現(xiàn)代文學教案

-/r/n.z./r/n中國現(xiàn)代文學教案/r/n第一編新文學的第一個十年/r/n〔1917/r/n—/r/n1927年〕〔40學時〕/r/n第一章文學思潮與文學運動〔一〕〔6學時〕/r/n教學要點：/r/n1、"五四〞文學革命的發(fā)生與開展/r/n2、主要的新文學社團/r/n3、胡適的文學理論/r/n教學內(nèi)容：/r/n第一節(jié)緒論〔1學時〕/r/n一、中國文學現(xiàn)代化的起點/r/n1、現(xiàn)代文學的命名比較明晰但也較為簡單的界說是指單純的時間概念，即通常指從五四運動前到中華人民共和國成立之前的三十余年間的文學歷史。較為復(fù)雜一些的，認為"現(xiàn)代〞這一概念標志著中國古典文學時代的終結(jié)，和一個文學新時代的開場與開展。"所謂/r/n‘/r/n現(xiàn)代文學/r/n’/r/n，既是/r/n‘/r/n用現(xiàn)代文學語言與文學形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學/r/n’/r/n〞。新文學的概念及使用情況。/r/n2、文學的現(xiàn)代化問題"文學的現(xiàn)代化〞，是與本世紀中國所發(fā)生的政治、經(jīng)濟、科技、軍事、教育、思想、文化的全面現(xiàn)代化的歷史進程相適應(yīng)，是其不可缺少的有機組成局部，而在促進"思想的現(xiàn)代化〞與"人的現(xiàn)代化〞方面，文學更是發(fā)揮了特殊的作用。"文學的現(xiàn)代化〞意味著對中國傳統(tǒng)文學的歷史性變革與改造。"文學的現(xiàn)代化〞所發(fā)生的最深刻并具有根本意義的變革是文學語言與形式的變革，以及與此相聯(lián)系的美學觀念與品格的變革/r/n二、文學觀念改革/r/n許多觀念性的變革發(fā)生在十九世紀末和20世紀初。在中國古代，詩文為正宗，小說、戲劇是"小道〞，沒有與詩文并立的資格。而在西方，斜事性文學開展較早，地位很高，文藝復(fù)興以后，由小說、戲劇、詩歌、散文四大體裁構(gòu)成的文學格局就已形成。維新派人士出于啟蒙主義宣傳的目的，很快注意到東西方文學格局的不同，開場為小說和戲劇爭取應(yīng)有的地位。文界革命、詩界革命、小說界革命、話劇的萌芽等。/r/n三、中國現(xiàn)代文學文學的特點/r/n1．中國現(xiàn)代文學雖然只有30多年，但其收獲之豐富，進步之迅速，成就之卓越，歷史上很少有哪個階段能夠比較。這30年，足足抵得上一兩個世紀，大大縮短了近代中國與西方在文學上的距離。/r/n2．中國現(xiàn)代文學誕生在民族危機深重的年代，是一種有強烈使命感的文學。文學革命本身，就表達著民族覺醒、個體覺醒和文學覺醒的多重要求。"五四〞先驅(qū)者視啟蒙、改變國民性為新文學的使命，表現(xiàn)了對國運民生的無比關(guān)切。魯迅直到30年代還這祥說："說到/r/n‘/r/n為什么/r/n’/r/n做小說罷，我仍抱著十多年前的/r/n‘/r/n啟蒙主義/r/n’/r/n，以為必須是/r/n‘/r/n為人生/r/n’/r/n而且要改進這人生。/r/n……/r/n所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意〞〔"我怎么做起小說來"〕。聞一多在"靜夜"詩中也說："最好是讓這萬里塞滿了沙泥，如其它只會唱著個人的休戚！〞連高唱"藝術(shù)無目的〞論的早期創(chuàng)造社作家，同樣也十分重視文學的時代使命和社會使命。他們都以文學來推動民族覺醒和人的覺醒，探索著"理想的人性/r/n’/r/n。稍后的革命文學家更進而以文學推開工農(nóng)和被壓迫階級的覺醒，塑造無產(chǎn)階級新人。中國現(xiàn)代文學，就其主體來說，正是改造民族靈魂的文學，是效勞于民族民主革命的真正的人民的文學。/r/n3．不同于梁啟超過于急功近利而多少無視文學特征的主張，"五四〞先驅(qū)者在堅持文學社會使命的同時，又十分重視文學本身的獨特性能。陳獨秀突出地強調(diào)了文學"自身獨立存在之價值〞〔答曾毅信〕；李大釗針對當時盛行的文學載封建之道和商業(yè)化的傾向提出："我們所要求的新文學〞，"是為文學而創(chuàng)作的文學，不是為文學本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學〞〔"什么是新文學"〕。魯迅更堅決排斥那種只把文學當做宣傳、當做政治留聲機的主張，認為文學必須是藝術(shù)品，"使觀聽之人，為之興感怡悅〞〔"摩羅詩力說"〕，還說；"革命之所以于口號，標語，布告，電報，教科書/r/n……/r/n之外，要用文藝者，就因為它是文藝〞〔"文藝與革命"〕。中國現(xiàn)代文學從一開場就注意使文學的社會使命和藝術(shù)的獨特性相統(tǒng)一，正是具有高度的文學自覺的標志，也是它能夠迅速走向成熟的重要原因。/r/n4．現(xiàn)代文學是在中國社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛承受外國文學影響而形成的新的文學。現(xiàn)代作家同時吮吸著西方近代文學和中國古代文學雙重的歷史營養(yǎng)。/r/n"五四〞和其后的一段時間內(nèi)，文學界著重介紹、學習西方近代以來的文學，這是一個前進的運動，十分切合于新文學建立的需要。它使中國新文學從思想到藝術(shù)都成為一種真正現(xiàn)代化的文學。文學革命的先驅(qū)者，首先介紹和倡導(dǎo)寫實主義文學，以及自然主義文學，接著又對羅曼/r/n·/r/n羅蘭為代表的新浪漫主義和梅特林克為代表的象征主義表現(xiàn)出極大的興趣。而隨后的創(chuàng)造社，又進一步倡導(dǎo)了浪漫主義、表現(xiàn)主義和另一種新浪漫主義的文學。這樣，在歐洲歷時一個半世紀的眾多的文學思潮，到中國卻共時地展現(xiàn)在文學群眾面前。這雖然不可防止地會帶來煮夾生飯的歷史缺陷，卻也造成了中國新文學多樣化開展的良好局面，便于人們對各種思潮、各種創(chuàng)作方法作出比較、選擇、吸取和融匯。從魯迅到曹禺、艾青等一批現(xiàn)代作家，就是在這樣寬廣多彩的文學海洋里，練就了一副弄潮兒的好身手，獲得了輝煌的成就，有的更成為世界性的大作家。/r/n現(xiàn)代作家獲取文學營養(yǎng)的另一源泉是中國幾千年來豐富的文學遺產(chǎn)。說起來，這似乎同"五四〞文學革命要推倒舊文學的宗旨相矛盾，但卻是千真萬確的事實。"五四〞一代作家從小受的大抵是傳統(tǒng)教育，許多人具有深厚的古典文學修養(yǎng)，新文化運動興起前后又曾以啟蒙主義態(tài)度重新研究、整理古代文學遺產(chǎn)。作家本身所受的中國古典文學的深厚滋養(yǎng)，通過語言藝術(shù)、審美習性、意境情趣，無不滲透到他們自己的創(chuàng)作中。尤其是中國豐厚的詩文傳統(tǒng)，作為一種強大的歷史存在，深深哺育了許多代作家，直接推動和影響著散文、抒情小說等門類獲得高度的成就。需要說明的是，傳統(tǒng)的繼承在"五四〞一代作家中，主要以自發(fā)承受、自然流露的形態(tài)呈現(xiàn)出來，不同于外來影響的自覺追求。這是一種潛在的并非特意的承受，連作家本人有時也未必意識到，因而使魯迅也說了這樣的話："新文學是在外國文學潮流的推動下發(fā)生的，從中國古代文學方面，幾乎一點遺產(chǎn)也沒攝取。〞〔"〈中國杰作小說〉小引"〕但所謂與傳統(tǒng)的"斷裂/r/n’/r/n，當然只是一種錯覺。在魯迅生前，作家姚克就曾經(jīng)當面表示"吶喊"、"彷徨""描寫人物的手腕有許多處還保存著舊小說的風格〞，魯迅成認"你所說的是對的〞，并且說："以前我看過不少舊小說，所受的影響很深。但我卻不是有意模仿那種風格。〞〔姚克："最初和最后的一面"〕如果說，"五四〞作家吸取外國文學營養(yǎng)出于自覺，承受中國文學傳統(tǒng)出于自發(fā)的話．則，到30年代以后，情況有了很大改變。許多作家在吸取民族傳統(tǒng)營養(yǎng)方面同樣增進了自覺。群眾文藝的討論和提倡，民族形式問題的爭論，創(chuàng)作上由反映生活的深度、實感的增強而具有更多的民族色彩，特別是延安文藝座談會以后解放區(qū)作家和群眾的結(jié)合，都使文學在民族化道路上不斷進展。趙樹理就是這方面的代表。與此同時，問題似乎又多少偏到了另一方面：外國文學的借鑒吸收，在一局部作家中有所無視創(chuàng)作中的現(xiàn)代意識也有所削弱，小生產(chǎn)思想或其他非現(xiàn)代意識有所抬頭。雖然如此，從現(xiàn)代文學開展的總體來看，外國文學的創(chuàng)造性吸收和傳統(tǒng)藝術(shù)的批判性繼承，二者畢竟已不是互相排斥，而是互相結(jié)合，形成了較好的風氣。以新的現(xiàn)實為根底，繼承古典文學傳統(tǒng)而使之適合于現(xiàn)代需要，吸收外國文學營養(yǎng)而使之具有民族特點，由此到達有高度成就的綜合性創(chuàng)造，這已是為現(xiàn)代文學開展的歷史所證明了的一條正確的道路。/r/n文學革命的發(fā)生與開展〔2學時〕/r/n一、"五四〞文學革命/r/n五四,這個劃時代的歷史符號，標志著傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國的分野；中國新民主主義革命與中國舊民主主義革命；中國現(xiàn)代史與中國近代史；中國現(xiàn)代文學與中國近代文學都以此為界，無不是因為在這個符號里涵蓋了一場足以動搖傳統(tǒng)中國思想文化根基的精神風暴。