我公司員工奮斗管理

122/122請用批判的眼光來看此書─評論納粹曾經(jīng)洗卷歐洲的納粹主義，希特勒帶領(lǐng)著德國人民，走向前所未有的帝國榮耀，最后卻成為人類最恐懼的歷史傷痛。

閉眼凝神，讓腦海中的世紀(jì)影像快轉(zhuǎn)，畫面專門自然的就暫停在希特勒受到千百萬人歡呼愛戴的一幕幕影像上。假如世紀(jì)末回憶是你我應(yīng)該作的一個功課。希特勒這一課，不得不溫習(xí)。假如我們對苦難的產(chǎn)生依舊懵懵明白明白，那希特勒的故事，是最好的警惕，

納粹德國演的這部戲，驚心動魄不足形容，甚至牽動人類廿世紀(jì)的走向，只是要問其因此，首先依舊要看看舞臺背景——1920年代的德國。

作為一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，德國實行威瑪憲法中的第一共和，正是路有腐尸，野有餓莩。騷動不安的人心，敗亂的政治，往往是極左派和極右派的天下，然而當(dāng)持馬克思主義的左派首領(lǐng)羅莎盧森堡和卡爾拉伯涅特在1919年被暗殺后，布滿社會的恐懼主義，更加遽整個肅殺氣份。

就在那個時期，希特勒舞臺劇的序幕拉開了。我們看到一個年三十歲，個子不高的年輕人走進(jìn)右派大本營——慕尼黑的啤酒屋里，他從奧地利來，在一次大戰(zhàn)時當(dāng)過下士，受過傷，現(xiàn)在任職聯(lián)邦秘密偵察局。來那個啤酒屋，正是要調(diào)查有無“不法或不忠”。但當(dāng)他聽到了這些酒醉工人的抱怨與不滿后，趕忙發(fā)覺是個機(jī)會，一如他自陳：這是生命中決定性的刻，再無回頭之路。

或者希特勒這才發(fā)覺自己實在是天生的演講家，組織家，宣傳家，他專門快當(dāng)上那個全德社會主義勞工黨-亦即納粹的黨主席，甚至自組突擊隊來愛護(hù)自己。

苦無行動機(jī)會，希特勒和另一政治勢力魯?shù)堑婪驅(qū)④姴弋嬃艘粯侗﹦?，結(jié)果事敗被捕。有十六名納粹份子被殺，日后這十一月九日年年成為納粹的國殤日之一，但在成上百萬人追悼先烈之時，沒有人明白1923年當(dāng)警察開槍，魯?shù)堑婪虿粍尤缟綍r，第一個逃走的人是希特勒自己。

判刑五年，實際服刑不到一年，希特勒在獄中口述經(jīng)紀(jì)錄成“我的奮斗”一書，這應(yīng)該是后人要了解希特勒個性和方法最可依循的途徑。

出獄后，德國已是由興登堡那個各方倚重的老軍頭繼任總統(tǒng)的威瑪?shù)诙埠?，現(xiàn)在社會漸趨平靜，英、美等外資開始注入，百業(yè)始興，納粹形同解體，甫出獄的希特勒閑晃在街頭，為苦無著力點(diǎn)失意不已。

有失意，總也有得意的時侯，1929年的全球經(jīng)濟(jì)蕭條，使剛剛復(fù)蘇的德國經(jīng)濟(jì)再度瀕於崩潰，失業(yè)率六比一的數(shù)字，使家家愁苦萬狀，現(xiàn)在的希特勒一如他對歷史的自況：從未如此卻躊躇滿志。

因此，我們看到那些失業(yè)的，家無隔日糧的，不滿現(xiàn)狀的，目光全投注在街頭那個天才演講家身上，他矢言撕毀喪權(quán)辱國的凡爾賽和約，矢言再造德國的俾斯麥時代，矢言幾年內(nèi)全國沒有人會失業(yè)，矢言打擊貪污，打擊為富不仁的猶太人……幾乎手上有幾張支票就開幾張支票。此外共產(chǎn)黨在那個時期也大幅增加支持者，企業(yè)家和地主們?yōu)榱伺滤麄儔汛螅布娂娭С旨{粹，

有了資本家的捐輸，納粹如虎添翼，加緊造勢。幾番投票，果然一躍而為第二大黨。

緊接著，希特勒向最頑固的軍方喊話，同時為了和年齡足足大他一倍的興登堡競選總統(tǒng)，他開始逐城造勢，一周跑二十個地點(diǎn)。

盡管選敗了，但文宣奏效，希特勒累積的聲望，剛好在總理布朗寧被罷黜，威瑪憲法岌岌可危時開花結(jié)果-興登堡在各方壓力下，不得不讓他接替總理一職。而在這之前，這老人家還公開講過：希特勒是個怪人，他當(dāng)不了總統(tǒng)的，頂多當(dāng)個郵政局長。

第三共和誕生了，接著是一連串?dāng)U權(quán)和排除異己的措施。例如指控共產(chǎn)黨放火燒總理府而大肆清黨（卻有更多人相信是納粹自己所為），設(shè)立集中營整頓異己，將納粹突擊隊擴(kuò)編成黑衫軍，在恐懼的氣氛下逼國會立法使總理權(quán)無限上綱等等……

此外，全面燒毀哲學(xué)，戲劇，小講，醫(yī)學(xué)，科學(xué)等書藉，全面逮捕工會領(lǐng)導(dǎo)人而取而代之，黨禁，報禁，……一個比法西斯和蘇維埃的極權(quán)還要澈底的新德國出現(xiàn)了。納粹是他的統(tǒng)稱。

現(xiàn)在，獨(dú)裁者大概把奪權(quán)的第一幕演得特不行了，如雷貫耳的民眾呼聲，崇拜欣喜的表情，摩肩擦踵的人潮……，這是戈培爾的宣傳攝影師留給廿世紀(jì)人們最驚異的影像，看起來在告訴世人，這差不多上為獨(dú)夫背書的人……

獨(dú)夫的第二幕開始了，猶記得他信誓旦旦的街頭演講-德國一定要有和平，絕對不能有戰(zhàn)端……現(xiàn)在，筆直平滑的坦克車路通往所有鄰國，軍火工廠的機(jī)器日夜運(yùn)轉(zhuǎn)，，“先有槍才有奶油”的口號震天價響。

慕尼黑協(xié)定，德波互不侵犯協(xié)定。德蘇和平協(xié)定……侵略者昨天締約，今天撕約，明今就派坦克車前去，於是奧利，捷克，波蘭，法國，希臘，南斯拉夫……，與西班牙的獨(dú)裁者法弗朗哥合縱聯(lián)橫，與義大利的墨索里尼策略聯(lián)盟……侵略者站在維也納家鄉(xiāng)父老前演講，站在凱旋門前回目四望，勝利的表情寫在臉上，亞利安人是最優(yōu)秀的人種，實在是該統(tǒng)治全世界，或者他這么想著。

是??！亞利安人千年德國的夢三番兩次在夢境中，現(xiàn)在是付諸實施的時侯了。於是，一方面按優(yōu)生學(xué)的新興理論，積極鼓舞軍人們和亞利安種女的生產(chǎn)優(yōu)秀的下一代，

出生第二天就令母子分離，二方面，積極清理殘渣人種，除了愛因斯坦等有識之士先行逃美，所有猶太人現(xiàn)在惶惶不已了。

最幸運(yùn)的人是死的最快的，像那些被注射極毒化學(xué)劑而死的，注射癌癥細(xì)胞的；其次，凡身強(qiáng)力壯的，可留在工廠里，否則就搭上死亡列車到一個個集中營。其中尚有工作能力的男女在集中營做奴工，其余的老小婦孺著即發(fā)配瓦斯室執(zhí)刑……

而不管是先進(jìn)瓦斯室，或沒有了勞動能力的人后進(jìn)瓦斯室，所有人都有剩余價值，。我們從資料片中看到的，是成堆的頭發(fā)，金牙，鞋子……甚至所排出的糞便也可作燃料，不禁令人感慨，原來德國人注重環(huán)保，擅長廢物再利用，希特勒是如何樣的一個人，一手導(dǎo)演六百萬冤魂的死亡之舞而面不改色？大伙兒都想明白，然而歷史交待不清，只明白他父親是個海關(guān)的小公務(wù)員，但與他不合。母不詳，但他講過極愛母親。雖世代務(wù)農(nóng)，但家境不錯。1907年父親去世后，希特勒到維也納投靠藝術(shù)學(xué)院而被拒，理由是天份不夠。

希特勒崇拜華格納與奇妙靈異之學(xué)。食素，行跡一直諱莫如深，受教育不多，但嗜讀戰(zhàn)史與兵法書籍。終其一生，他總是奇特妙秘，曾有一個年輕情婦，其后自殺，后有一個伊娃布朗恩，在1945年俄軍攻進(jìn)總理府的前一天兩人結(jié)婚，次日和希特勒雙雙自戕。

而現(xiàn)在，我們來看獨(dú)夫故事的最后一幕侵略者

諾曼第登陸使人振奮，盟軍的飛機(jī)日夜不休的轟炸著，希特勒在七年之間，以軍火工業(yè)吸納就業(yè)人才，使就業(yè)率歸零，經(jīng)濟(jì)迅即復(fù)蘇，國力強(qiáng)大到幾乎快要完成一次大戰(zhàn)間德國政客的歐洲帝國之夢，但現(xiàn)在，高高的樓房從飛機(jī)俯瞰變成一片斷垣殘壁，文明在人性之下，暴露澈底脆弱的本質(zhì)；柏林市先是發(fā)覺愈來愈多的逃兵，后來擁進(jìn)大批的俄軍，獨(dú)夫最后公開的一幕是對著青年軍授旗，所有未受過訓(xùn)的老弱殘兵，現(xiàn)在都要上場……而為了怕丑行外漏，集中營里正進(jìn)行著全面的殺戮。

