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《<論語>選讀》教學(xué)與評價的
思考與建議胡廑浙江省教育廳教研室E-zjjyhq@163.com
《<論語>選讀》教學(xué)與評價的
思考與建議浙江省《<論語>選讀》課程的定位浙江省選修1A《語言文字應(yīng)用》--基礎(chǔ)的基礎(chǔ)《〈論語〉選讀》--文化的源頭《外國小說欣賞》--西方文學(xué)選修1B《中國古代詩歌散文欣賞》《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》
選修1C自主選擇,空間更大選修1A高中語文學(xué)科課程設(shè)置和學(xué)分分配學(xué)年高一周課時4節(jié)高二周課時4節(jié)高三周課時4學(xué)段第一學(xué)段第二學(xué)段第三學(xué)段第四學(xué)段第五學(xué)段第六學(xué)段第七學(xué)段第八學(xué)段第九學(xué)段第十學(xué)段十一學(xué)段十二學(xué)段語文課程必修1必修2必修3必修4必修5選修(限定)ⅠA《〈論語〉選讀》ⅠA《外國小說欣賞ⅠA《語言文字應(yīng)用選修ⅠBⅠC(自主)自主學(xué)分
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高中語文學(xué)科課程設(shè)置和學(xué)分分配學(xué)年高一高二高三學(xué)段第一學(xué)段語文課程目標(biāo)有五個方面其中第一個方面“積累·整合”中要求:
通過對語文知識、能力、過程方法和情感、態(tài)度、價值觀等方面要素的融匯整合,切實提高語文素養(yǎng)”。語文課程目標(biāo)有五個方面其中第一個方面“積累·整合”中要浙江省指導(dǎo)意見之教學(xué)目標(biāo)層次教學(xué)內(nèi)容價值目標(biāo)文字語言文字的理解和積累讀懂文章、積累知識文章章法技巧的分析和鑒賞學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力文化文化傳統(tǒng)的評析和傳承傳承文化、提升思想浙江省指導(dǎo)意見之教學(xué)目標(biāo)層次教學(xué)內(nèi)容價值目標(biāo)文字語言文字的理文化論著教學(xué)目標(biāo)選讀文化論著拓寬文化視野探究文化問題開展文化研討關(guān)注文化生活參與文化交流提高文化素養(yǎng)文化論著教學(xué)目標(biāo)選讀文化論著教學(xué)與評價的核心知識與能力素養(yǎng)1.了解一些人、一些故事和一些文化知識。2.注解重要詞句(概念);理解和積累語言文化。3.分析與評價文化現(xiàn)象;以學(xué)術(shù)的方法發(fā)現(xiàn)問題。4.研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義;聯(lián)系現(xiàn)實社會生活。5.運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識分析解決問題。起點:知曉經(jīng)義;終點:教化人:提高文化素養(yǎng)以及思維和精神的品質(zhì)。教學(xué)與評價的核心知識與能力素養(yǎng)1.了解一些人、一些故事和一程子曰:“凡看文字,須先曉其文義,然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也?!薄敖袢瞬粫x書。如讀論語,未讀時是此等人,讀了后又只是此等人,便是不曾讀?!背套釉唬阂?、傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)與評價的內(nèi)容——以《<論語>選讀》為例1.了解一些人、一些故事和一些文化知識。金圣嘆
韓愈,字退之柳永,字三變李宗仁,字德鄰
章孝慈胡璉王任重廣田弘毅張中行(文學(xué)家)董樂山(翻譯家)王朝聞(美學(xué)家)陳省身(數(shù)學(xué)家)陳從周(建筑學(xué)家)周三畏一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)與評價的內(nèi)容——以《<論語>選讀》為例1孔子見南子/陽貨見孔子/微生高乞醯葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是:父為子隱,子為父隱。直在其中矣?!蔽幕亩x難以窮盡文化本身,對基礎(chǔ)教育來說,可以通俗些,把它看成故事。文化就是故事,這樣容易接受好理解。編寫學(xué)校課程可以從選擇傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事開始;分析不同人不同的立場對這些文化現(xiàn)象的看法??鬃右娔献?陽貨見孔子/微生高乞醯勸學(xué)(荀子)秋水(莊子)非攻(墨子)季氏將伐顓臾(論語)寡人之于國也(孟子)逍遙游(莊子)勸學(xué)(荀子)2.注解經(jīng)典中的重要詞句(概念)。3.分析與評價文本中的思想文化。4.研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。5.運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識分析解決問題。