/r/n反思了"洋務(wù)運動〞的夭折，回味過"戊戌維新〞的短命，目睹"辛亥革命〞血的教訓，中國先覺的知識分子終于悟出了一個真理："立國〞的前提是"立人〞。于是，他們逐漸將變革中國的目光聚焦于喚起國人心靈普遍覺醒的文化事業(yè)。人的覺醒、精神的改造便成為他們首要的歷史使命，而要完成國民精神改造的歷史使命，只能依賴一場全方位的思想/r/n——/r/n文化的整體變革。/r/n"五四〞文學革命不僅僅是一次中國文學的革命運動，同時也是中國歷史上一次偉大的文化革命運動。"五四〞新文化運動主要是以文學革命的形式出現(xiàn)的，或者說，"五四〞文學革命實際上擔當了"五四〞新文化運動的主要任務(wù)。因此，我們在考察"五四〞文學革命時，就不能僅僅從中國文學自身的開展演變來探討它的發(fā)生背景，而應(yīng)從更廣闊的中國文化的背景上來說明它賴以產(chǎn)生的歷史背景。/r/n1、思想文化根底/r/n1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭，在中國歷史上造成了兩個相互聯(lián)系的后果：一是在政治和經(jīng)濟上，中國越來越深得陷入了半封建、半殖民地的悲慘境地，中國人民與封建主義、帝國主義的矛盾日益鋒利化和劇烈化；二是帝國主義用大炮轟開了中國閉關(guān)鎖國的大門，外國文化，當然是西方資本主義國家的文化開場輸入中國。中外文化在碰撞中進展融合，推動了近現(xiàn)代文化的開展。在日益急迫的民族危機的推動下，以中外文化撞擊與融合的形式實現(xiàn)的中國文化自身的開展和演變，可說是鴉片戰(zhàn)爭以后中國文化開展的根本特點，也是中國近現(xiàn)代文學開展的根本特點。嚴重的民族危機感決定了他們開展的急劇性,中外文化和文學的撞擊與融合所產(chǎn)生的第三種形態(tài)的文化與文學則決定了它們的根本面貌特征。/r/n從鴉片戰(zhàn)爭到"五四〞新文化運動，中國知識界的文化思想經(jīng)歷了四個歷史階段的三種文化思想的演變開展過程。這四個歷史階段是洋務(wù)運動、維新運動、辛亥革命、"五四〞新文化運動；三種文化思想是/r/n①/r/n洋務(wù)派以經(jīng)濟改革為中心的"中體西用〞的思想。開展現(xiàn)代軍事工業(yè)，實現(xiàn)船堅炮利的自強新政，并且圍繞軍事工業(yè)開展其他企業(yè)，學習外國的先進科學技術(shù)，是當時的有識之士的主要追求目標。顯而易見，在實現(xiàn)這一目標的過程中，能夠發(fā)揮主要作用的還主要是清政府內(nèi)握有一定軍政大權(quán)的官僚知識分子。他們的民族危機感是與維護清朝封建政治統(tǒng)治、維護中國社會的封建統(tǒng)治秩序嚴密結(jié)合在一起，這決定了他們改革思想的有限性。無視乃至反對政治制度和倫理道德的改革、主張單純的改變物質(zhì)技術(shù)上的落后狀況，構(gòu)成了他們文化思想的主要特點，由張之洞提出的"中學為體，西學為用〞〔即"中體西用〞〕的口號便集中表達了他們的文化思想。/r/n②/r/n以政治維新為中心的改進派與革命派的文化思想。洋務(wù)派主要是一些已經(jīng)握有實際政治權(quán)利的官僚知識分子；維新派則主要是一些沒有實際政治權(quán)利的在野知識分子，他們在中國文化史上的奉獻較洋務(wù)派要巨大的多，但在政治上卻是極端無力的。他們更重視文學藝術(shù)的宣傳作用，在外國文學的啟發(fā)下把小說和戲劇的地位提高到與詩文并重的地步，倡導(dǎo)了"新文體〞、"詩界革命〞和"小說界革命〞，大大促進了中國文學的革新。但他們對傳統(tǒng)封建主義的批判，始終主要停留在物質(zhì)文化和制度文化的范圍內(nèi)，而沒有進入到更深層次的精神文化中，他們所倡導(dǎo)的文學界的革命也就不能不是皮毛的、零碎的，不能進入到新的審美追求中去。歸根到底，他們還只是把文學藝術(shù)作為宣傳自己的改進主義政治主張的工具，對于傳統(tǒng)封建倫理道德，還缺乏起碼的批判。/r/n③/r/n以倫理道德歌名為中心的"五四〞新文化運動。"五四〞新文化運動的倡導(dǎo)者們都是在洋務(wù)運動、維新運動和革命運動所取得的歷史成果的根底上成長起來的，他們多是曾在國外留過學的學生，對西方文化有著較之他們的前輩更廣泛也更深入地了解。洋務(wù)派實際上認為興旺的物質(zhì)文化是西方文化之本，維新派人為制度文化是西方文化之本，他們都輕視西方的精神文化，維護傳統(tǒng)的儒家倫理道德。只有到了"五四〞新文化運動的倡導(dǎo)者們這里，才充分重視精神文化在整個文化中的巨大作用，從而提出了中國人的精神重建問題。中國國民的精神，在傳統(tǒng)的封建社會里，主要是在傳統(tǒng)的封建倫理道德的束縛中形成的。要改造中國國民的精神，勢必要批判傳統(tǒng)的封建道德，提倡倫理道德的革命。/r/n我們看到，從洋務(wù)派物質(zhì)文化開展的要求，經(jīng)由維新派、革命派制度文化開展的要求，不管是對西方文化的借鑒還是對中國傳統(tǒng)封建文化的反思，都經(jīng)歷了一個由較易認識到的淺層的、外在的、有形的空間逐漸深入到了較難認識到的深層的、內(nèi)在的、無形的空間的開展過程。毛澤東高度評價了"五四〞新文化運動的歷史意義。他說："五四運動所進展的文化革命則是徹底反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德，反對舊文學提倡新文學為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功績。〞只有當"五四〞新文化運動的倡導(dǎo)者們將自己的文化追求深入到對人、對人的新的道德觀念、對人的新的精神面貌的追求時，才為感受人、體驗人、表現(xiàn)人以至感受、體驗、表現(xiàn)由人構(gòu)成的社會現(xiàn)實提供了一個全新的尺度，文學才有可能成為有別于傳統(tǒng)舊文學的一種新文學。因此，"五四〞文學革命只有在"五四〞新文學運動中才能完成，但它同時又是在從鴉片戰(zhàn)爭到"五四〞新文化運動這一整個歷史開展過程中逐漸成熟的。/r/n2、語言根底/r/n"五四〞新文化運動、"五四〞文學革命、"五四〞白話文運動是我們對"五四〞時期所發(fā)生的文化變動的三種稱謂。"五四〞文學革命不但是從鴉片戰(zhàn)爭到"五四〞新文化運動中國文化開展的結(jié)果，同時也是中國近代語言逐步革新的結(jié)果。中國近代的語言革新也經(jīng)歷了與上述三種文化思想相聯(lián)系的三種形式：與洋務(wù)派文化思想相聯(lián)系的音標文字運動；與維新派、革命派啟蒙主義文化思想相聯(lián)系的"新文體〞和"詩界革命〞，與"五四〞新文化運動相聯(lián)系的白話文運動。中國現(xiàn)代的白話文是有活力的一種語言形式。當白話文成了中國文學的語言載體時，中國的文學才實現(xiàn)了自己的根本性的變革。/r/n3、發(fā)生與開展/r/n經(jīng)過戊戌改進以來近20年的云雨，到了"五四〞時期，中國現(xiàn)代文學終于在文學革命的催生下，以嶄新的姿態(tài)誕生了，"五四〞文學是中國現(xiàn)代文學史的正式發(fā)端。/r/n"五四〞文學革命并不是孤立的歷史現(xiàn)象，它的發(fā)生有著深刻的社會文化依據(jù)。在1919年"五四〞政治運動前后的五六年時間里，中國文化界曾發(fā)生過一場意義深刻、影響深遠的文化革命運動，這就是一般所說的"五四〞新文化運動。"五四〞新文化運動涉及的領(lǐng)域非常廣泛，就其大端而言，則根本上可以概括為思想啟蒙〔或稱思想革命、道德革命〕和文學革命兩大方面。"五四〞文學革命是"五四〞思想啟蒙深入開展的結(jié)果，而"五四〞思想啟蒙又是當時中國整個近代文化運動深入開展的結(jié)果。/r/n"新青年"是最早應(yīng)啟蒙運動需要而誕生的綜合性文化批判刊物，同時也是整個"五四〞新文化運動期間新文化陣營向舊文化陣營進攻的最主要陣地。1915年9月，由陳獨秀主編的"青年雜志"〔1916年9月第2卷起更名為"新青年"〕創(chuàng)刊。/r/n1917年，胡適在"新青年"上發(fā)表"文學改進芻議",它從"八事〞入手，集中指責舊文學的流弊，初步接觸了文學的內(nèi)容與形式，文學的社會功能、真實性與時代性等一系列"文學上根本問題〞。他正面主張書面語與口頭語接近，要求以白話文學為"正宗〞，是五四文學革命的"一個/r/n‘/r/n發(fā)難/r/n’/r/n的信號〞，也是這場革命的第一篇宣言。/r/n2月的"新青年"上發(fā)表了陳獨秀的"文學革命論"，它明確提出了"三大主義〞，對整個封建舊文學宣戰(zhàn)，他對國風、楚辭直到元曲、明清小說的充分肯定，說明"推倒陳腐的鋪張的古典文學〞的實際意義并非全盤否認古典文學，鋒芒指向"明之前后七子〞及桐城派的仿古主義。他把文學革命當作"開發(fā)文明〞、改變"國民性〞并借以"革新政治〞的"利器〞；同時，又認為"文學之為物〞有"其自身孤立存在之價值〞，這是對梁啟超將文學作為資產(chǎn)階級政治改進的"工具論〞傾向的反撥。陳獨秀把晚清以來的文學改革運動推向了高潮。/r/n胡適、陳獨秀的"文學革命〞的主張得到了劉半農(nóng)、錢玄同等人的響應(yīng)。劉半農(nóng)發(fā)表的"我之文學改進觀"提出改革韻文、散文和使用標點符號等建立性意見。錢玄同在致"新青年"的信中，從語言進化的角度說明白話取代文言的歷史必然性，并劇烈的指斥舊文學為"選學妖孽，桐城謬種〞。/r/n1918年4月，胡適發(fā)表"建立的文學革命論"，以"國語的文學，文學的國語〞來概括文學革命的宗旨，意在將文學革命與國語運動結(jié)合起來，擴大文學革命的影響。