落幕了，廿世紀(jì)最沉痛的故事。德國人痛心疾首，然而獨(dú)夫的背后曾有千百萬的支持者，成了人類的一個大問號。原

序依據(jù)一九二四年四月一日慕尼黑人民法院的判決，從即日起，我進(jìn)入勒奇河畔蘭支爾堡的監(jiān)獄服刑。這是第一次給我機(jī)會，使我能在多年不間斷的工作中，安靜下來開始著手著書寫作。曾經(jīng)有專門多人要求，我自己也曾希望有一本為運(yùn)動而寫的專著。因此我決定著手寫作此書。這本書分為兩部，其主旨不單單是要闡明我們運(yùn)動的目標(biāo)，同時力求描繪出這一運(yùn)動進(jìn)展的前景。相關(guān)于其他純粹教條的論著，我們希望能從這本書中學(xué)到更多的東西。

這同時給予我一個機(jī)會，使人們能夠通過我著作的第一部和第二部加深對我的理解，清除猶太報章上所散布的關(guān)于我的惡毒的神話。

這兩部著作并不是為局外人，而是為追隨這一運(yùn)動的人士所寫的。這些人心意的所屬和他們的信念，還需要從內(nèi)在的啟蒙上作出努力。

因此，我也明白，要使一種主義獲得人們的擁護(hù)，用口頭遠(yuǎn)比文字?jǐn)⑹鰜淼糜行?。世界上每一個偉大運(yùn)動的成功，大都?xì)w功于出色的演講家，而不是偉大的作家。

然而為了能夠在差不多的理論上達(dá)到一致，并在行動上獲得統(tǒng)一，我們需要有成文的著作，作為我們?nèi)蘸笮袆拥闹改?。這兩本書將作為運(yùn)動的基石，它概括了我們共同的價值觀。

著者于勒奇河畔蘭支爾堡獄中第一章我的家庭

我幸運(yùn)地生長在萊茵河(Rhein)畔的普勃諾鎮(zhèn)(Brraunqu)上，這市鎮(zhèn)太漂亮了。而且正當(dāng)是兩個日耳曼國的交接之處，天生給了我一個奮斗的機(jī)會。

奧地利——這日耳曼民族的支派，早應(yīng)該歸到祖國大日耳曼的圖版上了。

這并非是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而正是血統(tǒng)的關(guān)系。

縱使二個國家的擁抱于經(jīng)濟(jì)上是蒙受不利，我也能夠武斷地講：假如日耳曼的子孫們一天不合并統(tǒng)治，便一天不得安靜。

必至日耳曼人民生殖到人口膨脹時，才伸出手去向外掠取領(lǐng)土。

那時候大眾為了面包和牛油，因此不惜用鋤頭代替了刀劍，去揭開戰(zhàn)爭的序慕。

為了這，我生工在邊陲小鎮(zhèn)上，便負(fù)有神圣偉大的使命。

“我是日耳曼人。但什么緣故我們要和其他日耳曼人分裂?我們不是同一種族嗎?”

我年輕時代，那個嚴(yán)峻的問題便在我頭腦里打滾。

我揮著鐵拳：什么緣故日耳曼人民都不一致投到俾斯帝國(Bismark’Fmpire)的懷抱里呢？我嫉妒著。

做官的生活我并不貪欲。全然我愿悶死在那邊理文牘的案頭。

蹈了我父親所講官場失敗的覆轍。這是我的決心，任外界加給了我最大的誘惑，我都不變初衷。

我了解歷史的意義，我是個純粹的民族主義者。

青年時代，我記得在奧地利民族斗爭運(yùn)動的范疇里，早有了我這一顆種子。

我曾經(jīng)拉攏南疆協(xié)會(Sudmark)以及學(xué)聯(lián)會，獻(xiàn)呈黑、紅、黃、三色花旗；不唱奧地利亞的皇歌(Kaiserlied)而獨(dú)高吭著德意志優(yōu)于一切(Deutch—latdalles)的歌曲，即是受到威脅也不怕。

我們這伙青年原先已受了政治的訓(xùn)練，盡管那時僅明白得一些國語，還不明白啟發(fā)“民族性”的責(zé)任。

總之，我青年時已不是一個頭腦平復(fù)的人，而是個熱烈的“德意志民族主義”者(Deutschatioua．)

我的思想捷快進(jìn)展著，十五歲那年，我便能把效君王的“愛國主義’和人民立場的“民族主義”分析得專門明白。

我始終愛好民族主義的觀念。不中萬料不到會有今日那個黨的組織!

奧地利對我們?nèi)斩嗣袷遣恢艺\愛護(hù)的。這我們明白。在日常生活中，我們也每聽見奧地利赫倍塞軋朝(Habsburgerhous)過去統(tǒng)治的方略。

我們明白軀體中已染上了毒素，同時那股毒焰在奧國的南北兩部的天空布滿著。

瞧，那奧京維也納城中，日耳曼人民是到那兒去了啊?

奧國皇家做著捷克化的美夢，然而法蘭西斯·腓第南大公(ArchdukeFarrncisFerdinand)——這位奧境內(nèi)日耳曼的敵人，后來終被槍殺。

假如天道不公，如何會毀滅了那個要想使奧國形成捷克斯拉夫化的要緊角色呢?

世界以后大戰(zhàn)的第一顆炮彈，也許藏在德奧聯(lián)盟后的德意志的一尊炮口里吧。

總之大戰(zhàn)和德國崩潰的種子，早已埋伏在那個聯(lián)盟中。

關(guān)于這一問題我在后文自有交待。姑且再講到我的本身。我早認(rèn)為要保持日耳曼民族的安全必須先將奧地利摧毀。

緣故在于“愛國主義”和“民族主義”的兩者間政治距離太遠(yuǎn)；而赫倍塞軋皇室的存在，又是日耳曼人民的一個障礙。

為了我關(guān)于這些的認(rèn)識太清晰，使我特不痛恨著奧國!

然而德奧邊陲上我的家庭，我是多么的愛護(hù)啊!

我從小生長在貧困的環(huán)境中，家里原有的薄產(chǎn)被我母親一場大病用傾，因此不是維持生活。

我決心在這時候起自食其力，便搭了一間簡陋的衣箱奔到維也納。

我希望困難地和自己命運(yùn)搏斗一場，戰(zhàn)勝之后就能成為一個世界杰出人物；但我不將做官看作一生最高的目標(biāo)!第二章在維也納苦學(xué)在維也納的城中，貧富的懸殊，真有天壤之不。

帝國的人口是五千二百萬，其間民族繁雜，實為帝國的一大隱患，我們可盡于京邑的中區(qū)，覘知奧國的命脈。

宮延的煊赫的有如磁石一般，汲取全國各地的財寶與智能。而哈普斯堡皇室又厲行中央集權(quán)的政策。以鞏固國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)。因此一切的威權(quán)完全集中在首都。

維也納不單是古老的多瑙皇室的政治文化中心，而且也是經(jīng)濟(jì)的中心。

除了多數(shù)的將帥、官吏、藝術(shù)家、教授之外，還有更多的工人和貧民，他們和貴族富商共同的生存在其間。

失業(yè)者傍徨在臨街(Rinsstrassr)的宮殿四周，數(shù)以千計；而凱旋路(Viatiumphalis)上那些無家可歸的人，都應(yīng)集于溝渠污多的中間。假如要研究社會問題，在德意志的任何都市中，再也沒有比維也納更適合的了。

只是這種研究，不能僅從表面上去做的，局外人又只能講一些漠不關(guān)懷的空話，或佯示感慨，猶之示遭毒蛇蟠繞過的，不能得知毒蛇的毒涎。

那引起幸運(yùn)者和自矜成功者，則昧于社會需要；而華裝貴婦則又有慈善而缺乏才能。

我不明白這兩者的為害孰淺孰深!后者的罪行在于而缺乏警詫，以為這是民眾忘恩的佐征。

實則社會事業(yè)的不易完成，他的癥結(jié)所在，不在施行小惠，而在恢復(fù)民眾的權(quán)利，故實不應(yīng)望而感德，這是她們所不能了解的。

我覺得這種情況惟有兩種方法能夠改進(jìn)：

一是關(guān)于社會責(zé)任應(yīng)有深摯的情感，方能確立一良好的原則以為我們進(jìn)展的途徑；

一是須痛下決心，除去一切不可救藥的贅疣。

上帝并不重要維持已存的事物，而重在培養(yǎng)新的生命，使種族得以接著下去，人類的生活也是如此，我們不應(yīng)過分重視目前的積弊，這是絕不可能的，我們應(yīng)立即確定一完善的方法以謀今后的進(jìn)展。

當(dāng)我在維也納生活而奮斗的時候，我觀看得十分清晰，明白社會事業(yè)決不重在公益事業(yè)，這種事業(yè)是可笑而無用的，應(yīng)該除去經(jīng)濟(jì)和文化生活組織上的種種錯誤，因為這種錯誤足以使個人陷入墮落的境地。

奧國因忽視社會的立法，因此他不能排除社會的積弊。這是有目共睹的事。

當(dāng)時最使批駭異的，是為工人的經(jīng)濟(jì)痛苦，依舊他們的卑鄙行為，或成為精神生活的低下?我實不得而知。

生活困苦的人，講他們只要足以維持生活，則為德意志人或非德意志人差不多上一樣的，中產(chǎn)階級聽見了這種話不是要勃然大怒嗎?

他們關(guān)于這種“民族自尊心”的缺乏，一定要大聲斥責(zé)，表現(xiàn)出他們憎惡的意思。

什么緣故中產(chǎn)階級有比較優(yōu)的情緒?真正能夠返躬自問的竟有幾人?

能夠了解在祖國民族的文化生活和藝術(shù)生活之中，有許多偉大的成就，使他們成為得天獨(dú)厚的民族中的分子，又有幾人?

能夠明白祖國的先榮，在于祖國各方面的偉績的，又有幾人?