2.注解經(jīng)典中的重要詞句(概念)。人文(文化)的審視。對一些人事和文化現(xiàn)象要審辨。站在不同的文化立場分析評價,不能囫圇吞棗,盲目相信。當(dāng)然人類認(rèn)識人世的路徑同中有異。視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?2.10耶穌說:“我雖然為自己作見證,我的見證還是真的。因我知道我從哪里來,往哪里去。你們卻不知道我從哪里來,往哪里去?!蔽沂钦l?我從哪里來?我到哪里去?人文(文化)的審視。孔子為政以德,韓非子為政以法,孔子的相愛把孝悌視為根本,主張在此(“尊尊”“親親”)基礎(chǔ)上推己及人;而墨子的兼愛是講求互利的普遍之愛??鬃訛檎缘拢n非子為政以法,兩種態(tài)度和思維方式孔子蘇格拉底
兩種態(tài)度和思維方式枚農(nóng)—蘇格拉底美德男人國家,女人家務(wù)—老人、兒童,不同行業(yè),不同階層,不同年齡?審慎公道。還有智慧,勇敢,豁達(dá)……追求并且取得美的東西/健康金錢是好東西。追求金錢也是美德?于是循環(huán)又開始了……枚農(nóng)—蘇格拉底美德男人國家,女人家務(wù)—老人、兒童,不孔子仁樊遲仁者先難而后獲,可謂仁矣。顏淵克已復(fù)禮為仁,克已復(fù)禮,天下歸仁焉。仲弓己所不欲,勿施于人。樊遲居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄。子貢工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。子張恭、寬、信、敏、惠。孔子仁樊遲仁者先難而后獲,可謂仁矣。禮后乎子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣?!倍Y后乎輕盈的笑靨啊,多么柔媚,流轉(zhuǎn)的眼波啊,多么靈秀,天然的美煥發(fā)出絢麗的光采’,這幾句詩是什么意思?”孔子說:”先有白色的繒帛,然后才能繪畫?!弊酉挠謫枺骸蹦敲?,是不是說禮也是產(chǎn)生于人的天然本質(zhì)之后呢?”孔子說:”啟發(fā)我的人是你啊!現(xiàn)在可以和你討論《詩》了。輕盈的笑靨啊,多么柔媚,流轉(zhuǎn)的眼波啊,多么靈秀,天然的美煥發(fā)5.切己體悟,聯(lián)系當(dāng)下,提高精神品格程子說:“今人不會讀書。如讀論語,未讀時是此等人,讀了后又只是此等人,便是不曾讀?!绷终Z堂《孔子的智慧》:“讀者必須要憑自己的經(jīng)驗去印證,才能有所得。程伊川就曾說,要把《論語》中的發(fā)問者的問題,當(dāng)作你自己的問題,把孔子的答話當(dāng)做對你而發(fā),如此,必得到實在的益處?!?.切己體悟,聯(lián)系當(dāng)下,提高精神品格《論語》思想,當(dāng)下反思“食不語,寢不言”(10.10)子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”4.19子曰:“唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨?!?7.25子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣,焉用稼!”13.4《論語》思想,當(dāng)下反思“食不語,寢不言”(10.10)二、《<論語>選讀》的教學(xué)方法整合課文,專題討論教材內(nèi)容,鏈接課外教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的自身體驗結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實生活聯(lián)系加強(qiáng)問題和對話意識交流體認(rèn),豐富內(nèi)涵二、《<論語>選讀》的教學(xué)方法整合課文,專題討論注疏《論語》,簡明扼要“季恒子”-“季桓子”;教材28、29頁參考譯文中的“曰”應(yīng)統(tǒng)一改為說”;教材49頁“孔子說”后補(bǔ)冒號;教材82頁“歷時約二年左右”的說法重復(fù)等;第二課《克己復(fù)禮》中“天下歸仁焉”的“歸”字課本里的注解說“贊許”,而譯文里是“回歸”的意思。可以有兩種解釋:一,歸是與、贊許的意思,一旦做到了克己復(fù)禮,便會得到天下人的贊許。注疏《論語》,簡明扼要“季恒子”-“季桓子”;秋水時至,百川灌河,徑流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。徑流之大:河面寬闊波濤洶涌?直接解釋為“水流巨大”。涇,涇渭分明,渭水清,涇水渾濁,這里可以注解為渾濁的水嗎?如果可以就要了解一下涇渭分明成語的出處,因為水都是清的,渾濁和泥沙的排泄有關(guān),涇水什么開始渾濁的與成語出處有關(guān)。秋水時至,百川灌河,徑流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。課文整合概括各章序號及簡述第十四課中庸之道結(jié)合課文談?wù)勛约旱目捶ㄌ岢稣擃}(一)至、鮮什么是中庸“中”(二)過猶不及(三)無適無莫(四)中行狂狷“和”(五)禮之用,和為貴(六)和而不同“中庸”不是折中(七)鄉(xiāng)人之善者好之(八)鄉(xiāng)愿,德之賊也(九)君子有好惡專題討論,整合課文——課文《中庸之道》整合示例課文整合概括各章序號及簡述第十提出論題(一)至、鮮什么是“中教材內(nèi)容,鏈接課外