/r/n4、五四文學革命的歷史意義/r/nA、五四新文化運動被認為是中國歷史上一次空前的思想解放運動，而文學革命作為這一運動的組成局部，以激進的態(tài)度否認了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚了個性解放、人性自覺、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運動的深入展開發(fā)揮了巨大作用。/r/nB、在中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，它為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了根底。/r/nC、打破中國文學孤立封閉的格局，建立了與世界文學的密切關(guān)系。/r/n5、"五四〞文學革命的局限/r/nA、缺乏對具體事物進展具體分析、具體對待的歷史主義態(tài)度；/r/nB、初期存在著偏激情緒及簡單化傾向；/r/nC、范圍限于小資產(chǎn)階級的圈子內(nèi)，未能廣泛普及到工農(nóng)群眾中。/r/n二、與封建復(fù)古派的幾次斗爭/r/n1919年，與林紓〔琴南〕的論辯/r/n1922年，與"學衡派〞的論辯/r/n1925年，與"甲寅派〞的論辯/r/n三、文學革命取得重大實績/r/n白話文的全面推廣/r/n外國文學思潮的廣泛涌入和新文學社團的蜂起/r/n文學理論建立取得了初步的成果/r/n創(chuàng)作取得了引人注目的實績/r/n第三節(jié)外國文藝思潮的涌入和新文學社團的蜂起〔1學時〕/r/n一、外國文藝思潮的涌入/r/n五四時期，外國文藝思潮的引入與傳播對新文學的崛起所產(chǎn)生的作用，是得到公認的。由于林譯小說的出現(xiàn)及其廣泛深刻的影響，中國文學自此以后的文學資源條件和生成開展環(huán)境發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的巨變。林譯小說標志著中國文學的開展從此進入了一種前所未有的嶄新情境，即外國文學的因素逐漸地卻又是全面地滲透進了中國現(xiàn)代文學的整體構(gòu)造之中。外國文學資源的影響與利用。/r/n主要的新文學社團/r/n進入20年代以后，新文學運動由少數(shù)激進者的倡導(dǎo)轉(zhuǎn)為由多數(shù)人參與的專門建立，這種轉(zhuǎn)變的標志就是表達了不同創(chuàng)作傾向的各種社團和流派的蜂涌群起。據(jù)茅盾統(tǒng)計，到1925年，全國各地出現(xiàn)的青年文學社團有一百多個。/r/n文學研究會/r/n創(chuàng)造社/r/n新月社/r/n語絲社/r/n淺草/r/n—/r/n沉鐘社/r/n湖畔詩社/r/n第四節(jié)胡適、周作人與新文學初期理論建立〔1學時〕/r/n新文學的理論建立不僅是白話文學時間的一個重要局部，而且是它的先導(dǎo)和前提。從發(fā)生學的角度來看，"白話〞的文學可能性和實踐的必要性，在其主要方面均不是由"白話〞本身提供的，而是近代以來知識實踐和思想實踐的一種產(chǎn)物。盡管胡適也強調(diào)"文學革命〞和近代維新人物的語文革新之間的重要區(qū)別，但后者無疑是文學革命理論建立的最主要的資源之一。當然，文學革命能夠揭開中國文學全新的一頁，不能不輸入更新的實踐資源，而且還必須具有全新的實踐領(lǐng)域和實踐方向。只有這樣，它才不至于成為近代語文革新運動和詩文界革命在量上的增加和在時間上的簡單延伸。/r/n在上述意義上，白話文學理論建立的拓展清晰地呈現(xiàn)為三個局部：第一，是在具有現(xiàn)代意義的"文學〞概念背景下，為白話作出重新定位。在一個新的理論空間賦予白話以文學的合法性。與近代語文革新運動和詩文界革命的僅僅看重白話的簡易性、通俗性的流行看法不同，它為白話文學合理性提供了新的論證，它將白話作為文學的"工具〞，并從文學進化論的角度加以重新審視，確認其"正宗地位〞。通過與業(yè)已成為"死文字〞的文言的比照，使之理所當然的成為"將來文學必用之利器〞；第二，是對白話文學形式的探索。它通過對舊文學表意標準和文類系統(tǒng)的批判，借助對西方文學的引介，初步確立了新文學的表現(xiàn)方法和文類系統(tǒng)；第三，是對白話文學精神的追尋。它同樣是在對西方文學的接收和認同中逐步完成的，其核心局部就是關(guān)注社會、現(xiàn)實的"易卜生主義〞和富于人道主義、個性主義色彩的"人的文學〞。/r/n理論建立的這三個局部既是階級性前后相繼的過程，也是構(gòu)造性相互補充和支持的。文學革命初期理論建立的重心主要在于對白話價值的重新論證。/r/n胡適的文學理論/r/n胡適對于白話文學合理性的論證思路十分簡潔，他的根本觀點可以概括為兩條：/r/n〔1〕、中國文學一向是朝著白話的路走的。只是由于許多的曲折和障礙才完全沒有走入正軌。/r/n〔2〕古文是死文字，白話才是今人使用的"活文字〞，才是今人表達感情、思想，進展文學創(chuàng)造的合用的工具。/r/n二、周作人的文學理論/r/n魯迅〔10學時〕/r/n教學要點：/r/n1、"吶喊"與"彷徨"的出色成就/r/n2、"野草"與"朝花夕拾"的解讀/r/n教學內(nèi)容：/r/n第一節(jié)魯迅的思想開展與創(chuàng)作道路〔2學時〕/r/n一、尋求真理的愛國主義者〔1881/r/n—/r/n1918〕/r/n1、青少年時代：〔1881/r/n——/r/n1898〕/r/n家庭狀況：魯迅，原名周樟壽，小名阿樟，后改名周樹人。祖父周介孚，曾經(jīng)擔任江西金溪縣知縣、翰林院內(nèi)閣中書等職；父親周伯宜，秀才。可以說是封建官僚家庭。但是，由于其祖父卷入一個科場賄賂案，被捕入獄，周伯宜的秀才被革、永久取消考試資格，魯迅因此而家道中落。/r/n家庭中的許多事件給他留下了痛苦的記憶。祖父下大獄后，父親酗酒生病，脾氣暴躁，魯迅屢次出入當鋪和藥鋪。在被侮辱、受歧視的環(huán)境里，魯迅深感世態(tài)的炎涼、社會的冷酷。作為家中的長子，他更早地承受到家庭的重壓。/r/n魯迅受母親的影響較深。魯迅的母親經(jīng)歷了幾次重大的家庭變故：科場案的打擊、丈夫的重病、亡故、兒子的夭折等，但她堅強堅毅，堅強地挺了下來，把孩子培養(yǎng)長大成人。魯迅因此取母姓為筆名的姓。/r/n魯迅幼年時受過詩、書、經(jīng)、傳的教育，涉獵了這個的許多古籍，非常喜愛民間藝術(shù)，讀了許多野史、筆記，培育了他研究歷史的興趣，他小時常隨母親去安橋頭的外祖母家，從而熟悉農(nóng)村社會，和農(nóng)民保持著密切的聯(lián)系。如潤土、長媽媽等，魯迅都寄以了深刻的同情。/r/n1898年，18歲的他，辭別了母親，考取了免費的南京江南水師學堂，開場了新的人生之旅。/r/n2、南京讀書與日本留學：〔1898/r/n——/r/n1909〕/r/n江南水師學堂是當時洋務(wù)派創(chuàng)辦的，卻不料仍然延續(xù)舊制，這與魯迅的理想和要求相距甚遠。只讀了半年，魯迅便轉(zhuǎn)學到江南陸師學堂附設(shè)的路礦鐵路學堂。在這里，魯迅接觸到西方的一些近代自然科學知識。魯迅在這里讀了嚴復(fù)譯述的"天演論"〔根據(jù)達爾文的"進化論與倫理學"，即進化論理論。提出了"生存競爭〞、"物競天擇〞的自然規(guī)律。魯迅由此規(guī)律就聯(lián)想起，中國在競爭劇烈的世界上的命運。只有走強國之路，中華民族才能自立于世界民族之林。他抱定"我以我血薦軒轅〞的決心。這一年，正好發(fā)生了康有為為首的"維新變法〞運動，魯迅常常看維新派創(chuàng)辦的"時務(wù)報"，受到"維新圖強〞思想的影響。/r/n讀了4年，魯迅畢業(yè)了。在"要救國只有維新，要維新只有到外國〞的流行思想影響下，他選擇了出國留學之路。1902年，他考取了官費留學，東渡到日本。先進了預(yù)備學校，他積極參與海外革命黨人的反清愛國運動，第二年就剪了頭上的長辮子。他攝影留念，作了"自題小像"："靈臺無計逃神矢，風雨如磐黯故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。〞/r/n其后，他撰寫了"斯巴達之魂"、"說鐳"、"中國地質(zhì)略論"、"中國礦產(chǎn)志"等論文，還翻譯了"月界旅行"、"地底旅行"、"北極探險記"等。他這時走的是科學救國之路。要用自己所學的"專長〞，來挽救中國的危亡。/r/n之后，他在研究日本經(jīng)濟開展的歷史和原因時，發(fā)現(xiàn)日本的"明治維新〞的發(fā)端是"西方醫(yī)學〞。要開展國家、民族的經(jīng)濟，先要使國民有強健的身體。當時，中國人被稱為"東亞病夫〞，加之魯迅父親生病被庸醫(yī)所誤，這就促使他決心轉(zhuǎn)向醫(yī)學的學習。在弘文學院結(jié)業(yè)后，他進了仙臺的醫(yī)科專門學校。/r/n在仙臺，魯迅得到了藤野先生的關(guān)心?？墒?，一個偶然的事件改變了他的人生，擊碎了他的美夢。課間的一個幻燈片：日軍殺中國人，周圍的中國人身體雖然強健，卻在麻木地當看客。魯迅認識到："醫(yī)學并非一件要緊事，但凡愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。〞/r/n"改變他們的精神〞，就是人們所說"改造國民性〞，啟蒙主義思想的表現(xiàn)。在群眾還沒有覺悟時，啟蒙主義思想是有一定的積極意義的。這是/r/n魯迅/r/n先生的具有決定意義的起點。/r/n1906年，他終止了學醫(yī)。回到東京，開場了自己的文學生涯。