到了此刻，往常我所不知的事，便完全明白了。

欲使民眾“民族化，”須得先造成健全的社會環(huán)境，然后再教育個人，這是最重要的問題，因為欲使明白祖國在文化上經(jīng)濟(jì)上以及政治上的種種偉績而自幸為此民族的。非成教育入手不可。

一個人必須為他所愛的而奮斗，而所愛的也必須為他所敬，然而不是他明白了解的東西，那又何能對他發(fā)生敬意?

我關(guān)于社會問題既發(fā)生了興趣，便透澈的研究他們，因此新異的世界，逐出現(xiàn)在我的眼前了。

在一九O九年到一九一O年中間，我的生活環(huán)境慢慢的轉(zhuǎn)好，無須靠傭工來維持生活，我靠了制圖及畫水彩畫來維持我獨(dú)立的生活了。

凡是不底和帶有怯弱性的事件，差不多上為民眾所不歡迎的。

民眾愛嚴(yán)峻的統(tǒng)治者，甚于愛乞憐的人，他們對絕對的主義，較之對不知如何使用的自由還要覺得中意，就像婦女的性情，關(guān)于受抽象理論的感動，決不能像敬羨一種優(yōu)越的勢力一樣。

他寧愿屈服于強(qiáng)者，而不愿去支配一個弱者，因此民眾對精神是所受的威脅，并不覺得可恥，就像他們不覺得他的自由被凌，及至逼而抵抗就以為可恥的，他們或許不明白遇的冤抑，但見到統(tǒng)治者舉止的果毅，言論的堅利而終使他們服從到底。

若以一個具有高超真理而施行方面卻是特不殘酷的主義，起而抵抗社會民主黨，那么不管那個斗爭如何樣劇烈，這主義必會得到勝利的。

不到兩年，我已了解社會民主黨的學(xué)講和它的專門用途了。

社會民主黨從它的經(jīng)驗中專門明白實力的可貴，因此關(guān)于該黨認(rèn)為有實力的人，就攻擊不遺余力，——實力實是不可多得的東西。

而在不的方面關(guān)于敵方的弱者極力頌揚(yáng)，起初專門小心，后來大膽地實行起來，且看弱者的能力如何而定。

他關(guān)于無權(quán)力意志的畏懼，還不若他關(guān)于資本平凡而意志果毅的人的畏懼為厲害。

他又能夠使人民相信，惟有他才有和平的秘決；同時以不動聲色的舉動，乘群眾不注意的時候潛施壓力，或竟大膽的出而掠奪，得寸進(jìn)尺，以拓張他的地位。

這純粹是利用人類弱點(diǎn)的策略。假如對方不明白得以毒攻毒的戰(zhàn)術(shù)，他這種策略是步步勝利的。

我們不得不對弱者告誡講這是一個存亡的關(guān)鍵。

在工場、商店中或群眾大會及示威運(yùn)動時所有的恫赫，倘使不碰到相同的勢力，那是常常得到成功的。

工人遲早必定要被貧困所迫而加入社會民主黨，資產(chǎn)階級關(guān)于人類最合理的要求亦往往反對，這不僅是愚昧；也是不道德的，而且關(guān)于他們也無一些利益，而工人中確實是極守紀(jì)律的，但也不得不固此退出工會而參加政治。

在我二十歲的時候，關(guān)于保障工人權(quán)利和改進(jìn)勞工生活的工會，和那階級斗爭中為政黨作工具的工會，也已能夠辨不清晰了。

社會民黨明白工會運(yùn)動的極端重要。因此就利它作為一種工具，因而獲得相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢，反過來，資產(chǎn)階級不能見及于此，因此便就失去了政治地位。

他們以為看輕工會運(yùn)動。不使他按步的進(jìn)展，便就能夠使之消滅；或竟令它走入了不通的歧途。

假如講工會運(yùn)動的祖國為敵有害的，那實屆荒謬可笑的。實在講起來，那是恰恰相反的。

倘若工會目的是在改善國家的墓礎(chǔ)中某階級的生活狀況而能獲得效果，則其行動絕非和祖國為敵，倒是名正言順的民族運(yùn)動。

如此，工會運(yùn)動關(guān)于社會思想的形成，有著許多的助力。沒有了它，普遍的民族教育，便也無由中去著想了。

因此它的最大的功績，便是在于除掉社會的流毒，根治軀體的心理的病源，因以增加民族的一般的福利。

至于講到工會的本質(zhì)，這便成為復(fù)述了。

假使在雇主之中還有不能明白的道理，甚或竟是誤解了正義和道理的，那我們民眾中一部分勞工，就能夠起來反搞個人的貪欲無理，以之來愛護(hù)全體的福利，還不然而為了權(quán)利，而且也是為了義務(wù)。

因為保持民眾間的忠誠和信仰，乃民族的福利，這正和保持民眾的健康，有著同樣的功績的。

因了待遇和不平而引起的抵抗，假如在合法的司法當(dāng)局未能夠有適合的解決之前，那這種斗爭的勝負(fù)，只好由最強(qiáng)大有力的一方來裁決了。

假如許多的勞力，和資本雄厚的某一雇主發(fā)生了抵抗，倘若在開始的時候，就有了不易獲得勝利的希望，那勞工就得非團(tuán)結(jié)一致不為功，這理由是專門明白的。

在最近的十年中，工會運(yùn)動差不多在社會民主黨的專家的手中，由愛護(hù)人類社會權(quán)利的工具，一變而成為摧殘國民經(jīng)濟(jì)的利器了。

那班利用工會為目的的人，完全沒有計及工人的福利。

因為在政治方面，當(dāng)一方在毫無顧忌的橫行不法，而一方則忍辱含垢只知屈服的時候，那經(jīng)濟(jì)壓迫，常是成為掠奪的良策的。

工會運(yùn)動在本世紀(jì)的開始已早失去其本來的目的了。

年復(fù)一年，因此工會亦墮入了社會民主黨政治的勢力中，后來竟成為階級斗爭的唯一的利器了。

資產(chǎn)階級于這種現(xiàn)象，不但不取攻勢，反而受其壓迫和蹂躪。

最后．才采納不大合宜的方法，然而為時未免太晚，不能發(fā)生效果，而且因其弱點(diǎn)專門多，終于遭到民失敗。

因此，不但一切依舊如舊，而且不平反較前更甚。

“自由工會(freetradesnuion)正像駭人的狂風(fēng)暴雨，竟而低降于政治水準(zhǔn)之下，它威脅著社會的安全，民族的獨(dú)立，國家的鞏固，以及個人的自由，能夠講是一種最可怕的工具。

尤其厲害的，它會嘲笑著民主的觀念。

玷辱自由，譏諷博愛；講是：“你假如不從我，我便把你的頭顱打破。”

工人略略明白得了一些“人類的友情”，為時既久，我的見解，也就日益寬敞而深，因此也就無法來把他改變。

我既洞悉了納碎黨的外表，因此便想進(jìn)一步知其學(xué)講中的要旨。

但是黨當(dāng)局發(fā)表的文字，于我?guī)缀翢o裨益。

在討論經(jīng)濟(jì)問題的時候，其立言的辯證都不大正確；而講到政治方面的進(jìn)，其所講的更是不能成理的。

因此，我關(guān)于那些瑣辯的詭飾的文字，憎厭達(dá)于極點(diǎn)。

最后我才明白了這種殘賊的學(xué)講是和那某種種族的特性有關(guān)的，這是我往常所不明白的。

明白鋮太人，便明白納粹黨內(nèi)部真相的惟一關(guān)鍵了。

明白了這民族，便是揭穿了關(guān)于這黨的目的和意義上一切錯誤的觀念，同時再暴露了馬克斯主義濫用社會主義的美妙的文字以以欺世。

“猶太”這一個名詞，在什么時候才開始對我發(fā)生了專門的意義?那個回答，縱非不可能，但也是專門難的。

我現(xiàn)在已不能追憶到我父親在世的時候，會于家中聽過了記詞否。

叩使他老人家曾經(jīng)講及這名詞，我想大概也是指一種之遂古的文化而言。我父生平略具世界公民的觀念，而且還有強(qiáng)烈的民族意識。這是在我所受的阻礙是專門大的。

我在學(xué)校中的時候，也可不能有過其他足以更易了我居家的時所受了印象。

在家科學(xué)校中的時候，我曾經(jīng)認(rèn)識了一個鋮太兒童，他專門快被我們所重視；因了各種的經(jīng)驗，得悉其人是個沉默寡言的人，因此我們便不專門信任他了。

當(dāng)我在十四歲的時候，常于政談中聽到“猶太”那個名詞。這時我對之未免稍有不悅；至于討論宗教的歧異時，那我便感到更覺不安了。

那時無關(guān)于這問題尚無他方面的觀看。林茲(Liuz)的猶太人專門少，以過了數(shù)百年之后，他們業(yè)已貌似歐洲人了，而我仍視之為日耳曼人。

當(dāng)是我還不明白這種觀念的錯誤，因據(jù)我的所見，猶太人和其他民族的區(qū)不，就在其特異的宗教上面。

我既以他們因宗教較之故而受到虐待，故關(guān)于不利他們的評議，常常鄙視而加以痛嫉。

至于對猶太人的仇視，則我尚有同學(xué)有這種意思。

以后我就到了維也納。

奧京的建筑十分壯麗，使我感到了目眩神迷。

這時候我正被困難壓迫，因此我對此大都會中人氏的成分，不大曉得，盡管在維也納二百萬的人口之中，約有二十萬的猶太人，但我竟可不能感到。

在最初的數(shù)星期中，心目所觸的一切，令我應(yīng)接不暇，迨后

我的心神略定。對此新世界才得了一個較深刻的觀看，而猶太人

間題亦就因之而起了。

我和猶太人的相識，一無沽洽意的地點(diǎn)。

我仍認(rèn)猶太教確實是一種宗教，因而本了人類互相寬恕的意念，極不想就宗教上來對他們加以攻擊。

找因此以為維也納反對猶太人有報紙所持的論調(diào)不合—個偉大民族的文明的慣例。

我又想到中世界發(fā)生的某些事件，心中專門為不快，快極不愿見其再于今日重演。

然而，這類報紙大都沒有什么聲望，——一我當(dāng)時也不明白因此然一一—我認(rèn)為是偏激的論調(diào)而非正直的言論。

在當(dāng)時確有聲望的報紙，關(guān)于此種的攻擊，大都作著莊嚴(yán)的答辨，或者竟置之不顧；這種態(tài)度，頗可令人敬服，因此我的意見，也就因之而亦堅。