——以讀本“為政以德”單元為例仁者見仁錢穆《論語新解》:古今異時,此道無可違。李澤厚《論語今讀》:“政教合一”,泛道德主義南懷瑾《論語別裁》:政治哲學(xué),政治的原理。百家爭鳴韓非子·難一:緩刑罰,行寬惠,是利奸邪而害善人也
荀子·王制:善至者待之以禮,以不善至者待之以刑
左傳·宣公三年:在德不在鼎……周德雖衰,天命未改
左傳·文公十三年:茍利于民,孤之利也
教材內(nèi)容,鏈接課外
——以讀本“為政以德”單元為學(xué)人談片劉蔚華:政治思想中的德禮政刑金綱:儒學(xué)的光明性[古羅馬]西塞羅:任公職者要信守規(guī)則
資料鏈接[意]馬基雅弗利《君主論》
[法]孟德斯鳩《論法的精神》學(xué)人談片結(jié)合體驗,聯(lián)系生活
——以作業(yè)本為例結(jié)合體驗,聯(lián)系生活
——以作●語言積累
1.給下列語句中加點字注音并解釋。2.對下列語句中加點詞語的解釋有兩項,選擇正確的一項3.說出下列語句中加點詞語的用法,并指出不同于其他三個的一項4.孔子教育學(xué)生的方式,常因?qū)ο蟮牟煌r空的差異而有所不同。下列關(guān)于孔子教育方式的說明,正確的選項是。5.引入臺灣題目,見下頁●語言積累
1.給下列語句中加點字注音并解釋??鬃诱J(rèn)為:恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。請?zhí)顚懗觥皩挕薄靶拧薄懊簟薄盎荨钡姆疵嫘袨椤?/p>
示例:“恭”的反面行為是:自視甚高,甚至是無知而傲慢,也有表現(xiàn)為“玩世不恭”,輕佻無禮?!皩挕保盒亟螵M窄,容不得別人的半點意見?!靶拧保貉远鵁o信,信誓旦旦而不能兌現(xiàn),信口開河,說過算過?!懊簟保恨k事拖拉、松垮、踢皮球,工作散漫、疲塌、弄虛作假等等?!盎荨保嚎丝郾P剝,只取不予,吝嗇成性,無償差遣,殘民過甚。孔子認(rèn)為:恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以●文本品讀,
(1)課內(nèi)精讀文略孔子認(rèn)為治理國家靠什么?
你認(rèn)為治理國家靠什么?
可以討論禮制和法制的關(guān)系??鬃舆幼勇返脑蚴鞘裁矗?/p>
你怎樣評價子路?
●文本品讀,
(1)課內(nèi)精讀孔子認(rèn)為治理國家靠什么?●名家評點夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”朱熹:……程頤:……●我的評點:……●名家評點夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”●相關(guān)鏈接
禮:儒家的一種社會道德倫理規(guī)范和生活準(zhǔn)則,是封建社會人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。在孔子思想體系中,禮與仁緊密相關(guān),仁為主體,禮為功用。和:儒家哲學(xué)思想觀念之一,和順、恰當(dāng)之意,指人的言行舉止要符合法度,恰到好處。●相關(guān)鏈接
禮:儒家的一種社會道德倫理規(guī)范和生活準(zhǔn)則,是封建三、《<論語>選讀》的教學(xué)評價選修課程的評價的內(nèi)容要體現(xiàn)選修模塊的特性文化論著考文化必修模塊和選修模塊的評價內(nèi)容和方法要有區(qū)別探索新題型,題型多樣化,增加簡答題正確處理教學(xué)和考試評價的關(guān)系三、《<論語>選讀》的教學(xué)評價選修課程的評價的內(nèi)容要體現(xiàn)選修對下面《論語》章節(jié)的理解,正確的一項是
(會考卷)子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!盇.體現(xiàn)了孔子有教無類的教育思想。B.體現(xiàn)了孔子言行合一的教育思想。C.體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想。D.體現(xiàn)了孔子學(xué)思并重的教育思想。對下面《論語》章節(jié)的理解,正確的一項是
(會考卷)“正己”是孔子為政的重要思想之一,下列句中不包含此思想的一項是
(會考卷)B.禹、稷躬稼而有天下A.道之以政,齊之以刑,民免而無恥C.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從D.道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時“正己”是孔子為政的重要思想之一,下列句中不包含此思想的一項文化經(jīng)典考查的內(nèi)容與能力傳統(tǒng)主流文化:儒文化。諸子百家,讀本。教材內(nèi)容為主體,能力培養(yǎng)為取向。注解(解釋)、分析、評價、綜合運(yùn)用古人重注疏,今人講闡釋。價值取向轉(zhuǎn)移。文本價值——讀者價值——社會價值。文化經(jīng)典考查的內(nèi)容與能力傳統(tǒng)主流文化:儒文化。諸子百家,讀本浙江高考09樣卷(桀溺)曰:“滔滔者,天下皆是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?”