他籌辦"新生"雜志，但因經(jīng)濟條件而中止。他并未停頓，又先后寫了"摩羅詩力說"、"文化偏至論"等文藝論文。/r/n"摩羅詩力說"：浪漫主義詩人拜侖、雪萊、萊蒙托夫、密茲凱維支、裴多菲等"精神界之戰(zhàn)士〞，他們"立意在對抗，指歸在動作〞，"不為順世和悅之音，動吭一呼，聞?wù)吲d起，爭天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心〞；"不克厥敵，戰(zhàn)則不止〞。/r/n"文化偏至論"："掊物質(zhì)而張靈明。任個人而排眾數(shù)〞的個性主義思想，以及反對資本主義的物質(zhì)戕害、重視精神力量的作用；同時也不滿習慣勢力的守舊習氣，發(fā)揮主觀能動性去改革創(chuàng)造。這是對封建中庸之道的否認。/r/n1909年，他先是要辦一個刊物/r/n——/r/n"新生"，因為經(jīng)濟原因，無法實現(xiàn)；他又與周作人翻譯出版了"域外小說集"兩集，但沒有銷路。他的"改變他們的精神〞的文藝運動，沒有得到應(yīng)有的反響，再加上經(jīng)濟的原因，魯迅只好提前回國。/r/n3、回國后的第一個十年：〔1909/r/n——/r/n1918〕/r/n1909年魯迅回國后，先后在杭州、紹興任教。在這期間，魯迅經(jīng)歷了著名的辛亥革命。1911年，他非常興奮地帶著學生上街示威游行、宣傳演說；但是，光復(fù)后的紹興雖然"滿街是白旗子〞，骨子里卻依舊。地主豪紳都成了革命黨，革命黨頭目也變成了老爺。秋謹?shù)攘沂康孽r血白流了。/r/n1911年，他發(fā)表了自己唯一的文言創(chuàng)作小說"懷舊"。這篇在語言上不能算現(xiàn)代小說的作品，其實無論作品的內(nèi)容、作者的視覺、表達的人稱等諸多方面，都已經(jīng)現(xiàn)代化了。作者在小說中對辛亥革命的過程作了概括和總結(jié)，也對封建社會舊的教育制度進展了揭露與挖苦。/r/n魯迅目睹社會的一切，悲憤而沉痛。他說："見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得疑心起來，于是失望，頹唐得很了。〞他是在苦苦思索和探求新的革命道路。/r/n1912年1月，他應(yīng)蔡元培的邀請，赴南京教育部任職，5月遷往北京。到1918年5月發(fā)表白話小說"狂人日記"止，前后10個年頭，魯迅在工作之余不斷抄古書，輯錄金石碑帖，校訂了"后漢書"、"嵇康集"等，研究分析中國歷史、中國社會，為后來的學術(shù)研究、文學創(chuàng)作奠定了堅實的根底。他曾經(jīng)說過："因為從舊壘中來，情形看得比較清楚，反戈一擊，易制強敵的死命。〞他就是在此根底之上，實現(xiàn)了對封建禮教及家族制度的鋒利有力的揭露和批判。/r/n二、戰(zhàn)斗的革命民主主義者〔1918/r/n——/r/n1927〕/r/n1、戰(zhàn)斗的吶喊〔1918/r/n——/r/n1924〕/r/n1917年俄國十月革命的勝利，開辟了人類歷史的新紀元。也讓魯迅看到了"新世紀的曙光〞。他積極投身于新文化運動，并參與了"新青年"的編輯工作。/r/n1918年5月，他終于發(fā)表了具有劃時代的第一篇白話小說"狂人日記"，以文學的形式深刻地揭露封建禮教吃人的罪惡，這篇最劇烈的戰(zhàn)斗檄文引起了社會最廣泛的注意。此后，他便"一發(fā)而不可收〞，又繼續(xù)寫出了"藥"、"孔已己"、"阿Q正傳"等一系列著名作品，從各個不同的角度深入揭露封建社會的黑暗。與此同時，他還寫下了不少短小精悍的雜文，剖析社會問題，如"我之節(jié)烈觀"、"我們現(xiàn)在怎樣做父親"等。他謙虛地把自己的創(chuàng)作稱為"遵命文學〞，即遵"革命的前驅(qū)者的命令〞。他在和封建守舊派的斗爭中，寫下了許多著名文章，例如，"隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者"、"估〈學衡〉"、"論"費厄潑賴〞應(yīng)該緩行"等。/r/n由于進化論的偏頗，魯迅當時思想顯示出相當程度的復(fù)雜性：一面歌頌人民革命和新世紀的曙光，一面卻對人民的力量估計缺乏："群眾，/r/n——/r/n尤其是中國的，/r/n——/r/n永遠是戲劇的看客〞。他筆下的人物，大多數(shù)是不幸而又不爭的。在進化論的影響下，魯迅把所有的斗爭都歸結(jié)為新與舊的斗爭。/r/n魯迅在五四高潮期創(chuàng)作的小說，結(jié)集為"吶喊"。/r/n2、十字路口的搏擊〔1924/r/n——/r/n1927〕/r/n五四運動開場走向低潮時，魯迅看到反封建的新文學統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，"有的高升，有的退隱，有的前進〞，同一戰(zhàn)陣中的戰(zhàn)友還會有這樣的變化，他的進化論無法解釋；封建軍閥在帝國主義的支持下，向新文化運動發(fā)起了瘋狂反撲。新的并不能完全戰(zhàn)勝舊的。魯迅感到非常困惑不解。他反思、探求、自我解剖，覺察進化論思想和個性主義的局限。/r/n這期間，他苦苦探索知識分子問題，尋找正確的出路。他的"在酒樓上"、"孤獨者"、"端午節(jié)"、"弟兄"、"傷逝"等，都是描寫知識分子的名篇。他的探索是十分艱辛的。他把小說結(jié)集為"彷徨"，就是明證。他的"題〈彷徨〉"就寫道："寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，荷戟獨彷徨。〞他自覺自己成了游兵散勇，但他沒有氣餒，仍然繼續(xù)戰(zhàn)斗。/r/n在"女師大風潮〞中，他一直站在學生一邊；他又經(jīng)歷了"五卅慘案〞、"三、一八慘案〞；他寫下了"無花的薔薇"、"記念/r/n劉和珍/r/n君"、""公理〞的把戲"等著名文章。魯迅看到，封建勢力并不因為它代表"舊事物〞而被代表"新生事物〞的進步力量所取代、退出歷史舞臺，它仍然在猖狂肆虐，屠殺進步人士和革命學生。魯迅的教育部僉事職被無故罷免，還上了軍閥政府的黑名單。/r/n1926年8月，魯迅南下到廈門大學任教。工作之余，魯迅更多地在進展反思和自我解剖。他不僅完成了回憶性散文"朝花夕拾"的創(chuàng)作，而且寫下了被人稱為"魯迅的哲學〞的散文詩23篇，后結(jié)集為"野草"；還整理出版了自己早期的作品集"墳"。魯迅這時對進化論思想已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的疑惑，他不斷回憶自己走過的曲折道路，認真總結(jié)前階段的經(jīng)歷教訓。/r/n不久，北伐戰(zhàn)爭開場，節(jié)節(jié)勝利。魯迅受到鼓舞，當即作了"少讀中國書，做好事之徒"的講演。可是，廈門大學當局對他卻是"敬鬼神而遠之〞，使他深感寂寞。/r/n1927年1月，魯迅辭去了廈門大學的職務(wù)，受中山大學的邀請，來到當時的革命策源地/r/n——/r/n。在中山大學任教務(wù)主任兼文科教授。/r/n3、偉大的轉(zhuǎn)折〔1927前后〕/r/n在中山大學，魯迅與中共粵區(qū)委員會負責人陳延年、中山大學支部畢磊密切接觸，讀了不少黨團刊物："向?qū)?、"人民周刊"、"少年先鋒"等。受馬列主義和共產(chǎn)黨人的影響，魯迅的思想在醞釀著發(fā)生質(zhì)的飛躍。他作了如"革命時代的文學"等講演，尤其是在"四、一二〞反革命政變前夕，發(fā)表了著名的"慶祝滬寧克復(fù)的那一邊"，標志著他思想的逐漸成熟。/r/n1927年4月12日/r/n，蔣介石發(fā)動了反革命政變。/r/n4月15日/r/n，反動派在廣州捕殺3000余人，中山大學有40多人被捕，500多人被開除，魯迅連夜冒雨奔波營救，但最終無果。魯迅憤然辭去一切職務(wù)，決定離開廣州去上海。/r/n魯迅目睹了更多的血和更殘酷的殺戮，也看到了更英勇的犧牲；而"同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人〞；自己的進化論思路徹底轟毀，承受階級論。他憤怒地寫了"可惡罪"等抨擊反動派屠殺人民的滔天罪行。/r/n1928年創(chuàng)造社、太陽社的青年們，因為倡導(dǎo)革命文學而與魯迅發(fā)生了革命文學論爭。為了論爭，魯迅先后讀了一些馬克思主義的文藝理論著作，并翻譯了普列漢諾夫的"藝術(shù)論"、盧那察爾斯基的"藝術(shù)論"。馬克思主義文藝理論著作的學習，也促使了魯迅思想的飛躍。正如魯迅自己所說："我有一件事要感謝創(chuàng)造社的，是他們/r/n‘/r/n擠/r/n’/r/n我看了幾種科學的文藝論，明白了先前的文學史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。并且因此譯了一本蒲力汗諾夫的"藝術(shù)論"，以救正我/r/n——/r/n還因我而及于別人/r/n——/r/n的只信進化論的偏頗。〞/r/n魯迅思想實現(xiàn)飛躍的原因：/r/n〔1〕長期的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的積累、艱辛的探索總結(jié)/r/n〔2〕馬克思主義的學習、認真的思想改造/r/n〔3〕中國共產(chǎn)黨的影響教育/r/n最終，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，他從一個革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。