我秀勤于閱讀那些所謂世界報，像新自由報(NeueFreiePresse)維也納日報(WienerTageblatt)等，但恨為中意其關(guān)于宮廷的諂媚的那種卑污態(tài)度。

宮廷之中有一事件發(fā)生，莫不以歡欣謳歌的醉人的語懈災(zāi)為之刊物，這種愚蠢的行為，施之于最最賢明的對主，也無異于“山雞”交尾的行為。

我深以為這是自由民主政策(LiberleDcmokratie)的污點(diǎn)。

我住在維也納，仍是秀熱心的注意于：德國的一切事件，不論是政治問題或是文化問題。

我以德國的興隆和奧國的衰替相比較，不禁為德國人慶幸。

告不珍的外交事件。盡管差堪慰藉，然而內(nèi)政方面不免叫人失望而感到不快。

關(guān)于抨擊威廉二世的運(yùn)動我是不贊成的，我不但認(rèn)威廉為德國的皇帝，且還尊之為德意志海軍的創(chuàng)始人。

因此對國會不許皇帝演講一事，使我不勝憤慨，因為在我看來，國會不配發(fā)出禁令的。

這些混蛋，在一次會議時所發(fā)狂妄的謬論，較之歷朝皇帝——甚致最沒有用的——于幾百年中所發(fā)生的表演無聊的謬論為尤多。

在一國之中，任何的愚春，都有著批判的權(quán)利，而且都有人入國會為立法員的資格，現(xiàn)在身居帝位的人，反受這最荒謬的機(jī)關(guān)所責(zé)備，這實使我憤慨的事。

更使我憤慨的，確實是維也納的報紙，從前關(guān)于宮廷的卑污諂媚，現(xiàn)在則用虛偽的關(guān)切來發(fā)表它反對德皇的言論，它們竟顯示出不可遮掩的仇來了。

這是我所不得不承認(rèn)的，在反對猶太人的報紙之中，有一種叫做德意志民眾報(DeutschesVolksblatt)的，關(guān)于這論題的態(tài)度，比較是適當(dāng)?shù)摹?/p>

那些較有勢力的報紙，關(guān)于法蘭西人諂媚的丑態(tài)，那也使我專門不痛快。

當(dāng)一個人看到贊揚(yáng)他們所謂“偉大文明民族”的歌頌時，不能不羞于做一個日耳曼人了。

這種向法蘭西求歡的卑污狀態(tài)，使我把這種世界報紙憤而丟棄的已非一次了。

我看到民眾報，關(guān)于這種事的所持的見解，盡管稍為狹隘，然而實較純潔。

我本來不贊許其反對猶太人的苛論，然而，當(dāng)我在看其辯論的時候，雖以使我發(fā)生著一種深思。

總之，我因此而慢慢地明白了當(dāng)時決定維也納命運(yùn)的人信其運(yùn)動的主持者是卡爾呂格勒博士(Dr·KarlLueger)和基督教社會黨(ChristianSocalistParty)。

當(dāng)我抵達(dá)維也納的時候，卡爾·呂格博士和基督教社會黨都我所仇社的。

在我看來，這人和他的運(yùn)動差不多上反動。

有一天，我行經(jīng)內(nèi)城，突然碰到一位穿著土耳其人的長衫和兩邊留著黑卷發(fā)的償，我便私忖著“這是猶太人嗎”然而在林茲城中的猶太人并不這檔。

我便密察那個人狀貌，后來，我的腦海中的問題變?yōu)椋骸斑@是一個日耳曼人嗎？”

平常，我碰到這種情形，每靠書籍來釋疑。我第一次用幾個“赫勒”去買了幾本反對猶太人的小冊子。

想不到這種等書冊中所論的，都以為讀者為于猶太問題是略有所知，或是相當(dāng)?shù)牧私獾摹?/p>

這些小冊子的論調(diào)，竟又使我疑團(tuán)發(fā)生；因為其中所講的，差不多上極淺極薄而不合科學(xué)的辯論。

這一個論題既是如此的寬敞，而想研究又是這檔的茫然無邊際，我惟恐有失公平，因此又惶然而不敢自信了。然而，他們實在不是信奉他種宗教的日耳曼人，而是不一民族，我在那個地點(diǎn)已不能再有所疑。

我既著手研究這問題而注意猶太人了，那在我眼中的維也那自然兩樣了。

因此，我就隨處見到猶太人了。所見愈多，則其于他人的地點(diǎn)也愈顯。而內(nèi)城和多瑙河(DanubeCanal)的北部成群居著一種日爾曼人不同的人民。

我的心中盡管依舊仍有所疑，然而，我的躊躇，也就為一部分猶太人的態(tài)度所消釋了。

這時在維也納于中，猶太人發(fā)生著一種大運(yùn)動，以發(fā)揚(yáng)猶太主義的民族性為目的，確實是所謂猶太圣會主義(Zionism)。

粗看起來仿佛贊許此舉的僅僅是一小部分的猶太人，而詛罵和反對的必居多數(shù)；然而細(xì)察起來，則此種現(xiàn)象，便就化成了理論的氛霧，純?yōu)榱畠r而設(shè)，實在差不多上詭詞。

所謂自由派的猶太人，他們不承認(rèn)持圣會主義之徒的緣故，并不是為了他們不是猶太人，只以他們的教義不切有用，或且有害于自由派所持的猶太主義的。

然而，他們內(nèi)部的團(tuán)結(jié)卻沒有什么變更，因此如此圣會的主義者和自由派的猶太人的外表佯裝不睦，這使我是十分討厭的。

因為他們的虛偽詭矢，和他們所?？湟牡赂咝袧崳鞘植缓偷?。

當(dāng)我明白猶太人主義在新聞、藝術(shù)、文學(xué)及戲劇各方面活動的時候，在我的心目之中，猶太入主義就遭受到巨大的挫折。

用了飾同來強(qiáng)辯，差不多毫無用處了。我們只須閱讀他們的宣傳品，并研究他們惡劣的電影和戲劇作家的姓名，便已能夠了。

這是一種瘟疫，是一種精神上的瘟疫，它關(guān)于國民的毒害比較黑死病死實在還要厲害，

在藝術(shù)中既有如此的卑劣的作品顯露在大眾之前，因此也就不得不細(xì)細(xì)研究一下作者的姓名了。

研究的結(jié)果，使我對猶太人的所取的態(tài)度更壞。我的情感盡管時時和我的態(tài)度背弛，然而我的理智終不得不有著自己的論斷。

因此我開始用了相同的觀點(diǎn)，去考空我所喜愛的世界報，便就發(fā)覺了這報有的自由的傾向；在我看來，這報關(guān)于攻擊者的莊重的答辨，以及關(guān)于攻擊者的置之不理的態(tài)度，完全是一種狡鄙的詭計；他“那種堂皇的劇評，常常捧著猶太人的作家，把不良的評淪，則都施于德國；尤其對威廉二世的譏諷和盛稱法國的學(xué)術(shù)文明，都足以顯示著他們的策略的一致。

總結(jié)的講，他們的輕視德國人，那兒能夠講他出無意呢?

我因此而有了深切的認(rèn)只，社會民主黨的主腦是猶太人；因此猶太人便被我報鄙視，而且平日在我胸中義戰(zhàn)著的問題，現(xiàn)在就也得到了解決。

慢慢地使我明白了社會民主黨的報紙，大都被猶太人所操縱著。

這點(diǎn)我本來并不重視，因為其他各報，確也差不多上如此，但是使人專門可注意的，確實是凡人和猶太人有關(guān)的報紙，無一能夠看到具有真實的民族觀念，像我的教育和見解所昭示于我的。

我強(qiáng)制的抑壓著我的厭惡的心理，嘗試著去閱讀報紙中所載的馬克斯派的囈語，然而我的厭惡，竟是愈瀆而愈見厲害。

我曾和講囈語的編者去認(rèn)識，但是，從主筆以下，大差不多上猶太人。

我又盡力偏搜一切關(guān)于社會民主黨的表冊，而來研究作者的姓名，——沒有不的，竟完全是猶太人。

我再細(xì)察一切首領(lǐng)人物的姓名，則大半差不多上些“選民”(ChosenPeople)。且不問他是國會的議員，或是我會的書記，或是各團(tuán)體的主席，或是街市中的煽動者，他們表現(xiàn)在外貌上的一種奸惡的像貌是沒有不同的。

奧斯特里次(Austrlitz)大衛(wèi)(David)，阿德勒(Adler)和愛倫波根(Ellenbogen)等名，叫我如何能夠忘掉呢!

有一件事，我已慢慢地明了。確實是這黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——該黨次要的贊助人，差不多和我奮斗了幾個月——差不多全在外族的手中而我足以自慰的確實是到底明白秘猶太人并不是日耳曼人。

從此以后，我便確切明白了敗壞我民族的是什么人了。

我和猶太人的爭議愈多，便愈亦明其辯論的方法，

在起初，他們利用著對方愚蠢，假如不得勝利，則再假裝出一種愚蠢來；要是還不勝利，則便拒絕討論或竟秀快地轉(zhuǎn)入不的問題。談人所盡知的真理，使人家同意以后，再攀列那絕不相類似的事件上，因此，于回到原來的立場，且故示軟弱，假裝不知。

因此不論在什么地點(diǎn)．凡是攻擊此等圣徒的人，幾沒有不陷入于泥濘中去的。

假如現(xiàn)在有人于人從廣眾之前，對某一個猶太人加以痛斥，他便自承屈服；

然而，假如痛斥者以為自己至少有了一步的勝利，那他到改日必大示驚奇；

這是因為猶太人差不多完全忘掉了昨天所講的而又再串述其無恥的舊講，看起來可不能通過什么事的模樣。

他憤慨驚愕，假裝著守全忘掉了舊事，以為過去的辯論已證明了他所持的真理。

我好幾次為之弄得瞠目結(jié)舌，不明白什么最是使人嘆異的地點(diǎn)，——是利齒?依舊狡猾——因此，我就慢慢地恨猶太人了。

然而，這也是有利的。當(dāng)我一到社會民主黨中宣傳者，我的愛護(hù)國家的情緒，便也油然而生了。

我因民平日經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)，因此就搜討馬克斯主義的本源。

這主義的作用如何樣?