…………夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也?!辫钅绾涂鬃拥难哉摫磉_(dá)了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。⑴你認(rèn)為楚狂接輿會贊同誰的觀點?顏回會贊成誰的觀點?(1分)⑵你贊成誰的觀點?為什么?(3分)浙江高考09樣卷(桀溺)曰:“滔滔者,天下皆是也,而誰以易之2009年高考浙江卷子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!弊釉唬骸白佑麩o言?!弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”(1)有不少成語源于《論語》,例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”,請再寫一個出自上述語段的成語。(1分)(2)根據(jù)孔子與子貢的對話,概況出一條教學(xué)原則,并加以評析。(3分)歸納概括,運(yùn)用于實踐(1)舉一反三(2)教學(xué)原則:學(xué)生主體原則(答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可),注重身教原則(答“無言之教”或“教是為了不教”亦可)。評析略2009年高考浙江卷子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三2010年高考浙江卷《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話,然后分析它們所表達(dá)的思想。(4分)(2010年高考浙江卷)“大凡君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋,此自然之理也?!保W陽修《朋黨論》)答案:君子喻于義,小人喻于利。《論語》告訴我們,君子追求義,小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中,即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向?;颉熬又芏槐?,小人比而不周”“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!碧^理解,直接運(yùn)用2010年高考浙江卷《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用2011年高考浙江卷子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!保ā墩撜Z》)夫圣人之治國,不恃人之為吾善①也,而用②其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù)③;用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。(《韓非子》)【注】①為吾善;自我完善。②用:使。③不什數(shù):不能用十來計算,即不到十個。23.從上面兩段文字中,概括出孔子和韓非子的為政觀。(1分)孔子:__韓非子:_23.為政以德(或“以德、禮治國”)以法治國24.對這兩種為政觀進(jìn)行簡要評析。(4分)24.孔子認(rèn)為法治雖有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少,要管理眾人,必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重,各有偏頗,應(yīng)互相補(bǔ)充。2011年高考浙江卷子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;2012年高考浙江例卷(三)閱讀下面兩段文字,完成--題。(5分)子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《論語》)子墨子言曰,“以兼相愛交相利之法易之?!驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?;利人者,人必從而利之”。(《墨子》)23.孔子和墨子的共同主張是什么?(1分)24.簡析孔子與墨子上述主張的差異。(4分)2012年高考浙江例卷(三)閱讀下面兩段文字,完成--題。(23.(1分)孔子和墨子都主張以愛待人。答出共同點,給1分。24.(4分)孔子的相愛把孝悌視為根本,主張在此(“尊尊”“親親”)基礎(chǔ)上推己及人;而墨子的兼愛是講求互利的普遍之愛。23.(1分)2012年高考浙江卷(三)閱讀下面的文字,完成23-24題。(5分)《論語·鄉(xiāng)黨》:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬?!边@段文字,據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點為:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’‘不?!?,問馬?!?3.分別指出上面兩種不同標(biāo)點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。