/r/n(/r/n三)偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士〔1927/r/n——/r/n1936〕/r/n1、文學活動/r/n〔1〕中國左翼作家聯(lián)盟：七常委之一，在成立大會上發(fā)表"對于左翼作家聯(lián)盟的意見"；培養(yǎng)、帶著廣闊青年作家反對國民黨的反革命文化圍剿，為他們改稿編書、寫序作跋、解答疑難；先后編輯了"萌芽"、"前哨"、"十字街頭"等；/r/n〔2〕文學創(chuàng)作：9本雜文集〔"二心集"、"三閑集"、"南腔北調(diào)集"、"偽自由書"、"準風月談"、"花邊文學"、"且介亭雜文"、"且介亭雜文二集"、"且介亭雜文末編"〕、1本小說集〔"故事新編"〕。為了對敵斗爭和批判資產(chǎn)階級文藝思想，他一生共用130多個筆名，僅1933、1934年就用了60多個筆名。/r/n2、政治活動/r/n〔1〕社會組織：他先后參加中國共產(chǎn)黨發(fā)起組織的"革命互濟會〞、"中國自由運動大同盟〞、"中國民權(quán)保障同盟〞、"反帝反戰(zhàn)同盟〞等。他屢次和文藝界同仁共同發(fā)表聲明、宣言，對國民黨的壓迫、帝國主義的暴行提出強烈抗議和控訴。/r/n〔2〕與共產(chǎn)黨的關(guān)系：1932年，陳賡將軍的養(yǎng)傷；瞿秋白被通緝的避難；1935年10月紅軍勝利到達陜北的賀電："在你們身上，寄托著人類和中國的將來〞；擁護黨的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，在"答托洛茨基派的信"："那切切實實、足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為榮耀的〞；就連方志敏同志罹難前，無法與黨中央聯(lián)系，托人〔被說服的看守〕將自己的"得意的中國"及給黨中央的信交給魯迅轉(zhuǎn)交給黨。/r/n3、鞠躬盡瘁/r/n頻繁的戰(zhàn)斗，緊張的工作，艱辛的生活，嚴重地損害了魯迅的安康。1936年3月起，魯迅的病情就不斷加重。先是氣喘病，后來開展到肋膜積水，最后時體重只有74斤。他以驚人的毅力頑強工作，直到逝世前一天還在寫作。/r/n1936年10月19日/r/n凌晨5時25分，魯迅在上海寓所逝世，終年56歲。在葬儀上，上海民眾在他靈柩上蓋了一面大旗，上書三個字："民族魂〞。/r/n"新民主主義論"："魯迅是文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地、半殖民地人民最可珍貴的性格。魯迅是文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。〞/r/n第二節(jié)"吶喊"與"彷徨"的思想藝術(shù)特色〔4學時〕/r/n一/r/n、"表現(xiàn)的深切〞/r/n——/r/n獨特的題材、眼光與小說模式/r/n中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開場，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象。把握魯莽迅小說的高度成功，可以用魯迅自己的兩句話：一是"表現(xiàn)的深切〞，二是"格式的特別〞。前一句指獨特的題材與思想發(fā)現(xiàn)，后一句指小說接線員構(gòu)模式與形式手法的創(chuàng)新。魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材"多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意〞，并由此開掘了表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子兩類題材。魯迅觀察與表現(xiàn)的視角也是獨特的，即重在表現(xiàn)病態(tài)社會里的人的精神病苦，以及對現(xiàn)代中國人的靈魂"拷問〞，理解這一點，可以結(jié)合"藥"、"在酒樓上"等一系列作品的分析，探討其藝術(shù)"視角〞的獨特性與深刻意義。還要注意魯迅小說中常的兩種情節(jié)構(gòu)造模式，即"看/r/n//r/n被看〞與"離去/r/n—/r/n歸來/r/n—/r/n再離去〞。前者可以舉"示眾"等作品為析例，了解魯迅所要表現(xiàn)的麻木愚昧的國民性弱點以及對于"啟蒙〞的無奈質(zhì)疑。后一種模式可以舉"故土"或"在酒樓上"為析例，探討其中內(nèi)蘊的"對抗絕望〞的哲學和生命體驗。要注意透過情節(jié)構(gòu)造模式看到魯迅獨特的眼光，既要考慮到通常的從社會批評所到達的意義層面，又要深入一步，充分體驗魯迅觀察人生社會的深刻感受。/r/n二/r/n、"格式的特別〞/r/n——/r/n"創(chuàng)造新形式的先鋒〞/r/n魯迅小說在形式手法方面的創(chuàng)造性與先鋒性。如"狂人日記"中的兩重表達角度及與此相關(guān)的反諷的構(gòu)造。"孔乙己"外在喜劇性中所蘊涵的悲劇意味，"在酒樓上"作者主體的滲入以及通過人物"對話〞關(guān)系所形成的互相駁難的性質(zhì)，都可以作為分析的例證，考察魯迅小說的實驗性與先鋒性。要注意體會魯迅小說藝術(shù)是如何繼承傳統(tǒng)又沖破傳統(tǒng)，發(fā)揮了無羈的創(chuàng)造力與想象力。以上兩個要點都有難度，必須結(jié)合具體作品的分析，去深入探討，尊自己的閱讀體驗，又注意從理論上講解這種體驗的原理。建議同學根據(jù)自己的閱讀體驗分析，動手寫一篇小論文，具體評論*一篇魯迅小說或你所認為的*點"魯迅藝術(shù)特色〞。/r/n第三節(jié)/r/n改造民族靈魂的經(jīng)典之作："阿Q正傳"/r/n一/r/n、/r/n"阿Q正傳"的思想意義/r/n1、魯迅："畫出這樣沉默的國民的靈魂來〞/r/n2、茅盾："中國人品性的結(jié)晶〞/r/n3、30、40年代："中國精神文明的化身〞〔上面三點關(guān)注的中心是"精神勝利法〞〕/r/n4、50年代至70年代末："落后的農(nóng)民典型〞〔階級分析〕/r/n5、80年代初："國民性弱點〞的典型/r/n6、近年來：人類精神現(xiàn)象的象征/r/n二/r/n、阿Q的形象分析/r/n阿Q是辛亥革命時期具有嚴重病態(tài)心理的流浪農(nóng)民的藝術(shù)典型。他對自己的失敗命運、奴隸地位采取辯護、粉飾和盲目自尊的態(tài)度；慣于以"忘卻〞或向更弱者〔如小尼姑〕泄憤來轉(zhuǎn)嫁屈辱，求得自我滿足。他自輕自賤，自甘落后與被奴役的地位；或者自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實的失敗為精神上虛幻的勝利。/r/n這種阿Q式的"精神勝利法〞，是一定社會環(huán)境和歷史條件的產(chǎn)物，也表達著茍活狀態(tài)下人類的*種普遍弱點。"未莊〞世界存在著森嚴的等級制度，封建綱常名教占絕對支配地位；農(nóng)村經(jīng)濟的破產(chǎn)和社會的半殖民地化，這些都為阿Q性格的產(chǎn)生提供了條件。晚清統(tǒng)治階級中，"精神勝利法〞非常流行，這種病態(tài)心理會像瘟疫一樣傳染給下層人民。而小農(nóng)本身的嚴重弱點，也是產(chǎn)生阿Q性格的溫床。/r/n三、/r/n"阿Q正傳"的藝術(shù)特色/r/n"阿Q正傳"的基調(diào)是悲喜劇相結(jié)合與出色的挖苦藝術(shù)。其喜劇因素由夸大、幽默、滑稽、譏嘲、反語等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。挖苦藝術(shù)主要分兩類：對趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂；對阿Q則是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱。/r/n現(xiàn)實主義的嚴峻性與表現(xiàn)主義帶來的"間離效果〞在小說中同時并存。/r/n第/r/n四/r/n節(jié)"野草"與"朝花夕拾"〔2學時〕/r/n一/r/n、"獨語體〞的散文"野草"/r/n"野草"和"朝花夕拾"開創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作的潮流/r/n。/r/n1、"野草"的思想傾向/r/n"野草"的風格與寫作姿態(tài)不同于"朝花夕拾"，也可以用"獨語〞來概括。這主要是逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺、情緒、意識與潛意識，并引向哲理的思考。所以說，"野草"是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩，是浸透著生命體驗的"對抗絕望〞的哲學。"野草"很晦澀難懂，閱讀時關(guān)鍵是琢磨體會其用意象象征〔暗示〕的感覺、意趣與思維，要把握其"獨語〞中所表露的"自我審視〞的性質(zhì)。/r/n魯迅/r/n說過，他并不希望青年讀懂他的"野草"，因為"野草"只屬于他自己。因此，學習"野草"可偏重于文件的鑒賞，當然，也該從這非常個性化又非常峻的藝術(shù)世界中，領(lǐng)略作家深刻而孤寂的心境及由此發(fā)生的無羈的想象力與創(chuàng)造力。/r/n2、"野草"的藝術(shù)特色。/r/n廣泛借鑒西方現(xiàn)代文學觀念和表現(xiàn)技術(shù)，大膽采擷異域花果，創(chuàng)造中國式的現(xiàn)代性文本。