在單獨(dú)的事例之是，我已十分明白。

我日見其成功，只要略加想像，便能預(yù)測它的結(jié)果。

只是還有一個問題，確實是不明白提倡的人，是否在其新刨之中獲得享受其效呢？

還足他被謬誤所犧牲而不自知覺?

我因此相認(rèn)識這主義的提倡者。以便研究其運(yùn)動的原則。

我達(dá)到我的目的的迅速，竟是出于我希望之外，這實在是得力于我關(guān)于猶太人間題得到民相當(dāng)?shù)闹R，只是這種知識，這時還有深刻的研究罷了。

唯有這種知識乃能使我把社會民主黨的實情和他們黨徒的理論來作一個比較，因此，我差不多曉得猶太人措失的方法，乃在隱藏或是文飾他們意見，因此他們的真目的，不能求之于文字，因為深藏在字里行間的緣故。

在這時候，我有內(nèi)心差不多起了一個最大的變化，確實是一個淡漠的世界公民，突然成為一個狂熱的反對猶太人的人了。

當(dāng)我在研究猶太人民族的阻礙及于人類長期的歷史的時候。

我的心中突然出生了一個悲劇的問題：確實是那不可測的天命，安知不已許這小民許以最后的勝利呢?

馬克斯主義的猶太學(xué)講，棄著自然界中含有的貴族的原理，而以群眾的人數(shù)，來代替了勢和力兩者之間永久和特權(quán)。

因此他們的學(xué)講，否認(rèn)在群眾之中的個人的價值，攻擊國族和種族的的重要，用以一剝?nèi)祟惖纳婧臀幕囊饬x。

如若這主義成為是一種宇宙定律，則人類所共守的一切秩序，勢必到了滅絕而后已。

如若這原則行之于宇宙之間，那么宇宙必定大亂，行之于地球之上，那么人類必同歸于盡。

要是猶太人靠了馬克斯教義的力量，戰(zhàn)勝了世界各民族，那么這皇冠便將成為人類送葬的花圈了，地球又將空無人類而運(yùn)行于太空之中，和數(shù)百萬年前一樣。

永存的自然，凡是逾越其命令者(UbertreungihrerGebieter)勢必將與往常嚴(yán)厲的懲處。

因此，我發(fā)信心，謹(jǐn)遵造物的意旨；和猶太人奮斗，這確實是我在代上帝行事。第三章在維也納所得的政見在舊多瑙河帝國(DanubeMonarchy)中，一般的政治思想，比同時代的德國本部(普魯士、漢堡及北海沿岸不在此例)的思想，較為豁落大度。

我現(xiàn)在所稱“奧地利”，確實是大哈普斯堡帝國（HabsbuagEmpric)中的一部分；因為那兒是日耳曼人殖居的結(jié)果，不獨(dú)在各方面能夠表現(xiàn)其制造奧國的永久力量；而且還能夠表現(xiàn)其力量于民間，對這政局阢隉的國家，連續(xù)其內(nèi)在文化生生命竟互達(dá)數(shù)百年。

時代越是向前時展，奧國的命運(yùn)也越是繁之于日耳曼人而獲得接著生存，因為日耳曼人，實在是帝國的生命細(xì)胞。

由多種民族混合而成的“奧地利”到底免不掉崩潰這絕不可認(rèn)作舊東馬克(Ostmark)的德國的沒有政治能力；因為這是要用一千萬人的力量，永久支持住五千萬異族同居的國家，要是不及早確定原則，那是實在不能維持，而崩潰是必定的。

一個日耳曼奧地利入，他常慣居于一個大帝國的境內(nèi)，而且永可不能忘掉了在這境內(nèi)的一切義務(wù)。

他的視線盡管狹小得只奧國的境內(nèi)，然而，他仍能望到帝國的邊界。

他盡管不幸而受到脫離祖國的命運(yùn)，但他仍能努力負(fù)起這偉大事業(yè)，為德國保存其祖先在長期奮斗中從東方所得來的權(quán)利。

目前我們須明白力量盡管差不多分散，然而事業(yè)的成功，仍屬是可能的。因為優(yōu)秀的人士關(guān)于共同的祖國，永久表示著同情的，他們的祖國的國土，完全是屬于他們的。

日耳曼奧地利人的眼界，實較帝國中其他種族的眼界為廣。

他們經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，差不多包括了整個帝國的全部，一切真正的偉大的企業(yè)，差不多完全在其掌握之中。

凡是要緊的技術(shù)專家和職員，多是屬于他們的，

往常商業(yè)勢力尚未被猶太人所奪取時，國外的貿(mào)易完全是由他們所經(jīng)營的。

日耳曼奧地利的補(bǔ)充隊，也可加入德國的軍隊之中，這種軍隊，可駐于黑爾茲哥維那(Herzegovina)正同在維也納加里西亞(Caliia)一樣。

軍官力照舊是日耳曼人，高級軍官也是的，藝術(shù)和科學(xué)完全是屬于日耳曼人的，除了晚近所進(jìn)展的藝術(shù)(這或許是黑人的產(chǎn)物)之外，凡是只有真正的藝術(shù)思想以及傳播者，差不多上日耳曼人，而且是只有日耳曼人。

至于音樂、建筑、雕刻和繪畫方面，維也納的于聯(lián)合帝國(DualMinarchy，Doppelmonarchic)，看起來是無盡的源泉，永可不能有涸竭之日的。

最后，全部外交政策的責(zé)任，也是完全由日耳曼人來擔(dān)負(fù)；只是偶或有了少數(shù)的匈牙利人在內(nèi)罷了。

然而，想維持這帝國的任何企圖。因為缺乏重要的原素的緣故，因此完全歸盡于無效。

在這人種復(fù)雜的奧地利的帝國中唯有一法，能夠把各民族分離的趨勢克服的，確實是國家必須中央集權(quán)，他的內(nèi)部組織，也須照此目有而進(jìn)行。

居于最高地位的奧王，在頭腦清醒的時候．也能見及于此的，只是他旋即忘懷罷了；這或者是因其中困難而不克實行的集權(quán)的政策的緣故。

德國的統(tǒng)一，因其人民是，由一種單純的人種所組成，而且常以一種共同的文化為根基，因此問題只是在政治上傳統(tǒng)之弊的改革。

至于奧地利，他的情形恰恰和這相反。

他邦之中，除去匈牙利之外，大差不多上沒有偉大的史遺跡的；即使有也是隨了時代而消滅了。

總之：大差不多上黯淡無光的。

然而在各邦之中，民眾的勢力，則日有進(jìn)展，在這王國的邊境?！懊褡鍑摇遍_始形成的時候，尤其是難于羈么的；因為這種人民和奧國國內(nèi)的各族。

或是血統(tǒng)相近，或是利族相同，他的吸引力實在比較日耳曼的奧地利人為大。

這種的斗爭，確實是在維也納也遭到了失敗。

自從布達(dá)佩斯進(jìn)展而成了一個重要的都市，維也納也就首次遇到了勁敵，這勁敵的事業(yè)，重要并不在聯(lián)合整個的王國，而是重要有鞏固王國中的一部分。

不久，卜拉克(Praguc)也仿效了布達(dá)佩的先例；因此來姆貝格(Lemberg)，來巴哈(Leibach)以及其他都市，也都隨之而興起了。

自從約瑟夫二世（JosrphII)逝世(1790)之后，那個事業(yè)的進(jìn)程，便能夠?qū)ｉT明白查找了出來。

他的速度是依了多種的因素而定的。這種因素，一部分固在于帝國的本身；然而，還有其他的方面，那便是帝國在各時期對外的政治地位的結(jié)果。

假如要維持這國家的奮斗堅持到底，那惟有堅決地行使者一貫的中央集權(quán)制，這才能見到功效。

然而，形式上的統(tǒng)一，必須在原則上先要確定一種統(tǒng)一的國語來表現(xiàn)的；而完成這事業(yè)的專門工具，又必須操行于行政機(jī)關(guān)；倘使沒有統(tǒng)一的國語，那么，統(tǒng)一的國家便就不能持久。

要使統(tǒng)一而持久的國家觀念的產(chǎn)生，唯一的方法，惟有利用學(xué)校和教育。

然而，這事業(yè)并不是一二十年所能成功的，我們必須要有數(shù)百年的打算，因為這正和一切的殖民問題相同，目的的堅決，比了一時的努力尤為重要。

奧地利帝國，并不是由一種民族組織而成的，其維持的關(guān)鍵，不在共同的血統(tǒng)，而在共同的武力。

因此首領(lǐng)者的無能，未必就能引起國家的不振，反而能夠因了人種的不同而激發(fā)各民族的本能；倘使某種的意志超越而上的時候。那么，這種本能，自必被阻而難于進(jìn)展的。

喻普斯堡皇室的不能看清晰的這一點(diǎn)，這也許確實是他的可悲的罪惡吧!