(2分)24.對照孔子的仁愛觀,談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。(3分)2012年高考浙江卷(三)閱讀下面的文字,完成23-24題。23.(1)貴人賤馬(2)人、馬并重(或“先人后馬”)24.這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇,但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛,他主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人。23.(1)貴人賤馬(2)人、馬并重(或“先人后馬”)2013閱讀下面的文字,完成23-24題。子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”(《論語·學(xué)而》)子曰:“貧而無怨難,富而無驕易?!?/p>
(《論語·憲問》)□□簞食瓢飲,不改其樂;子路衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥;皆所謂不恥□□□□者。(宋·真德秀撰《西山讀書記》)23.補(bǔ)出上面材料的空缺部分。顏子
惡衣惡食24.根據(jù)上面的材料,簡析孔子的觀點。①貧窮而不抱怨是困難的,富有而不驕橫是容易的,故處貧難,處富易,這是孔子對人之常情的體認(rèn)。②處于貧窮時不僅要保持氣節(jié),更要安貧樂道;處于富有時不僅要不驕橫,更要謙遜好禮。2013閱讀下面的文字,完成23-24題。子貢曰:“貧而無諂2014閱讀下面的材料,完成題。(5分)孔子曰:“益者三友,損者三友:友直,友諒,友多聞,益 `矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”(《論語?季氏》)子曰:“孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之?!保ā墩撜Z?公冶長》)醯(xī):醋。第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的_____觀。(1分)擇友24.孔子為什么說微生高不直?對孔子這種評價,你怎么看?第一問:醋是小物,有就說有,無就說無,微生高應(yīng)據(jù)實相告。而他卻向鄰居求討,以應(yīng)求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子認(rèn)為微生高不直。第二問:孔子的評價是正確的,為人處世要實事求是,要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格,于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。2014閱讀下面的材料,完成題。(5分)孔子曰:“益者三友,2015參考卷閱讀下面的材料,完成23—24題。子路,人告之以有過,則喜。禹聞善言,則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《孟子·公孫丑上》)23.這一段中除了“與人為善”外,還有成語“
”也源出于此。24.概括本段的主旨,并談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。2015參考卷閱讀下面的材料,完成23—24題。23.聞過則喜24.主旨:此段言圣賢樂善之誠,并無人我的區(qū)分,所以,別人的善可以用來充實自己,而自己的善也可施予別人??捶ǎ何覀円t虛好學(xué),擇善而從,完善自己,還要樂于在現(xiàn)實生活中行善,做一個有益于社會的人。23.聞過則喜臺灣國學(xué)基本教材P557.3子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”——孔子所憂慮的是什么?1.4曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習(xí)乎?”——曾子每天如何自省其身臺灣國學(xué)基本教材P557.3子曰:“德之不修,學(xué)之不講臺灣國學(xué)基本教材p555.27子曰:“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?!?5.30子曰:“過而不改,是謂過矣?!薄粋€人有過失將如何面對。1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也?!?5.19子曰:“君子病無能焉,不病人之不己知也?!薄覀儗τ诓?、學(xué)、名、位應(yīng)該如何看待。臺灣國學(xué)基本教材p555.27子曰:“已矣乎!吾未見臺灣國學(xué)基本教材p35-92“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”()與“殺身成仁,舍生取義”是否矛盾,請加以申論。既然說“匹夫不可奪志”,如果一個人在志向執(zhí)行上有困難,是否仍然要不顧一切地堅持下去呢?試舉出歷史上三位夠當(dāng)?shù)闷稹皻q寒然后知松柏之后凋也”的人物。臺灣國學(xué)基本教材p35-92“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”(臺灣國學(xué)基本教材p39對于朋友,要如何“忠告而善道之”?為什么“四海之內(nèi)皆兄弟也”呢?孔子為何贊許曾點“暮春者…詠而歸”?一個政治家必須具備哪些條件?民主社會中,人民與政府官員應(yīng)如何相處?為什么“名不正則言不順”?臺灣國學(xué)基本教材p39對于朋友,要如何“忠告而善道之”?臺灣《國學(xué)基本教材》問題與討論一孔子所憂慮的是什么?曾子每天如何自省其身?一個人有過失將如何面對。我們對于才、學(xué)、名、位應(yīng)該如何看待。
