《“敬”的當(dāng)代價(jià)值》 閱讀附答案

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《“敬”的當(dāng)代價(jià)值》閱讀附答案“敬〞的當(dāng)代價(jià)值

對于孔子思想的認(rèn)識，學(xué)界一般以“禮〞和“仁〞為核心，認(rèn)為孔子繼承了周禮，發(fā)展出“仁〞的思想，因而著重探討兩者的關(guān)系及其當(dāng)代性意義。其實(shí)，在“禮〞和“仁〞之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以用“敬〞來概括。

禮最早是祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。在那些高高在上的“天〞“神〞面前，人自然產(chǎn)生敬畏的心理。其中的敬，出于內(nèi)心的崇拜仰慕，而畏則是畏懼受到教訓(xùn)。最早的禮活動(dòng)即內(nèi)含著這種敬畏的心情。

禮由祭祀的儀式活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí)，“敬〞作為內(nèi)質(zhì)也留存下來。這種“敬〞保障了禮的實(shí)踐可能性，而且其發(fā)自內(nèi)心，也即出于天賦，由“敬〞而發(fā)的禮活動(dòng)也就貼合天理，具有道德價(jià)值。因此在國家政治活動(dòng)中要求“敬〞，社會(huì)的一切活動(dòng)和個(gè)人的修養(yǎng)也以“敬〞為內(nèi)核。

孔子繼承“禮〞的同時(shí)，自然吸納了“敬〞的精神。在《論語》中，“敬〞出現(xiàn)21次，頻率頗高。這些關(guān)于“敬〞的闡述，有繼承，也有發(fā)展。關(guān)于祭祀活動(dòng)，孔子繼承了上古對“天〞和“神〞的敬仰態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“祭如在，祭神如神在〞，“祭思敬〞。即使“敬鬼神而遠(yuǎn)之〞一語，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的重要性，也告誡對于鬼神要有敬畏的心態(tài)。關(guān)于政治活動(dòng)，孔子也承傳了西周以來的敬謹(jǐn)精神，故而回復(fù)魯哀公說：“治禮，敬為大。〞孔子對于“敬〞的發(fā)展，在于把它擴(kuò)展為普通人對待物事的敬業(yè)精神?！熬川曉局饕憩F(xiàn)在人對神、臣民對君王等下對上的關(guān)系上，孔子以后則成為所有社會(huì)成員為人做事的基本原則?！墩撜Z》出現(xiàn)的21次“敬〞中，關(guān)于敬事的即有18次。而且，由“禮〞中發(fā)展出來的“仁〞也以“敬〞為本。一般認(rèn)為，“仁〞是“禮〞的內(nèi)核，“禮〞是“仁〞的形式，故而大量學(xué)人著重以“仁〞為核心建構(gòu)孔子的思想體系。其實(shí)，“仁〞之中也必有“敬〞的精神。沒有發(fā)自內(nèi)心的“敬〞，也就沒有誠懇的仁愛之情。

這種“敬〞的思想較之“禮〞和“仁〞更是人類社會(huì)的本質(zhì)需要，具有當(dāng)代意義?！岸Y〞和“仁〞的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。小農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位是家庭，國家不過是一個(gè)家族對其他家族的統(tǒng)治，個(gè)人也只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用也越來越式微。而由于“仁〞的觀念是基于血緣關(guān)系之上的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會(huì)中就會(huì)帶有一定的局限性。與此不同，“敬〞是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個(gè)體，面對無限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的。從遠(yuǎn)古主要對于自然的敬畏，到殷周以后更多對于社會(huì)中年長者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)，“敬〞的外延在擴(kuò)大，而所抽象的內(nèi)涵一直延伸著。

1．以下對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．學(xué)界一般認(rèn)為孔子繼承了周禮和“仁〞的思想，于是著重進(jìn)行有關(guān)“禮〞和“仁〞

的研究，卻忽略了“敬〞這一更具本質(zhì)性的精神內(nèi)涵。

B．人在那些高高在上的“天〞“神〞面前，會(huì)自然產(chǎn)生出于內(nèi)心的崇拜與仰慕的“敬〞的心理，而禮活動(dòng)即內(nèi)含著這種“敬〞的心情。

C．當(dāng)“禮〞發(fā)展成為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí)，“敬〞作為內(nèi)質(zhì)得以留存下來，從而得以成為社會(huì)的一切活動(dòng)和個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)核。

D．“敬〞是人作為有限性的個(gè)體在面對無限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的一種精神

狀態(tài)，也是人類普遍存在的精神狀態(tài)。

2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．孔子在繼承周禮的同時(shí)，也吸納了“敬〞的精神，同時(shí)也發(fā)展了“敬〞，把對待事物的敬業(yè)精神的對象擴(kuò)展為普通人。

B．由“敬〞而發(fā)的禮活動(dòng)貼合天理，并且具有道德價(jià)值，由于“敬〞保障了禮的實(shí)踐可能性，發(fā)自內(nèi)心，也出于天賦。

C．大量學(xué)者著重以“仁〞為核心建構(gòu)孔子的思想體系，但“敬〞的精神也應(yīng)蘊(yùn)涵其中，沒有發(fā)自內(nèi)心的“敬〞，就沒有誠懇的仁愛之情。

D．“禮〞和“仁〞都以“敬〞為本，但與“禮〞“仁〞相比，“敬〞的思想更能代表孔子的思想，更符合人類社會(huì)的本質(zhì)需要。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．《論語》對“敬〞的闡述，也有一定發(fā)展，在祭祀活動(dòng)中既繼承了上古對“天〞與“神〞的敬仰，也傳承了西周以來的敬謹(jǐn)精神。

B．孔子對于“敬〞的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，他把“敬〞發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等社會(huì)成員為人做事的基本原則。

C．“仁〞是“禮〞的內(nèi)核，但是在已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明以及家庭作用愈加式微的現(xiàn)代社會(huì)中，“仁〞勢必會(huì)帶有一定的局限性。

D．在“敬〞的繼承和發(fā)展過程中，它不斷被賦予新的意義，它的外延不斷擴(kuò)大，同時(shí)其抽象的內(nèi)涵也一直在延伸。

1．A（文中第一自然段說，