曾經(jīng)在某一時期：命運(yùn)之神又高舉了火炬而照臨列這塊土地上來，然而，專門惋惜的，這火炬即永久的熄滅了”。

統(tǒng)轄日耳曼國家的約瑟夫二世十分憂慮著皇室偏安于帝國的極邊，倘使不是及時彌補(bǔ)其先人的缺點(diǎn)，那勢必要陷于人種復(fù)雜的漩渦之中。

這一位“人類良友”的約瑟夫，他用了一種超人的精力，去補(bǔ)救前襯的疏忽的地點(diǎn)，同時想在十年之內(nèi)，努力去恢復(fù)數(shù)百年所失墮的作。

所惋惜的是，確實是他的承繼人的思想和能力，都不能夠擔(dān)負(fù)了這一個重大的責(zé)任。

一八四八年的革命，不論在什么地點(diǎn)差不多上階級斗爭，但是在奧地利，則是民族間一種新斗爭的進(jìn)展。

日耳曼人關(guān)于這一點(diǎn)，或是因為健忘，或是因為認(rèn)識不清，因此反而去從事革命運(yùn)動，其結(jié)果，因而就判定了他自身的命運(yùn)。

他們曾經(jīng)始終的喚起了世界民主政治的精神，這種精神，把他本身生存所具的要素，在短期之中便被毀滅了。

在不成先定下一個共同的國語的原則之前，而先來成立一個國會，這便是使日耳曼人種的勢力宣告終止的—個緣由。從此，國家將有顛覆之慮，結(jié)果便是使歷史減少了—個帝國。

我專門不愿詳細(xì)的述講瑣事，因為這并不是我寫述這本書的目的。

我僅愿搜集種種的事實，來作緊密的考慮，因為這種事實，常常是民族和國家的衰敗的緣故，在現(xiàn)代，這是專門有意義的，而且關(guān)于我決定政治思想的原則，也有著許多的關(guān)心。

國家的正在崩潰，差不多由各種制度昭示給一般的國民了。這些，即非明眼人也能見得到的，他的要緊點(diǎn)便是國會，在奧地利或稱做帝國議會，(Reichsrat)而這國會，便是依恃了力量而作出為全然的要素的。

顯然的，這種團(tuán)體，系依舉著民主政治策源的英國國會。

那個制度，全部由英國而移植于維也納中間更改的地點(diǎn)極少。

英國兩院制新生命，便又重見于貴族院(Abgeordntenhaus)和下議院(Herrenhaus)中了。然而，兩院的本身，稍稍有著不同。

當(dāng)巴雷(Barry)在泰晤士河(WatttersofThames)建筑議會的時候，他便取材于“不列顛世界帝國”(BritishWorldEpire，BritischesWeltreich)的歷史，以作這所華夏中一千二百壁龕、托架、以及支柱的裝飾，這富麗堂皇的貴族院和下議院，便就成為民族光榮的建筑了。

這是維也納的第一個難關(guān)。

因為當(dāng)?shù)溔斯?Hansen)完成他大理石宮的最后的尖頂時，便想到用一些古代的材料來為之裝點(diǎn)。

因此把希臘羅馬的政治家以及哲學(xué)家的肖像，都裝飾在這“西方民主政治”的劇場式的建筑上了。

更有一譏諷的象征，確實是屋頂?shù)乃慕勤呄蛩姆?，這是完全表示著他的內(nèi)部分離之勢的。

像奧地利的歷史，因了這項的建筑而獲得了光榮，那各民族將認(rèn)這一種是侮辱和挑戰(zhàn)，正像在德意志帝國，一直到了世界的大戰(zhàn)爆發(fā)才開始敢把“獻(xiàn)給日耳曼人民”(TotheGermanPeoble，demdeutschenVolkezuweihen)的題詞，雕刻在柏林城中保羅華勞脫(Paulwallot)的帝國議院的建筑之上。

在奧地利境內(nèi)日耳曼民族的命運(yùn)，完全是依靠著國會的勢力而是定的，直到普選制和不記名投票制未曾探行的時候。日爾曼人照舊在國會中占著多數(shù)。

然而因為社會民主黨的行為的不可靠，使那時的情形，便成了不堪聞問題；因為這黨常出來反對日耳曼民族的利益的重要問題，使他們黨內(nèi)的其它民族的黨員發(fā)生異心。

確實是在當(dāng)時，社會民主黨已不能祝為日耳曼人的政黨。

待到實行了普選制之后，日耳曼人的優(yōu)勢，便不能在數(shù)字上占得多數(shù)了。

到了這時候，國中排斥日耳曼化的進(jìn)行，已到無法能夠阻止的地步了。

因為我當(dāng)時抱著民族自存的決心，因此專門不中意于代議制；因為這種制度，不但不能代表了日耳曼民族，而且常常欺騙而出賣日耳曼民族。

這種罪惡，正和其他的罪惡同樣不可歸處于事件的本身，而當(dāng)歸于奧地利國的。

過去，我還以為日耳曼人假如能夠在國會中占多數(shù)，那么，舊國家接著存在，在原則上我并沒有反對的余地。

然而，為時不久，那悲傷的喜劇，就展開在我的眼前，這便使我怒不可遏了。

現(xiàn)在西方的民主主義，確實是馬克思主義的前區(qū)；假如沒有民主主義，那馬克思主義就無從產(chǎn)生的，因此民主主義，實在是馬克思主義的根源。

民主主義的外形——議會制度——它像是“一種穢土和火中的怪物”，惋惜這火的燃燒太快了。

這真是幸運(yùn)，我得機(jī)會居住在維也納，因而能夠考察那個問題。

假使當(dāng)時我在德國的話，那個問題解答，可能就不能如此輕易。

倘若我在柏林的時候，便得知了為一種所謂“國會”的荒謬，那我或許會得陷于極端的反對，而且不惜盲目的和那些為人類和時代的敵者聊成了一氣。

這種事在奧地利實是不可能的。

因為這并不像由這一個錯誤移轉(zhuǎn)到不個錯誤上去的那樣容易。

假使在講國會是毫無價值的東西，那么哈普斯堡族是更無價值了。

由國會來決定國來，所得的結(jié)果是秀是為利，然而，決不是一個所能負(fù)責(zé)的，而且也沒有一人能夠講明它的原故。

一個政府做錯了許多的事，因而引退了，但這政府豈能講是負(fù)責(zé)改變政黨，或是解散國會，這也豈能講是負(fù)責(zé)?因為多數(shù)的人既時常在更動，這又如何能夠叫他負(fù)責(zé)呢?不是責(zé)任觀念和人格有著緊密的關(guān)系嗎?

然而，假如政府的各種措施；須得顧全到多數(shù)人的意向才喜怒，那么，事實上又豈能對首領(lǐng)人物提起公訴來呢?

豈一個做首領(lǐng)的政治家他的事業(yè)并不重在有獨(dú)創(chuàng)的思想和打算。

而竟重在使他提議能為一群愚人所能了解，以求得他最后的同意的技術(shù)嗎？政治家的標(biāo)準(zhǔn)，豈是專門在游講方面，而不在對重要的行為和決議具有當(dāng)機(jī)立斷的政治手腕嗎?世界的進(jìn)步，不是出于個人的腦力而是出多數(shù)人集合的智力，這是我們能夠相信的嗎？我們豈是懸想今后的人類文化不是由這觀念而來的嗎？反之個人的腦力不是現(xiàn)在較之往昔更為需要嗎?

國會取決于多數(shù)的原則是在否認(rèn)個人的權(quán)力，而代以到會的多數(shù)的議員，這實在是違反了貴族政治的差不多原則的貴族政治中所謂上等階級，這并不是我國今日的腐改的上流社會。

讀猶太人的報紙的人，假如不明白自己去加以考慮，那必定不容易會得設(shè)楊到近代國會制度的流弊的。

這確實是因為不學(xué)無術(shù)的人充斥在政界中的要緊緣故。

因為真正的首領(lǐng)，他既脫離了這種不重制造和生產(chǎn)而以賄賂博取多數(shù)贊助的政治活動，那么，政治的活動，必定和低能者發(fā)生妥協(xié)，而且這是低能者所極喜愛的。

多數(shù)絕對不能代替“人”這是我們必須牢記的，多數(shù)常是愚蠢的政策和懦弱的政策的辯護(hù)者，合了—百個愚夫，不能成為一個聰慧人。

因此基武的決斷，決不能從一百個懦夫中得到。

民主政治的結(jié)果，就使國內(nèi)重要的職位，有著極速的更動，這種事不管在那一種的情形中差不多上專門不利的，而且易于發(fā)生在十分惡劣的阻礙，這因為不僅是庸碌無能的愚蠢得，因此得到了犧牲。便是那僥幸在位的真正首領(lǐng)，也要受到更大的犧牲的。

這結(jié)果，便是首領(lǐng)階級愈加感以了精神上的頹喪；而國家的前途，那是不論什么人都能夠想見得到的。

一般我們關(guān)于“輿論”兩字的概念，僅有一小部分是依照了我們本身的經(jīng)驗和知識，至于要緊的部分，依舊依照了我們的聽聞。

而這種聽聞。常常由“啟迪”的形式來鄭重的詔示著我們的。

民眾的正當(dāng)眼光，僅能覺察到靈魂和智力的苦悶的結(jié)果。

在政治“教育”(那個地點(diǎn)可稱之為“宣傳”)中，最有效的方法便是報紙，因為報紙是從事于“啟迪文明”的工作，關(guān)于成人的竟不一種學(xué)校。

這種教育，不操之于政府手中，而竟為卑劣的勢力把持著。

我在青年時代居住在維也納，得有絕好的機(jī)會認(rèn)識了這民眾教育要關(guān)的主辦人和打算人。

最初我專門驚詫。他們競能在短時期中用了欺騙的手段來轉(zhuǎn)變公眾的真正的志愿和意見，而為國內(nèi)的惡勢力造成一種確定的輿論。

然而，幾天之后，這種謬論，竟成了國內(nèi)的重要法令，同時，一切重要的問題，反而竟無人去過剖析，或竟不再受民眾的經(jīng)歷和注意了。

他們往往在幾星期之內(nèi)，在無聲無臭中一躍而成為名人了。

在一般人的心理，而且還對之抱著無窮的希望；他們竟享有真正偉人畢生中所不能得的盛名，但他們在一月往常依舊默默無聞的，至于那些政界中老成可靠而能力杰出的人物，他們都鞠躬盡瘁地死了，或者遭受人家的毀污他的姓名和變?yōu)椴积X于人們的口中了。