“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”與“殺身成仁,舍生取義”是否矛盾,請加以申論。既然說“匹夫不可奪志”,如果一個人在志向執(zhí)行上有困難,是否仍然要不顧一切地堅持下去呢?臺灣《國學(xué)基本教材》問題與討論一孔子所憂慮的是什么?臺灣《國學(xué)基本教材》問題與討論二試舉出歷史上三位夠當(dāng)?shù)闷稹皻q寒然后知松柏之后凋也”的人物。對于朋友,要如何“忠告而善道之”?為什么“四海之內(nèi)皆兄弟也”呢?孔子為何贊許曾點“暮春者……詠而歸”?一個政治家必須具備哪些條件?民主社會中,人民與政府官員應(yīng)如何相處?為什么“名不正則言不順”?臺灣《國學(xué)基本教材》問題與討論二試舉出歷史上三位夠當(dāng)?shù)闷稹皻q臺灣2012年學(xué)科能力國文科測試題8.下列是一段古文,請依文意選出排列順序最恰當(dāng)?shù)倪x項:《大學(xué)》之書,古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民,甲、然其氣質(zhì)之稟或不能齊乙、則天必命之以為億兆之君師丙、則既莫不與之以仁義禮智之性矣丁、一有聰明睿智能盡其性者出于其間戊、是以不能皆有以知其性之所有而全之也
使之治而教之,以復(fù)其性。(朱熹〈大學(xué)章句序〉)(A)甲戊丙乙丁(B)乙丁丙甲戊(C)丙甲戊丁乙(D)丁乙甲戊丙答案C(題目的綜合性加強(qiáng),考查應(yīng)用能力)臺灣2012年學(xué)科能力國文科測試題8.下列是一段古文,請依文臺灣2011年學(xué)科能力國文科測試題19.儒家思想,一脈相傳。下列前后文句意義相近的選項是(ABCD或ABCDE,考查分析能力)
(A)己所不欲,勿施于人/施諸己而不愿,亦勿施于人
(B)以不教民戰(zhàn),是謂棄之/不教民而用之,謂殃民(C)仁者先難而后獲/勞苦之事則爭先之,饒樂之事則能讓(D)言必信,行必果,硁硁(keng)然小人哉/大人者,言不必信,行不必果
(E)始作俑者,其無后乎/率獸而食人,惡在其為民父母也(原文:為民父母行政,卻不免率獸而食人)臺灣2011年學(xué)科能力國文科測試題19.儒家思想,一脈相傳。臺灣2010年學(xué)科能力國文科測驗閱讀框線內(nèi)的文字,說明:(一)歐陽修如何藉管仲的言論提出自己的觀點?(二)顧炎武「自己」所強(qiáng)調(diào)的觀點是什么?(三)三人(管仲、歐陽修、顧炎武)言論所構(gòu)成的文意脈絡(luò),呈現(xiàn)何種論述層次?答案必須標(biāo)明(一)(二)(三)分列書寫。(一)、(二)、(三)合計文長限250字—300字??疾榻Y(jié)構(gòu)分析能力臺灣2010年學(xué)科能力國文科測驗閱讀框線內(nèi)的文字,說明:(一《五代史?馮道傳》論曰:「『禮、義、廉、恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡?!簧坪?!管生之能言也!禮、義,治人之大法;廉、恥,立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至;況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?」然而四者之中,恥尤為要,故夫子之論士曰:「行己有恥?!姑献釉唬骸溉瞬豢梢詿o恥。無恥之恥,無恥矣!」又曰:「恥之于人大矣!為機(jī)變之巧者,無所用恥焉!」所以然者,人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。(顧炎武〈廉恥〉)《五代史?馮道傳》論曰:「『禮、義、廉、恥,國之四維;四維不臺灣98學(xué)年度學(xué)科能力國文測驗試題13.
下引各文句,據(jù)文意判斷其學(xué)派歸屬,排列順序正確的選項是:
(A,考查知識)甲、圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無為者,天地之平而道德之至。乙、于此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待后之學(xué)者,而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?丙、去規(guī)矩而妄意度,奚仲不能成一輪;廢尺寸而差短長,王爾不能半中。使中主守法術(shù),拙匠守規(guī)矩尺寸,則萬不失矣?!厕芍?、王爾:兩位古代巧匠〕(A)道家/儒家/法家
(B)儒家/墨家/法家(C)道家/法家/墨家
(D)儒家/墨家/道家臺灣98學(xué)年度學(xué)科能力國文測驗試題13.