/r/n思想內(nèi)容的深刻性、復(fù)雜性、超前性，寓于構(gòu)思奇巧、想象奇崛、景觀奇異的具體物象中。/r/n魯迅把從屠格涅夫、波特萊爾到李賀等中外文學家的創(chuàng)造，從尼采、基爾凱郭爾到傳統(tǒng)佛教哲人等中外哲學家的創(chuàng)造，都充分吸收、融注到"野草"中；同時，他把自己個人的天資、才情/r/n——/r/n思想家的穿透力、概括力，詩人的激情與想象力，小說家的人生閱歷和心理敏感，美術(shù)鑒賞家的色彩/r/n——/r/n形式感，學者的歷史眼光，文體家的語言駕馭力和創(chuàng)造力，也都發(fā)揮到了極致，以空前的獨特筆觸，捕捉那些意味豐厚而又微妙難言的感覺、直覺、情緒、心理、意識或潛意識，進展高深超拔的"心的探險〞與哲理思辯，并寓之于形式感人、生動新奇的具象描繪中，終使"野草"成了空前且迄今依然絕后的上上文苑佳構(gòu)。/r/n二/r/n、"閑話風〞的散文"朝花夕拾"/r/n"閑話風〞是對"朝花夕拾"風格的概括，主要指那種自然、率直、親切的韻味，那種"任心閑談〞的"漫筆式〞寫法。/r/n小說〔一〕〔8學時〕/r/n教學要點：/r/n1、"問題小說〞形成及衰落的原因/r/n2、/r/n鄉(xiāng)土小說的成就/r/n3、郁達夫的小說創(chuàng)作/r/n教學內(nèi)容：/r/n第一節(jié)"問題小說〞的創(chuàng)作概況〔2學時〕/r/n一/r/n、"問題小說〞形成的原因/r/n"問題小說〞是"五四〞時期小說創(chuàng)作的一個突出現(xiàn)象。主要在1919/r/n——/r/n1923年間興盛一時，當時幾乎所有的新小說作者都寫過"問題小說〞。因此藝術(shù)傾向更不一樣，未能形成一種流派。1919年上半年"新潮"作家群的作品中，已出現(xiàn)了"問題小說〞的端倪。1919年下半年冰心的"兩個家庭""斯人獨憔悴"等短篇小說的發(fā)表，就正式開創(chuàng)了"問題小說〞的創(chuàng)作風氣。后期的文學研究會公開倡導(dǎo)"表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題〞，更將"問題小說〞創(chuàng)作引向高潮/r/n，"問題小說〞最有影響的作家有冰心、廬隱、許地山等。/r/n"問題小說〞是一個廣泛的概念，一般來說，但凡明確接觸*一社會現(xiàn)象或人生現(xiàn)象/r/n，有意識的提出問題，甚至試圖解答問題的小說，都可謂之"問題小說〞。"五四〞時期的"問題小說〞表現(xiàn)和思考的主要是"一些有關(guān)人生的一般的問題〞，核心是人生的目的、意義、價值，與此密切相關(guān)的是個性自由、戀愛婚姻、倫理道德、婦女解放等社會問題，還有的作品涉及到了勞動人民的疾苦/r/n、軍閥混戰(zhàn)帶來的戰(zhàn)禍，以及兒童、教育、勞工問題等。因此，當時"問題小說〞的題材、主題相當廣泛，透露出五四時代特有的氣息。/r/n"問題小說〞形成一股創(chuàng)作潮流，原因是多方面的：/r/n首先，它根植于新舊交替的時代，是社會變革與思想啟蒙運動的產(chǎn)物。/r/n"五四〞運動造就了"思考的一代〞，造成了中國歷史上少有的思想解放的活潑的局面，"重新估定一切價值〞成為當時最響亮的口號。/r/n其次，/r/n"問題小說〞的興起與當時作家們的社會責任感密切相關(guān)，"五四〞作家繼承了中國古代知識分子關(guān)注現(xiàn)實、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，具有強烈的憂患意識。因此，"問題小說〞具有鮮明的啟蒙主義性質(zhì)，使作家們社會責任感的集中表達。/r/n第三，"問題小說〞還受了外國文學的深刻影響，俄國文學正是以能夠提出種種社會問題為特點，高爾基曾稱俄國文學為"提出問題的文學〞。另外，挪威易卜生的/r/n"社會問題劇〞在"五四〞時期的中國得到廣泛介紹和推崇。還有一些作家從印度泰戈爾的哲理小說和日本近代文學中的"問題小說〞中吸取了營養(yǎng)。/r/n"五四〞問題小說集中、廣泛地反映那個時代的社會現(xiàn)實，尤其記錄了人們的思想和精神狀況，因此，問題小說已超出了文學的范疇，具有了歷史文獻的價值。但問題小說中非文學因素過多，社會問題被擺在首要位置，/r/n問題小說的認識價值超過甚至損害了它的審美價值。在創(chuàng)作方法上根本傾向于現(xiàn)實主義，它反映和提醒的社會問題有現(xiàn)實社會根底，而當它試圖答復(fù)和解決社會問題時，則表現(xiàn)出較明顯的主觀理想色彩，具有一定的浪漫主義因素。問題小說作家們真誠的想給生活在灰色人生中的人們以快樂和希望，作家們不惜從主觀臆想，去建造一些美妙然而虛幻的空中樓閣，從而影響了作品的真實性和藝術(shù)感染力。/r/n二/r/n、冰心、王統(tǒng)照的創(chuàng)作/r/n1、冰心〔1900/r/n——/r/n〕原名謝婉瑩，福建省福州市人，最早以問題小說步入文壇。1919年在"晨報"上發(fā)表處女作"兩個家庭"用比照的手法描寫了兩個不同的家庭，否認了封建官僚家庭培育出來的游手好閑的女子，肯定了受資產(chǎn)階級教育的賢妻良母，從而提出了作者自己對家庭、教育以至人生諸問題的*些幼稚的看法/r/n。接著又發(fā)表了"斯人獨憔悴"，直接以五四運動一個生活側(cè)面為題材，寫青年一代被頑固的官僚父親禁錮在家，而不能參加反帝愛國運動的苦悶，反映了具有一定時代意義的父子沖突。"去國"寫留洋回國的學生英士，/r/n滿腔理想，科學救國之志，在殘酷現(xiàn)實面前被無情粉碎，又不愿隨波逐流，只好再次去國，對北洋軍閥的腐敗黑暗表示了憤慨。/r/n"小說里有哲學〞，"借小說發(fā)表自己的思想〞這是冰心問題小說的重要追求。弱點是未能透過社會現(xiàn)象而挖掘其深刻的社會根源。/r/n冰心的這一類反映應(yīng)知識青年面臨人生歧路的小說，/r/n雖然最終未能指明出路，但確實沉痛陳言，抓住了當時青年人所關(guān)心的種種問題。"最后的安息"提出了童養(yǎng)媳問題，"一個軍官的自述"通過一個軍官的自述，暴露了軍閥混戰(zhàn)的殘酷性和荒唐性。/r/n冰心提出的一些問題并不是很深刻，她的態(tài)度也不是很劇烈，正如茅盾所說：冰心具有不偏不激的中庸思想，極端派的思想，她是不喜歡的。因此，/r/n冰心的問題小說雖然反映了一些矛盾沖突，但沖突是平緩的，雖描寫了一些正面人物，但人物是軟弱的，是一些軟脊骨的好人。(茅盾"冰心論")熱烈的時代氣息和清淺的哲理思考相結(jié)合，形成了冰心早期問題小說的根本風格：微憂的愛。憂指對時代的思考，憂而微則反映了入世不深，愛是追求哲理所獲得的濟世良方。/r/n1921年"超人"的發(fā)表，標志著冰心/r/n問題小說有了較大的變化，由批評社會上種種不合理的弊病，轉(zhuǎn)向試圖撫慰青年的苦悶、憂傷的心靈，作品不僅僅提出問題，更主要的是試圖答復(fù)以下問題、解決問題。1921年，五四高潮后，由熱情提出問題，變?yōu)閼n慮的探討人生終究的問題，由著重思考社會的弊端，變?yōu)橹氐奈拷迩嗄曛R分子的苦悶心靈。以犧牲問題小說的廣闊性完成慰安青年煩悶的作家職責。/r/n"愛的哲學〞戰(zhàn)勝了"憎的哲學〞，"超人"及時反映了五四以后一局部青年中的精神危機，答復(fù)了"人生是什么〞的問題。小說所開的藥方"愛的哲學〞是空泛的、不現(xiàn)實的，對青年的慰安也是有限的，反映了一種局限性。在/r/n之后，冰心又寫了"超人"的姊妹篇"悟"，讓"愛〞再一次戰(zhàn)勝"憎〞，由于當時社會的急速開展，一般討論人生問題的問題小說不再受到人們的關(guān)注和興趣。冰心的問題小說也走到盡頭。三十年代，冰心還寫過一些小說，這時作家已與"愛的哲學〞辭別，開場較清醒地分析反映社會矛盾。童話體小說"分"就是通過兩個"初生的嬰兒〞的"對話〞和不同命運的描寫，提醒了舊社會貧富懸殊，階級對立的狀況，而且構(gòu)思新穎，語言親切自然，有較高的思想藝術(shù)價值，標志著冰心小說創(chuàng)作向現(xiàn)實主義方向的開展。/r/n冰心是繼魯迅之后，現(xiàn)代小說又一個出色的文體家。她的文學語言非常有"我〞，有自己的個性和韻味，她歌頌過大海的"溫柔而沉靜〞，"超越而威嚴〞，"神秘而有容〞，她的文體恰如海波一般滋潤沉著，如秋菊一般雅致而秀美，她善于駕馭和驅(qū)遣流轉(zhuǎn)自如的句式，豐富繽紛的詞藻，著筆處死玉盤落珠，圓潤婉轉(zhuǎn)，飄逸灑脫，形成了獨有的"冰心體〞。/r/n就美學范疇而言，冰心的文體屬于優(yōu)美，但又不能以"優(yōu)美〞二字囊括，婉麗中帶有清雋，雋麗中增多了簡勁，被稱為"詩人的小說〞。/r/n冰心小說的構(gòu)造，一言以蔽之/r/n——/r/n"單純〞。最初的社會問題小說，善用比照手法，到了心理問題小說時期，書簡筆記型的藝術(shù)構(gòu)成顯著增加。后期小說在構(gòu)造和情調(diào)上都起了很大的變化，但依然為離"單純〞二字。/r/n在描寫手法上，冰心是多用白描的，是"詩化的白描〞，又一番清澈空靈，見情見性的詩趣。/r/n2、王統(tǒng)照/r/n〔1897/r/n——/r/n1957〕，字劍三，山東諸城人。1918年到北京就讀于中國大學英國文學系，并開場發(fā)表作品。主要作品有短篇小說集"春雨之夜"〔1924年〕、長篇小說"一葉"〔1922年〕、詩集"童心"〔1925年〕。/r/n王統(tǒng)照早期的小說在敘事上常具有一種童心與詩意，將"愛〞與"美〞實為彌合人生缺陷的良方。/r/n在他看來，"愛〞與"美〞及時解決世間"煩悶與混擾〞的藥方，也是人類"樂其生〞的歸宿。