猶太人的手段，常如念咒的人，能同時從數(shù)方面毀污善人的名譽(yù)，我們必須先來研究這一種無恥的方法，因此，我們能夠明白這些人類，他們在報紙上所有的危害性，是如何樣了。

假如我們把民主政治的議會，和具正的日耳曼的民主主義來比較一下，那我們趕忙能夠明了人類這一種無意識而且具有危險的錯誤。

民主議會制最顯著的一點(diǎn)，確實是選出若干人——就確實是五百人吧——來決定一切的事件。

因此他們在實際上確實是政府，縱令從他們這些人中選出一內(nèi)閣來，為國家處理一切的政事，這也只是是—個傀儡內(nèi)閣而已。

在事實上，那個所謂政府者，事先不是通過了議會的同意，不能施行的任何的政事的。

這種政府任何事都不能負(fù)責(zé)任，這是因為最后決定權(quán)并不操在政府手中，而操在議會的多數(shù)黨的手中的緣故。

政府的存在，僅僅是執(zhí)行多數(shù)的意旨而已。

在今日，民主議會的目的，并不是在組成一種好人會議，百是在集合一群卑鄙無用的人；他們的智力有限，因此是易于驅(qū)使的，惟其是如此，才能運(yùn)用今日不健全的政黨政治。

而且，使背地操縱著特有權(quán)的后臺老總也更能安穩(wěn)度日，不必負(fù)人個的責(zé)任。

因為一種絕議，不管它如何樣的有害于國家，都不能歸盡于眾目共睹的任何一個奸徒，而且把責(zé)任卸在全體的身上去。

如此，在實際上競能夠講誰是無所謂責(zé)任；因為責(zé)任是只能上一個人擔(dān)我，而不能歸之于只會空談的國會知上。

這種制度，只有那此能夠取悅他們，或是有益于他們背地操縱的那引起奸徒光明磊落，才會歡迎，至于那些負(fù)責(zé)的人人看起來，那是實堪痛恨的。

這種民主的方式，便是為某種族的工具，該種族為了要促進(jìn)他本身的目的，因此在現(xiàn)在和以后，便不得不避去光明而再就在黑背地了。

只有猶太人，才能重視這種制度，因為他們的齷齪和虛偽，實在和他是相仿的。

和前面所指講相反的，那確實是真正的日耳曼的民主政治。

日耳曼的首領(lǐng)是自上選舉出來的，他關(guān)于所有一切的直接間接的行為，完全我著責(zé)任的。

在這種制度之中，個不的問題，并不取決于多數(shù)的投票而完全取決于一人，而且他把自己的生命財產(chǎn)不為這取決問題做保障。

假如相求得一個自愿致身于這種危險事業(yè)的人，那是可能不可能的，假如有人要來反對他的決斷，那我們唯一的答語是“感謝上帝，日耳曼民主政治的要點(diǎn)，便是在使那引起卑劣的人和狡猾的丑類不能險圖幸進(jìn)，上臺去統(tǒng)治他的同胞，而那些庸懦無用的人，也將因為那個責(zé)任的重大而對之畏避了?！?/p>

近年來，在國會的統(tǒng)治之下，舊哈普斯堡帝國，差不多在日趨衰弱了。

日耳曼人的優(yōu)勢，既因國會而遭受失墮，因此便發(fā)生了一種使民族互相攻計的制度，這制度是在向日耳曼民族加以攻計的，尤其在法蘭西斯·斐述南大公(ArchdukeFrancisFerdinand)即位以后，他的勢力擴(kuò)大了，逐即發(fā)生了一種增加捷克(Czechg)勢力的打算，這本是他們居于上位者的政策。

這位奧匈聯(lián)合帝國的以后的統(tǒng)治人物，他關(guān)于破壞日耳曼民族化的進(jìn)行，在他勢力之下，努力鼓舞而且親為贊助，至少是：加以愛護(hù)。

純粹的日耳曼的鄉(xiāng)村，便被政府用了纖曲的間接的方法而變成了語言復(fù)要的危險地帶了。

在低部的奧地利(LowerAustria)，這情形進(jìn)步日見其速，而且許多捷克人竟把維也納當(dāng)作了他們的首都。

這位新喻普斯堡皇胄(他的家庭中講是捷克語，而且大公的妻子是一位捷克的貴婦人，她生長在仇視日耳曼民族的環(huán)境中，太子與她結(jié)婚，本屆屈就的)。

要緊思想，是依嚴(yán)格的天主教，而逐漸在中歐建起一個斯拉夫國家，和那奉正教的俄國作對抗。

因為情形是如此，因而宗教純粹的政治思想所利用，這正是哈普斯堡皇室所常有的事。

假如上日耳曼人來觀看，那么，這實是一種為害最大的思想。

從各方面看起來，結(jié)果是有著更厲害的悲慘的。

因為喻普斯堡皇室和天主教會都不能獲得像他們所希望的利益。

哈普斯堡皇室既失去了帝位的寶座，羅馬終也失去了一個大國。

奧皇靠宗教的勢力，以達(dá)到政治的目的，難道能夠會喚起一種意想不到的精神。

這種精神，起初本沒有人看作是不可能的。

他極力方法來消滅舊帝國中日耳曼民族的特性，而這反應(yīng)。

實為奧地利的汛日耳曼運(yùn)動。

世界大戰(zhàn)之后，哈普堡斯皇室差不多有具備了最后的決心，逐漸來鏟除危險的日耳曼民族——這確是一種新斯拉夫政策的目的，——因此全國并起了革命，決意抵抗到底，這是近代日耳史上所未曾有過的先例。

如此具有愛國思想的熱心者，便一變百為亂黨了。

——這些亂黨，他并不背判國家本身，是背判—種政府的制度；因為他們深信這種制度，是必定會毀滅民族的特性的。

在晚近的日耳曼的歷史中，能夠判不出關(guān)于皇朝的忠誠以及關(guān)于祖國和民族愛護(hù)，這依舊第一次。

我們必須明白，人類的生存的最高目的，并不在維持一個國家或是一個政府，而是在保存其民族的特性。

人類的權(quán)利，實在高于國家的權(quán)利。

一個民族，假如因為人類的權(quán)利而起來奮斗，即使遭是到了失入，以致不能立足于世界，這是他的命運(yùn)不佳的緣故，要是一個人百不能為他自己的生命作奮斗，那么，公正的上天，早已注定了他的末日了。

怯懦民族，在這世界上是不配生存的。

凡是有關(guān)于汛日耳曼運(yùn)動的興趣和衰落，以及基督教社會主義黨的驚人的猛進(jìn)，這差不多上我研究的目標(biāo)，而且對我具有深切的意義的。

我首稱對兩個人研究，這兩個人能夠講是這兩種運(yùn)動首創(chuàng)者和首領(lǐng)，確實是喬治薛耐雷(GeorgVonSchoerer)和卡爾·呂格勒博士(Dr·KarlLueger。)

這兩個人差不多上超出國會中的一般議員之上的，盡管他們處在惡濁的政界中，然而他們的生活依舊能夠保持著清白而不起腐化。

我起初盡管也表同情于凡日耳曼派的喬治薛耐雷，然而后來便慢慢地情于基督教的社會主義黨的領(lǐng)實了。

我當(dāng)把他們兩個人的能力，來加以比較，覺得薛氏關(guān)于差不多問題心乎是一個比較優(yōu)良堅決的思想家，他料定奧國的結(jié)局，實在比了任何人更為清晰正確。

他關(guān)于哈普斯堡皇室的警告，假如被采納的話，那么，德意志的和全歐對抗的慘禍，因此不致發(fā)生了。

這類問題的內(nèi)部，薛氏是認(rèn)識清晰的，然而關(guān)于為人類本持的見解，那就有著謬誤的見解了。

這一點(diǎn)，便是呂氏的優(yōu)點(diǎn)。

呂氏的認(rèn)識人本領(lǐng)實是罕見的，他的觀看也不致有著過分的損失．

因此他深悉人生中實際的可能的事。

薛氏關(guān)于這點(diǎn)，那就了解得專門淺。一切凡日耳曼的運(yùn)動，他們的思想，在理論上都正確的，然而，缺乏了力量和了解，因此傳播其理論上的知識，不能應(yīng)用一定的方式，使民眾易于明白，因為民眾的了解力是極有限的。