下引各文句,據(jù)文臺灣89學(xué)年度學(xué)科能力國文測驗試題17.孔子教育學(xué)生的方式,常因?qū)ο蟮牟煌?、時空的差異而有所不同。下列關(guān)於孔子教育方式的說明,正確的選項是
A子路、曾、冉有、公西華侍坐,孔子命各言其志。此乃采輕松問答的引導(dǎo)式教法
B孺悲欲見孔子,孔子辭以疾。將命者出戶,取瑟而歌,使之聞之。此乃采不屑之教的激勵式教法
C孔子之武城,聞弦歌之聲,莞爾而笑曰:「割雞焉用牛刀?」此乃采幽默風(fēng)趣方式的勸勉式教法
D子路曰:「子行三軍,則誰與?」子曰:「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。」乃針對子路好勇而采訓(xùn)誡式的教法
E冉求曰:「非不說子之道,力不足也?!棺釉唬骸噶Σ蛔阏?,中道而廢;今女畫。」乃肯定冉求有自知之明,能安於天分的啟發(fā)式教法臺灣89學(xué)年度學(xué)科能力國文測驗試題17.孔子教育學(xué)生的方式,臺灣2005學(xué)年度國文科科測試19.儒家認(rèn)為一個人的外在行止不唯與其內(nèi)在修養(yǎng)相符相應(yīng)、相生相成,抑且是禮義之道的開端,所以儒家極重視外在行止的講求。下列文句表現(xiàn)儒家此種觀點
的選項是(ABCDE)
(A)外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣
(B)禮義之始,在于正容體,齊顏色,順辭令
(C)學(xué)有所得,不必在談經(jīng)論道間,當(dāng)于行事動容周旋中禮者得之
(D)臨民之時,容止可觀,進(jìn)退可度,語言和謹(jǐn),處事安詳,則不失其禮體矣
(E)君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣
臺灣2005學(xué)年度國文科科測試19.儒家認(rèn)為一個人的外在行臺灣2005學(xué)年度國文科科測試5.儒家著重德行、理想的追求,反對物質(zhì)生活的耽溺,下列《論語》引文中,并非陳述此種意旨的選項是:
A君子憂道不憂貧
B士而懷居,不足以為士矣
C奢則不孫,儉則固;與其不孫也,寧固
D士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也臺灣2005學(xué)年度國文科科測試5.儒家著重德行、理想的追求臺灣2006學(xué)年度國文科科測試孟子曰:「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。」(《孟子.盡心上》)1、孟子為何以「父母俱存,兄弟無故」、「仰不愧於天,俯不怍於人」、「得天下英才而教育之」為「君子三樂」?試分別簡述其意涵,文長以150字為度。(佔12分)2、孟子為何一再強(qiáng)調(diào)「王天下」不在「君子三樂」之中?試說明之,文長以100字為度。(佔6分)臺灣2006學(xué)年度國文科科測試孟子曰:「君子有三樂,而王天下臺灣1999學(xué)年度學(xué)科能力國文測驗孟子為何以“父母俱存,兄弟無故”、“仰不愧於天,俯不怍於人”、“得天下英才而教育之”為“君子三樂”?試分別簡述其意涵,文長以150字為度。(佔12分)孟子為何一再強(qiáng)調(diào)「王天下」不在「君子三樂」之中?試說明之,文長以100字為度。(佔6分)臺灣1999學(xué)年度學(xué)科能力國文測驗孟子為何以“父母俱存六、現(xiàn)當(dāng)代《論語》研究著作南懷瑾《論語別裁》錢穆《論語新解》李澤厚《論語今讀》李零《喪家狗:我讀論語》傅杰《論語一百句》六、現(xiàn)當(dāng)代《論語》研究著作南懷瑾《論語別裁》謝謝謝謝不知道自己缺點的人,一輩子都不會想要改善。成功的花,人們只驚慕她現(xiàn)時的明艷!然而當(dāng)初她的芽兒,浸透了奮斗的淚泉,灑遍了犧牲的血雨。成功的條件在于勇氣和自信,而勇氣和自信乃是由健全的思想和健康的體魄而來。成功了自己笑一輩子,不成功被人笑一輩子。成功只有一個理由,失敗卻有一千種理由。從勝利學(xué)得少,從失敗學(xué)得多。你生而有翼,為何一生匍匐前進(jìn),形如螻蟻。你一天的愛心可能帶來別人一生的感謝。逆風(fēng)的方向,更適合飛翔。只有承擔(dān)起旅途風(fēng)雨,才能最終守得住彩虹滿天只有創(chuàng)造,才是真正的享受,只有拚搏,才是充實的生活。知識玩轉(zhuǎn)財富。志不立,天下無可成之事。竹筍雖然柔嫩,但它不怕重壓,敢于奮斗、敢于冒尖。阻止你前行的,不是人生道路上的一百塊石頭,而是你鞋子里的那一顆石子。最凄美的愛,不必呼天搶地,只是相顧無言。最值得欣賞的風(fēng)景,是自己奮斗的足跡。