他在小說中著意描繪人生的藝術(shù)圖畫，把人們的生活夢想成美好的人生樂園，而這個人生樂園卻總是遭到外界突來惡勢力的粗暴破壞，甚至完全被消滅。有探索，有蕪雜、迷誤，注重思考和探索人生問題，或多或少，/r/n或深或淺的感受到社會的苦悶和哀痛。/r/n"春雨之夜"是一篇散文化的抒情小說，寫表達著"我〞在春雨瀟瀟的夜晚對一次旅行的回憶，一對上中學的小姐妹一路上相依為命的情狀，在作者充滿愛憐與詩意的眼中，成了一種負載著美麗、溫柔、憂郁、純潔的意象。小說沒有故事，/r/n卻有優(yōu)美的意境。/r/n"雪后"寫一個五、六歲的兒童，在河邊用雪筑了一座晶潔的小樓，晚上卻被軍人的馬蹄皮靴踐踏成泥污，暗示軍閥戰(zhàn)爭消滅了人間的美和夢。/r/n"沉思"：純潔美麗的瓊逸事作者理想的愛與美的象征。她希望通過畫面將"愛與美〞傳給人們，卻發(fā)現(xiàn)人們只知"占有〞，/r/n就連自己的愛人和以"表現(xiàn)真美〞為職責的畫師，其實也并不懂得"愛與美〞，她只好陷入痛苦的沉思，作者用象征的手法表達了對"愛與美〞的贊頌，以及對"自私〞"平庸〞的輕蔑。/r/n"微笑"從正面提醒了愛與美的偉大力量，青年小偷阿根因偶爾得到一個女犯人的微笑，后來又了解了女犯人的不幸身世，頓悟她的那一笑，乃是廣博的愛人類愛一切的慈祥的笑，一年后，阿根居然成了一個有知識的工人。作者企圖用這一微笑來表現(xiàn)他理想中的愛和美，/r/n并謳歌這美和愛所具有的莫大的"魔力〞。這些作品都不同程度的蒙上了一層美麗而虛幻的色彩，往往"從空中設(shè)境或安排人物〞，缺乏現(xiàn)實的力量。/r/n"一葉"對人生深感凄惶和苦悶，小說探討人生問題，對人生陷入悲哀與彷徨。"為何生命是永久的如一葉飄墮地上？為何悲哀是永久而且接連著結(jié)在我心底？/r/n〞王統(tǒng)照較為追慕"超越現(xiàn)實世界〞的充滿光和花的"世界的花園〞。/r/n王統(tǒng)照的這些小說敘事的主觀想象大于細節(jié)的客觀寫實，充滿*種單純的理念如"愛〞"美〞等，由于作者善于以單純的情緒營造詩的意境，作品有一種單純的美。/r/n1933年出版了最重要的長篇小說"山雨"，這說明他把主要精力傾注到養(yǎng)育他的齊魯大地，以中農(nóng)奚大有一家的遭遇為線索呈縱向展開，寫出了"北方農(nóng)村崩潰的幾種原因和現(xiàn)象，以及農(nóng)民的自覺〞，劃出了一幅新時代的"流民/r/n圖〞。小說人物形象血肉飽滿，地方色彩濃郁，場景開闊，是一部成功的作品。/r/n三、/r/n"問題小說〞的衰落/r/n"問題小說〞在五四時代密切關(guān)注著人生和社會現(xiàn)實問題，較真實地反映出"五四〞時期一局部小資產(chǎn)階級青年的精神狀態(tài)，提醒了現(xiàn)實的丑惡，特別是啟發(fā)青年讀者探索人生社會問題，進展思想啟蒙。/r/n但問題小說一般只是提出問題而不能正確答復(fù)以下問題，作者答案或是抽象的"愛的哲學〞，或是皈依宗教信仰等，削弱了作品的思想藝術(shù)力量，客觀上也造成了*些消極影響。在藝術(shù)上，問題小說比文學革命初期的作品圓熟，更多的擺脫了舊小說的痕跡，/r/n一些作者還形成/r/n了自己的風格，但他們的作品視野比較狹窄，大都以提出一個問題或說明一個概念為滿足，往往存在概念化的毛病。/r/n社會功利的傾斜使之不免帶有觀念化與抽象化的陋病，人物形象被社會問題所沖淡，削弱了它的審美價值，只能說是一種特殊形態(tài)的文學風氣與潮流，尚未形成一個成熟的文學流派。/r/n1922年后，世代推進，現(xiàn)實變化了，熱烈討論人生問題的氣氛已不復(fù)存在。問題小說作家紛紛走出個人圈子，面向廣闊的社會生活，開場更具體深入的反映社會人生。/r/n問題小說成為特定歷史階段的文學現(xiàn)象而過去，但它關(guān)注社會現(xiàn)實、人生的傳統(tǒng)，卻對許多作家的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路發(fā)生了深刻影響。/r/n第二節(jié)人生派寫實小說〔2學時〕/r/n人生派寫實小說/r/n由于文學研究會在它的成立宣言中強調(diào)文學與人生的關(guān)系，加之后期的創(chuàng)造社打出"為藝術(shù)〞的旗幟與文學研究會抗衡，歷來人們便將文學研究會稱為"人生派〞或"為人生〞的一派。盡管文學研究會是一個非流派的作家團體，而"為人生〞的概念也遠不能作為一個藝術(shù)概念指稱/r/n文學研究會的整體特征；但是在文學研究會作家中，有比較多的作家確實是帶著對人生與社會問題的現(xiàn)實關(guān)注進展寫作并企圖為社會"開藥方〞的。因而比照浪漫抒情小說的自我表現(xiàn)，我們姑且將文學研究會中這類以社會和他人為描寫對象的小說稱為"為人生〞的小說。/r/n葉紹鈞/r/n的創(chuàng)作/r/n葉紹鈞〔1894/r/n——/r/n1988〕/r/n，辛亥革命后改字圣陶，江蘇蘇州人，文學研究會發(fā)起人之一。他早在1914年就在一些通俗雜志上發(fā)表文言小說和舊體詩詞，1919年開場白話文學創(chuàng)作。葉紹鈞家境貧寒，曾多年從事小學教育。他的小說常常提醒下層人民的痛苦和不幸，他寫得最好的，就是小市民和具有小市民習性的知識分子的灰色生活。20年代的主要作品有短篇小說集"隔膜"〔1922〕、"火災(zāi)"〔1923〕、"線下"〔1925〕、"城中"〔1925〕、"未厭集"〔1928〕、及長篇小說"倪煥之"〔1928〕。/r/n葉紹鈞的小說創(chuàng)作經(jīng)歷了由問題小說向較廣的社會現(xiàn)實拓展的過程。以教育界、學校生活為題材/r/n的小說在葉紹鈞的全部小說作品中占有相當大的比重。常年的教員生涯，使他對現(xiàn)代中國教育界的情形了解的深切詳明，對學校生活的各個側(cè)面觀察得細致入微，對教員和學生的思想狀態(tài)、希望欲求、心理活動了如指掌。作為中國現(xiàn)代教育史的見證人，葉紹鈞是新文學史上最早出現(xiàn)和最有成就的"教育小說家〞。/r/n暴露舊中國教育界黑暗的內(nèi)幕，并透過教育界而把批判的矛頭指向整個/r/n舊社會，是葉紹鈞"教育小說〞的基調(diào)。他以身臨其境般的感受和同情，反映了下層知識分子貧窮悲苦的生活狀況。與此同時，他對作為知識階層一局部的教員，也有著嚴峻的解剖與審視。/r/n"/r/n潘/r/n先生在難中"〔1925〕是葉紹鈞短篇小說的代表作，寫軍閥混戰(zhàn)時期江南*鎮(zhèn)/r/n一個小學校長/r/n潘/r/n先生攜家逃難的經(jīng)歷，刻畫了/r/n潘/r/n先生這一患得患失、明哲保身、自私精明的小市民知識分子形象。這篇小說以客觀寫實的筆調(diào)展現(xiàn)了小人物在戰(zhàn)爭驚慌中茍全性命的困難處境，但更主要的是/r/n通過潘/r/n先生精于算計、瑣屑庸俗、茍且偷生行為與心理的精采描繪，活畫出這類小市民知識分子卑瑣自私、缺乏正義感和道德意識的委瑣靈魂。/r/n"倪煥之"(1928)是葉紹鈞唯一的長篇小說。比較完整地寫出了/r/n知識分子從辛亥革命到大革命失敗這一段時期的追求與遭遇。倪煥之抱著"教育救國〞的宗旨，盡管有濃厚的改進主義色彩，還是為社會惡勢力所不容。他所追求的理想愛情也與他的理想教育一起遭遇危機。最后在革命者王樂山的影響下投身社會革命，但又經(jīng)受不了革命的曲折，在苦悶、彷徨、軟弱、/r/n動搖中走完了自己的人生道路。這正是當時一局部小資產(chǎn)階級知識分子尋求真理之路的真實寫照。葉紹鈞這些以知識分子為主角的小說都浸漬著一種作為知識者的作家的自省意識，為魯迅致力的"改造國民性〞的命題又增添了一個重要的佐證。/r/n葉紹鈞小說的突出藝術(shù)成就，在于他對"灰色人生〞的冷靜觀察和客觀描寫，/r/n表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實主義的特征。作家的冷雋、客觀的風格色彩并不排斥他的內(nèi)在熱情和主觀見解，正如他自己所說的"很有些主觀見解〞，只是寄托在"不著文字的處所〞罷了。冷靜觀察和客觀描寫，在葉紹鈞小說風格的諸因素中最為突出。他帶著一雙透入的觀世的眼，冷靜的諦視著蜷伏在舊中國暗諏一角里的被侮辱與被損害者。他的內(nèi)心滿蘊著悲憫之情，而在落筆之際卻藏而不露、冷雋含蓄，/r/n意常見于言外，情不外露文中。/r/n同情與挖苦兼?zhèn)?，是葉紹鈞對小市民知識分子用筆的根本特色，在生活的/r/n碾盤重壓下的知識者，作者看不慣他們的怯弱、空虛、玩忽職守、自私自利、不又要刺它一下，期望他們有所改變；但是他也深知他們的甘苦，造成他們這些不良表現(xiàn)的原因是復(fù)雜的，有時他們自己也不能掌握自己的命運。因此，他在嘲諷的同時又毫不模糊的把筆鋒穿過這些人而指向其背后的黑暗現(xiàn)實制度，從而使他的批判現(xiàn)實主義到達了一定的深度。這樣有挖苦、剝露，又有同情、理解，而這兩方面又都含而不露，于是挖苦也就顯得溫婉、醇厚，不失葉紹鈞客觀寫實的根本風格。/r/n構(gòu)造多變、精于布局，講究結(jié)尾饒有余味，是葉紹鈞小說風格的又一方面。/r/n葉紹鈞對外國小說的借鑒了無痕跡，他的小說文字整飭、嚴謹、平實、純粹，/r/n既無歐化的成分，又沒有半文半白的現(xiàn)象，十分講究標準化。葉紹鈞的文學語言沒有五四作家常有的歐化氣息，深厚的古典文學修養(yǎng)和嚴肅踏實的寫作態(tài)度，使葉紹鈞的文學作品為中國現(xiàn)代漢語的標準、純潔、安康作出了奉獻。