(shí)驗(yàn)方法有誤，范式本身不可商榷。

常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)活動是在范式指導(dǎo)下的“解謎“活動，科學(xué)家不斷地調(diào)整范式、充實(shí)細(xì)節(jié)、解答更多的困惑、擴(kuò)大范式使用范圍。此階段科學(xué)知識的增長是累積式的。

三位一體：

－常規(guī)科學(xué)（歷史學(xué)描述）

－范式（哲學(xué)刻畫與分析）

－特定的科學(xué)共同體（社會學(xué)特征）

范式為科學(xué)家在常規(guī)科學(xué)時期的科學(xué)活動提供了框架、指南和范例。

對基本哲學(xué)問題（本體論、認(rèn)識論和方法論）形成了共識，哲學(xué)家退出歷史舞臺。

科學(xué)家的研究工作可以看作是在范式指導(dǎo)之下的解迷活動：解決特定范式框架內(nèi)的未解之迷，對范式的精確化、精致化。

科學(xué)共同體的形成和壯大，內(nèi)部交流專門化。

科學(xué)教育：教學(xué)大綱，教科書，英雄榜。

范式的構(gòu)成：

1、某個共同體的所有成員，在某一特定時期都能接受的一系列基本的理論假設(shè)。

2、由上述理論假設(shè)解決了的、出現(xiàn)在相關(guān)學(xué)科教科書上的一系列“范例”特定的科學(xué)問題。

3、不僅僅贊同特定的科學(xué)命題，對于如何推進(jìn)未來的科學(xué)研究、那些是相關(guān)的需要解決的問題、解決它們的恰當(dāng)方式是什么等等，在共同體內(nèi)都能達(dá)成一致。

4、寬泛地講，范式即共同體。

2.常規(guī)科學(xué)時期

常規(guī)科學(xué)主要是一種解惑的活動。無論范式多么成功，它都將遇到特定的困難——那些它無法涵蓋的現(xiàn)象，理論預(yù)見和實(shí)驗(yàn)事實(shí)之間的沖突等等。常規(guī)科學(xué)家的工作就是試圖取消這些較小的困惑，同時使得范式的改變盡可能少。所以，常規(guī)科學(xué)是一種相當(dāng)保守的活動，科學(xué)家并不試圖檢驗(yàn)范式。如果得出有悖于范式的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，只假定實(shí)驗(yàn)方法有誤，范式本身不可商榷。

3.危機(jī)時期

隨著時間推移，出現(xiàn)了反?！切?/p>