自學(xué)考試馬克思主義基本原理概論自學(xué)考試重點(diǎn)

自考馬克思主義基本原理概論筆記

第一節(jié)

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（單選）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。

一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

（多選）馬克思主義產(chǎn)生于近代自然科學(xué)取得三大發(fā)現(xiàn)新成就以及資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾棄分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。

（多選）馬克思主義作為工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在的統(tǒng)一整體。

二、馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新

（多選）對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它們代表了

19世紀(jì)上半葉人類(lèi)思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。

（單選）黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地

有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。

（單選）費(fèi)爾馬哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。

（單選）馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒充了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。

（單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。

（多選）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然馬和唯物主義歷史觀相分離。

（單選）英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于

17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的

19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)。斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)。嘉圖結(jié)束。

（多選）英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以對(duì)西門(mén)、

傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。

（多選）細(xì)胞學(xué)說(shuō)、

能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

（多選）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫(xiě)作的

《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》

和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫(xiě)的

《德意志意識(shí)形

態(tài)》

一書(shū)，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。

（多選）1847年7月發(fā)表的馬克思的

《哲學(xué)的貧困》

和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車(chē)的

《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。

（多選）列寧的（論歐洲聯(lián)幫口號(hào)）和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想。

（單選）馬克思主義在

19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，即具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。

（多選）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括理論、

“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在的科學(xué)理論體系。

第二節(jié)

馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

一、馬克思主義的科學(xué)涵

（單選）馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。

（簡(jiǎn)答）如何正確理解馬克思主義的科學(xué)涵？

（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、

、等人的理論。

（3）列入馬克思主義疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、

價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

.word版.

（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、馬克思主義的理論特征

（單選）馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

（單選）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

（單選）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。

（單選）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。

（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三、馬克思主義的理論品質(zhì)

（簡(jiǎn)答）與時(shí)俱進(jìn)的含義及意義？

與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。

（1）堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。

（2）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永保生機(jī)的源泉。

（3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

四、馬克思主義的社會(huì)理想

（多選）就理想的容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。

（單選）社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度。

（單選）馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（單選）共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。

（單選）實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。

（簡(jiǎn)答）為什么科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用？

首先，理想是人生航程的燈塔。

其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。

再次，理想是人生的精神支柱。

第三節(jié)

學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

一、馬克思主義是行動(dòng)的指南

（單選）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。

二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法

（簡(jiǎn)答）學(xué)習(xí)馬克思主義的目的

1.

樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（多選）（單選）馬克思主義的價(jià)值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.

掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。

3.

全面提高人的素質(zhì)

（單選）理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

（單選）我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

（多選）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。

第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)

物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

（單選）世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

（單選）思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

（多選）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、

哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。

這在哲學(xué)上屬于本體

.word版.

論的問(wèn)題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

（單選）與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。

如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

（單選）世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。

（單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

（單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、

被動(dòng)的、

不能思想的。心靈是沒(méi)有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。

（單選）在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。

（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、

“物是感覺(jué)的集合”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無(wú)物”，“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

（多選）唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了

三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

（多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”

（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。

（多選）形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱(chēng)機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

（多選）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，

克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

（多選）自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。

（多選）人和人類(lèi)社會(huì)是客觀的。

首先，人和人類(lèi)社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程；其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)――生產(chǎn)方式是客觀的。

（二）物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

（單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

（簡(jiǎn)答）運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

（單選）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

（單選）形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定圍處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

（單選）（2）世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

.word版.

（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

（單選）時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。

（單選）通常說(shuō)的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋”、“盛年不重來(lái)，一日難再晨”、

“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”、

“少壯不努力，老大徒傷悲”、

“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”等諺語(yǔ)，都說(shuō)的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。

（多選）辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：時(shí)間和空間是在統(tǒng)一不可分離的；時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存

在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間；時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。

二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

（單選）（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)

（單選）把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。

（多選）實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類(lèi)主體三種形式。

（多選）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。

（多選）實(shí)踐具有客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

（多選）實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

（三）第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。

（多選）人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。

（單選）第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。

（單選）第三，實(shí)踐是人的存在方式。

（簡(jiǎn)答）三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

（單選）馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。

（單選）第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

（單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

（單選）如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

（單選）聯(lián)系具有多樣性。

（多選）事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、

必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

（二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展

（單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、

富有創(chuàng)造力的人

們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

（簡(jiǎn)答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是<a

name=baidusnap0>一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過(guò)程。

這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、

由不完善到比較完善的

曲折發(fā)展過(guò)程；舊事物在一定時(shí)期不有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；社會(huì)歷史領(lǐng)域的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。

（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀

（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們

之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。

第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。

第三，承認(rèn)事物部矛盾和否認(rèn)事物部矛盾的對(duì)立。

（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

（單選）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

（簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?/p>

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本容和發(fā)展變化的在動(dòng)力。

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

（論述）1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系：

（1）

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱(chēng)矛盾規(guī)律，其基本容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。

（單選）矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。

（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。

這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)