/r/n鄉(xiāng)土小說〔2學時〕/r/n鄉(xiāng)土小說的特點和成就/r/n在現(xiàn)代小說史上/r/n最早顯露出流派風范的，是1923年左右在魯迅小說影響下，由文研會和未名社、語絲社一些作家創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說。"鄉(xiāng)土小說〞指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的青年作家，以自己熟悉的故土風土人情為題材，旨在提醒宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。這批作家有馮文炳、王魯彥、臺靜農(nóng)、許欽文、彭家煌、許杰、蹇先艾、黎錦明等。鄉(xiāng)土小說的興起，是新文學小說對"五四〞小說過分西化的一次反撥，是新文學在革命之后著手建立的象征，反映了新文學的現(xiàn)實主義象征。/r/n也是寫實派作家在堅持"為人生〞文學觀念的前提下，寫自己熟悉的生活，抑制"思想大于形象〞的通病，逐漸走向成熟的必然趨勢。/r/n最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說并證實其藝術(shù)魅力的，是魯迅。將這批作家回憶故土、抒寫鄉(xiāng)愁的小說稱為"鄉(xiāng)土小說〞的，/r/n是魯迅1928年在"中國新文學大系/r/n·/r/n小說二集/r/n·/r/n序"中指出："/r/n……/r/n凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者。〞又說，/r/n他們的作品大都是"回憶故土的〞，"因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁〞。/r/n鄉(xiāng)土小說的特征，首先是作家以批判的眼光審視故土風習，對愚昧、落后進展鋒利的挖苦和批判。/r/n其次，鄉(xiāng)土小說作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭的復(fù)雜情緒描繪生活于苦難中而又麻木、愚昧的故土人，同情與批判、挖苦與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學風格。/r/n第三，/r/n在批判和描繪故土愚昧習俗、麻木人性、凄涼人生時，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑制不住對故土的眷戀，而這眷戀又往往與*種失落感相交織，因而小說大都具有憂郁的抒情調(diào)子。/r/n第四，致力描寫故土的風土人情，是"鄉(xiāng)土小說〞作家們的共同追求。/r/n其地方色彩主要是通過各地風俗習慣的描繪而表現(xiàn)出來，同時也感到*些風俗習慣的愚昧和野蠻，不得不對它們進展剖析和批判。/r/n"鄉(xiāng)土小說〞的出現(xiàn)，有著重要的文學史意義。它擴大了小說的題材領(lǐng)域，使小說從主要描寫知識分子的狹窄生活，變?yōu)檩^廣泛的反映中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實，使作家們的目光從自身轉(zhuǎn)到了下層勞動者，主要是農(nóng)群眾身上。題材的變化，又影響了創(chuàng)作方法的變化，"鄉(xiāng)土小說〞的作家們一般運用的都是客觀寫實的手法，作品具有較強的真實性，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土風味和生活氣息。因此，"鄉(xiāng)土小說〞的出現(xiàn)，/r/n促使作家的藝術(shù)表現(xiàn)由主觀抒情轉(zhuǎn)向客觀寫實，由情緒展示轉(zhuǎn)向性格刻劃和環(huán)境描寫，開展和深化了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。/r/n當然，鄉(xiāng)土作家都是年輕人，一般還缺少把握農(nóng)村復(fù)雜關(guān)系和階級關(guān)系的眼光，還未能像魯迅那樣深邃，往往單純的描繪落后愚昧的農(nóng)村生活圖景，總體的藝術(shù)質(zhì)量尚屬稚拙階段。但作為一個潮流，一個流派，鄉(xiāng)土小說對于現(xiàn)代小說確實立時有不小的奉獻。/r/n代表作家及作品/r/n1、/r/n王魯彥〔1901/r/n——/r/n1944〕，原名王衡，折江鎮(zhèn)海人。代表作有短篇小說集"柚子"、"黃金"、"童年的悲哀"、"屋頂下"等。30/r/n年代寫有長篇小說"野火"〔"憤怒的鄉(xiāng)村"〕/r/n他的作品，與暴露社會黑暗之中充滿了呼之欲出的荒唐感/r/n和沉重的幽默情緒，開掘浙東沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)子民們在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟衰敗的社會動亂中的心理，始終堅持對鄉(xiāng)民的批判態(tài)度，/r/n審美上偏重于對惡的、丑陋的事物的深入體驗，是鄉(xiāng)土小說免于流入淺薄。/r/n最表達魯彥小說特征的是"菊英的出嫁"和"黃金"等。"菊英的出嫁"描繪了浙東農(nóng)村的"冥婚〞陋俗，作者以略含嘲笑的的筆調(diào)表達菊英母親為這場婚禮消耗的精神、體力與金錢，描繪人物對于這種毫無意義之事所傾注的飽滿熱情。/r/n充實的物質(zhì)鋪張、忙碌的人物行為，反襯出人物精神的空白與生命本質(zhì)的無意義。/r/n細密的場面和人物描寫，顯示了古老中國農(nóng)業(yè)社會落后于時代的蹣跚步伐，而這種奇特的封建陋習表達得越是具體可見，就越發(fā)使人對這種落后性深感震驚。/r/n"黃金"表達了發(fā)生在浙東一個叫陳四橋的小鎮(zhèn)的世態(tài)炎涼/r/n，僅僅因為一個毫無根據(jù)的的臆想，昔日備受尊敬的如史伯伯便如喪家之犬，世人以他們最得心應(yīng)手的市儈手段，給予如史伯伯一家難以承受的羞辱。魯彥以他對故土人情事故的諳熟，通過一種戲劇性情景的設(shè)置，將浙東小鎮(zhèn)人們的勢力心態(tài)提醒殆盡。/r/n王魯彥此類作品提供了小說典型環(huán)境描寫的新的范式，也使早期鄉(xiāng)土小說獲得了民俗學的價值。周作人說過："假設(shè)在中國想建立國民文學，表現(xiàn)大多數(shù)民眾的性情生活，本國民俗研究也是必要，這雖然是人類學范圍內(nèi)的學問，卻和文學有極重要的關(guān)系。〞/r/n彭家煌〔1898/r/n——/r/n1933〕，湖南湘陰人。留下不少表現(xiàn)湖南閉塞農(nóng)村士紳與鄉(xiāng)民之間所發(fā)生的各種活劇的作品。"慫恿"比較圓熟，是一種挖苦性的小說，喜劇人物的線條準確，動作緊張，場面調(diào)度有方，運用活潑的方言土語，以加強地方色彩，同時加強對話的可笑性。茅盾稱這篇"慫恿"為"那時期最好的農(nóng)民小說之一〞。彭的小說表達冷靜、機智，具農(nóng)民式的幽默，有強烈的地方性，其中將本是悲劇性的故事滲入喜劇色彩，/r/n尤為出色。彭家煌將鄉(xiāng)村挖苦體小說這樣早地提到較高的水平，為沙汀等積累了很有價值的藝術(shù)經(jīng)歷。嚴家炎說："比20年代一般鄉(xiāng)土作家的更為活潑有趣，也更加深刻成熟。〞/r/n臺靜農(nóng)(1903/r/n——/r/n1990〕，安徽霍丘人，主要的作品有小說集"地之子"、"建塔者"。他的小說/r/n多是悲劇型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳奇，大都筆調(diào)冷峻并深藏憂郁，善于以深摯的同情寫出人間的凄愴，抒發(fā)深廣的憂憤。同時，他的作品民間性特別強，大局部以故土安徽的人事為材料，描寫宗法制度對鄉(xiāng)村底層的精神統(tǒng)治，生生死死，尤為突出。魯迅說他"能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上〞。正如王魯彥學習了魯迅對國民性的批判，彭家煌有魯迅的含淚微笑，而出身/r/n未名社、與魯迅關(guān)系密切的臺靜農(nóng)，似乎專注的師承了"安特萊夫式的陰冷〞，把中國鄉(xiāng)間的恐懼，和盤托出。這樣，就帶來臺靜農(nóng)的渾厚。/r/n第四節(jié)"自敘傳〞抒情小說及其他主觀性表達小說〔2學時〕/r/n一、"自敘傳〞/r/n抒情小說/r/n中國現(xiàn)代抒情小說的最初體式是"自敘傳〞抒情小說，作者多集中于創(chuàng)作社。/r/n"自敘傳〞抒情小說又叫"自我小說〞。作品中大都有一個抒情主人公的自我形象，但作者并不著意于人物性格的刻畫，和以深刻的思想教育讀者，而是直接抒發(fā)主人公的強烈感情去打動讀者。在中國現(xiàn)代小說領(lǐng)域中，將"表現(xiàn)自我〞的主觀抒情傾向推至極端的，是創(chuàng)造社的作家郁達夫。/r/n1、/r/n"自敘傳〞/r/n抒情小說興起的原因：/r/n其一是/r/n要求個性解放而又遭到社會壓抑的年輕人，不能自禁地交要通過文學來表達其內(nèi)心的激情。/r/n其二是/r/n浪漫主義等西方文學思潮和日本"私小說〞的影響。/r/n2、"自敘傳〞/r/n抒情小說的特點：/r/n其一是/r/n以自我作為藝術(shù)構(gòu)思的中心。/r/n其二是/r/n側(cè)重表現(xiàn)情緒、感受、心境。/r/n其三是/r/n抒情性和散文化傾向。/r/n二、/r/n郁達夫的小說創(chuàng)作/r/n郁/r/n達夫/r/n30年代以前小說的根本特征：