愛的力量大到可以使人忘記一切,卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。生活不可能像你想的那么美好,但也不會像你想的那么糟。時間告訴你什么叫衰老,回憶告訴你什么叫幼稚。不要總在過去的回憶里纏綿,昨天的太陽,曬不干今天的衣裳。實現(xiàn)夢想往往是一個艱苦的堅持的過程,而不是一步到位,立竿見影。那些成就卓越的人,幾乎都在追求夢想的過程中表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)的毅力。世界上唯一不變的字就是“變”字。事實勝于雄辯,百聞不如一見。思路決定出路,氣度決定高度,細(xì)節(jié)決定成敗,性格決定命運(yùn)雖然你的思維相對于宇宙智慧來說只不過是汪洋中的一滴水,但這滴水卻凝聚著海洋的全部財富;是質(zhì)量上的一而非數(shù)量上的一;你的思維擁有一切宇宙智慧。所有過不去的都會過去,要對時間有耐心。人總會遇到挫折,總會有低潮,會有不被人理解的時候。如果你希望成功,以恒心為良友,以經(jīng)驗為參謀,以小心為兄弟,以希望為哨兵。如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭,那么任何風(fēng)都不會是順風(fēng)。沙漠里的腳印很快就消逝了。一支支奮進(jìn)歌卻在跋涉者的心中長久激蕩。上天完全是為了堅強(qiáng)你的意志,才在道路上設(shè)下重重的障礙。擁有資源不能成功,善用資源才能成功。小成功靠自己,大成功靠團(tuán)隊。炫耀什么,缺少什么;掩飾什么,自卑什么。所謂正常人,只是自我防御比較好的人。真正的心理健康,是不設(shè)防而又不受害。學(xué)習(xí)必須如蜜蜂一樣,采過許多花,這才能釀出蜜來態(tài)度決定高度。外在壓力增加時,就應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)在的動力。我不是富二代,不能拼爹,但為了成功,我可以拼命!我會努力站在萬人中央成為別人的光。人一輩子不長不短,走著走著,就進(jìn)了墳?zāi)梗闶且Z轟烈烈地風(fēng)光下葬,還是一把骨灰撒向河流山川。嚴(yán)于自律:不能成為自己本身之主人者,將永遠(yuǎn)成不了他周圍任何事物的主人。自律是完全擁有自己的內(nèi)心并將其導(dǎo)向他所希望的目標(biāo)的惟一正確的途徑。生活對于智者永遠(yuǎn)是一首昂揚(yáng)的歌,它的主旋律永遠(yuǎn)是奮斗。眼淚的存在,是為了證明悲傷不是一場幻覺。要不斷提高自身的能力,才能益己及他。有能力辦實事才不會畢竟空談何益。故事的結(jié)束總是滿載而歸,就是金榜題名。一個人失敗的最大原因,是對自己的能力缺乏充分的信心,甚至以為自己必將失敗無疑。一個人炫耀什么,說明內(nèi)心缺少什么。一個人只有在全力以赴的時候才能發(fā)揮最大的潛能。我們的能力是有限的,有很多東西飄然于我們的視野與心靈之外。過去再優(yōu)美,我們不能住進(jìn)去;現(xiàn)在再艱險,我們也要走過去!即使行動導(dǎo)致錯誤,卻也帶來了學(xué)習(xí)與成長;不行動則是停滯與萎縮。你的所有不甘和怨氣來源于你的不自信和沒實力。你可以平凡,但不能平庸。懦弱的人只會裹足不前,莽撞的人只能引為燒身,只有真正勇敢的人才能所向披靡。平凡的腳步也可以走完偉大的行程。平靜的湖面鍛煉不出精悍的水手;安逸的生活打造不出生活的強(qiáng)者。人的生命似洪水在奔流,不遇著島嶼、暗礁,難以激起美麗的浪花人生不怕重來,就怕沒有將來。人生的成敗往往就在于一念之差。人生就像一個動物園,當(dāng)你以為你在看別人耍猴的時候,卻不知自己也是猴子中的一員!人生如天氣,可預(yù)料,但往往出乎意料。人生最大的改變就是去做自己害怕的事情。如果不想被打倒,只有增加自身的重量。如果你向神求助,說明你相信神的能力;如果神沒有幫助你,說明神相信你的能力。善待自己,不被別人左右,也不去左右別人,自信優(yōu)雅。活是欺騙不了的,一個人要生活得光明磊落。生活真象這杯濃酒,不經(jīng)三番五次的提煉呵,就不會這樣一來可口!生命不止需要長度,更需要寬度。時間就像一張網(wǎng),你撒在哪里,你的收獲就在哪里。世上最累人的事,莫過于虛偽的過日子。當(dāng)你感到痛苦時,就去學(xué)習(xí)點什么吧,學(xué)習(xí)可以使我們減緩?fù)纯?。?dāng)世界都在說放棄的時候,輕輕的告訴自己:再試一次。過錯是暫時的遺憾,而錯過則是永遠(yuǎn)的遺憾!很多事情努力了未必有結(jié)果,但是不努力卻什么改變也沒有。后悔是一
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