為了如此的緣故，一切的知識，便成為是一種先知的智慧，絕無實現(xiàn)的可能了。

資產(chǎn)階級的奮斗力是十分有限的，惋惜薛氏關(guān)于這一點(diǎn)不大明白。

因為資產(chǎn)階級為了他自己的經(jīng)濟(jì)地位的緣故，每個人都恐蒙受一種損失，因此他們的行動逐相當(dāng)?shù)氖艿搅俗璧谩?/p>

薛氏關(guān)于下層社會的重要性缺逐深切的了解，這實在是他對社會問題的兇識淺陋的緣故。

在呂氏，這恰好和薛氏相反。

他十分明白現(xiàn)在上層的資產(chǎn)階級的奮斗力是極薄弱的，在一個偉大的新運(yùn)動之中是決獲得勝利。

因此他就預(yù)備利用一切現(xiàn)有的力量，聯(lián)絡(luò)強(qiáng)大的現(xiàn)存的組織，使他能運(yùn)動。

眾這種舊有的力量去獵取最大的利益。

呂氏的新黨，最初是把行將崩潰的中等階級作為基礎(chǔ)，因此他就獲得了一班極難動搖的黨徒，他們既能受極大的犧牲，又能作堅決的奮斗。

他又善于聯(lián)比利時天主教會，他這種聰慧的舉動，終于獲得了青年牧量的對他的贊助。

因此舊教士黨(ClerialParty)只得被迫而退出競爭的政治舞臺，其中比較明達(dá)的，或許竟也來加入新黨，以期慢慢地再恢復(fù)他的地位。

假如我們把上面的所述，認(rèn)為是呂氏的唯一優(yōu)點(diǎn)，這關(guān)于他的推斷就失了公平。

因為他不僅具有一個偉大的軍事家的特長，而且依舊一個真正奮發(fā)有為的改革家，只是他能夠十分明白事要的可能性，以及他自己的本身力量，因此能夠有所限制。

呂氏所抱的目的十分切實。

他想抓住王國的心腹——維也納。針后再把殘余的生命，由這心腹而侵入行將滅亡的衰老帝國臺灣省。

假如心臟是健全的，那么，軀體各部分，自然能夠恢復(fù)的。

這種觀念，在原則上是專門正確的，然而，要見之于實行那就受到了限制。

這些，確實是呂氏的弱點(diǎn)。他做市長時成線，無疑地能夠永垂不朽，然而時候太晚，他已不能挽救那個王國了。

他的政敵薛耐雷關(guān)于這一點(diǎn)是比較他看得清晰的。

總講一句，凡是呂氏所做扔事，大都獲得了異常的成功；然而他所希望的事那便完全成了泡影。

薛氏關(guān)于他的志愿完全不能實行，而且不幸得專門，凡是一切他所恐懼的，大都又在這可怕地狀態(tài)之中一一地實現(xiàn)了。

因此，他們兩都不能達(dá)到他們的遠(yuǎn)大的目的。

呂氏并不能夠挽救了奧地利但薛氏也未能防止了日耳曼民族的衰頹。

我們現(xiàn)在不研究這兩黨的失敗的緣故，這是能夠給予我們專門多的益處的，因為照今日的情形看來，和當(dāng)時有許多地點(diǎn)頗相類似，能夠給我們做錯鏡，不再去蹈呂薛兩氏的覆轍了。

凡日耳曼運(yùn)動所遭是的厄運(yùn)，確實是上于開始的時候，不明白獲得民眾的依附信仰。

這運(yùn)動慢慢地趨向于資產(chǎn)階級化了；在表面上仍是專門尊嚴(yán)，但內(nèi)中仍屬專門激烈的。

當(dāng)凡日耳曼運(yùn)動最初興起的時候，日耳曼民族在奧國的地位差不多是隱在絕境之中。

后來年復(fù)一年，關(guān)于逐漸地消滅日耳曼民族的政策，國會愈加默認(rèn)了。

現(xiàn)在，我們想要挽救，唯一的希望，便在取消國會，然而這事的希望又是專門小的。

主日耳曼運(yùn)動者也會加入過國會，但是，大都失入而退出了。

他們在國會中發(fā)言，不但不能日兇其重要，反而競?cè)找姽膊恢匾恕?/p>

因為，他們的演講，僅能于立場的聽眾或盡在報紙上同意他們的言論的一小部人的人。

然而，最大的場所，給聽眾最為直接的接觸的，并不是國會的議事廳；倒是群眾大會；因為在群眾在會之中，到會的人常以數(shù)千計，而且差不多上聽演講而來的。

反之，出席于國會議事廳的人，只是區(qū)區(qū)的數(shù)百人而已。

而且這區(qū)區(qū)的數(shù)百人之中，多半是為領(lǐng)議員薪金而來的，并不是要一聽人民代表的高論。

在這種場所演講，枉費(fèi)工夫，毫無成就，政權(quán)可講是對牛彈琴。這是已往的事實。

凡日耳曼派的議員，盡管力竭聲嘶的演講，但是聽者藐藐，仍無征效。

報章上關(guān)于這種演講，或是全然置之不理，或竟是大為刪改。致其文氣——甚至其意義——也被領(lǐng)到錯位，或競完全消逝了。

這種新運(yùn)動的目的，僅僅使民眾得到了一個最不良的印象罷了。

各議員的言論的重要點(diǎn)，并不在言論的本身；而在言論關(guān)于讀者所發(fā)生的印象。

現(xiàn)在演講詞既被割裂，那讀者所得，僅僅是其中的一片斷，(他們的用意確實是如此)，只能產(chǎn)生出一種毫無意義的印象。

因此，只要看一直他們所會演講的地點(diǎn)，只是只有區(qū)區(qū)的五百個聽眾，我們就這一點(diǎn)便能夠明白了，然而，還有更糟的在后面呢!

倘使凡日耳曼運(yùn)動，能夠一開始就認(rèn)清了這種問題不是在組織一個新黨，而是在形成一種人生觀，那么這是能夠有勝利的希望的。

因為只有這種新人生觀，才能喚起了內(nèi)在的力量，實行奮斗的到底。

要達(dá)到那個目的，只有最優(yōu)秀的最勇敢的人始能有望。

倘使為一種世界制度而努力奮斗，指導(dǎo)者不能是英雄地犧牲一切，那么，在短時期內(nèi)，要想覺得一班敢死的戰(zhàn)士，這實在是不可能。

因為僅僅為了他個人而奮斗，便可不能再有余力去顧到大眾了。

主日耳曼運(yùn)動和天主教會的擊突。專門明顯的，實在是由于不了解人民的心理的緣故，這能夠講是擊突的唯一的解釋。

把捷克人委派到各區(qū)臺灣省當(dāng)牧師，這便是實使奧地利變成斯拉夫國家的方法的一種。

這方法確實是委派捷克人做牧量，到純粹的日耳曼的教區(qū)去傳教。

因為這種牧師他們視捷克民族的利益在教育利益之上，因此他們就會成為破壞日耳曼民族化的運(yùn)動的核心了。

在這種情況之下，日耳曼人的牧師，便完全受到了失入。他們不但不能為日耳曼民族而奮斗，同時還不能抵抗對方的攻擊。

如此，日耳曼民族，一方因這教權(quán)的濫用，一方因為抵抗力的薄弱，因此便慢慢地屈服了。

薛耐雷作事，他是從不有始無終的，他們實行的和教會奮斗，這是實因深信唯有這種的奮斗，才能夠挽救了日耳曼的民族。

“脫離羅馬教會”的運(yùn)動，看起來是最困難，但又最有力的攻占方式，其結(jié)果勢必把敵人的堡寨與以破毀。

假使能夠成功的話，那么，日耳曼民族的不幸的宗教分裂，便能夠永久解決了。

如此的一種勝利，關(guān)于帝國及日耳曼民族的內(nèi)部實力是有著巨大的利益的，惋惜他關(guān)于那個奮斗的主張和推論，大差不多上不正確的。

毫無疑義的，關(guān)于阻礙日耳曼民族的一切問題，日耳曼人的天主教牧量，他們的抵抗力實在不及非日耳曼人的牧師，尤不及捷克人。

捷克的牧師，以主觀來對待他們自己的民族而以客觀來對待教會；日耳曼牧的熱心于教會，實在是主觀的，對待日耳曼民族，即反屬客觀了。

現(xiàn)在試把我國的官吏階級，關(guān)于一個民族復(fù)興運(yùn)動所取決的態(tài)度，與任何其他民族的官吏在樣的情形下因此決的態(tài)度。來比較一下，我們怎能夠設(shè)想世界上任何的官吏，能用“國家的威權(quán)”一句話來排斥民族的要求，像我國在五千年前所發(fā)生的嗎?而這事竟還被視為極自然而極有動勞的呢？

當(dāng)我把凡日耳曼運(yùn)動及和羅馬的斗爭，加以研究之后，得到了下面的兩個結(jié)論：這種運(yùn)動，因為它關(guān)于社會問題的意義不明白，因此失去了民眾的奮斗力量。

這是第一點(diǎn)：因為加入國會，因此失掉了推進(jìn)的力理，同時為國會的弱點(diǎn)所牽累。這是第二點(diǎn)。

他們反對教會的斗爭，致使失掉大部分下層以及中等階級的信任，同時再失掉了大多數(shù)可稱有民族性的優(yōu)秀分子。

奧地利國人的“文化斗爭”(Kulturkampf)的結(jié)果實際上簡直是等于零。

倘使政黨并不想摧殘民族的道德，那就不應(yīng)該和宗教問題發(fā)生任何的關(guān)系一樣。宗教也不應(yīng)該混入政黨的陰謀中去。

假如教會中的長老，他們利用宗教的制度和教義，去損害他們自己的民族，那他們便不能得到人們的信徒；他們不應(yīng)該以自己的矛，來攻自己的盾。

一個政治的首領(lǐng)，他假如具有改革家的優(yōu)點(diǎn)的話，是絕不該去干涉人民的教義和組織的，否則，他就不應(yīng)該去做一個政策家；而宜去須知一個宗教改革家了。

其他不管什么態(tài)度，都要能上能要引起大禍來的，尤其在德國。

基督新教(Protestantismm)自能促進(jìn)德國內(nèi)在和純潔民族的愛國之心，或是維護(hù)日耳曼民族的生存、語言、以及自由，因為這些差不多上新教的全然要點(diǎn)；然而要從惡敵的手中去把民族教出來，這一個企圖，在新教是極端仇恨的，因為他對猶太人的態(tài)度，差不多成為一個信那個問題。

那個問題，新教條對之，仍是抱著懷疑莫決的態(tài)度；——假如這問題不能得到那么，復(fù)興日耳曼的一切企圖，大都缺乏意義而或者沒有成功的希望了。

我們現(xiàn)在的兩種教義，關(guān)于猶太問題所取的態(tài)度，不是和民族的重要以及宗教的需求，都不相合嗎?試把猶太的牧師關(guān)于一切有關(guān)于猶太人的問題所取的態(tài)度，來和我國的牧師(這兩教派的大多數(shù)牧師現(xiàn)在業(yè)已停職!)的態(tài)度兩相比較一下，那就能夠明白了。

這一些，在我們擁護(hù)抽象的觀念的時候所常有的一種現(xiàn)象。

凡是“國家權(quán)威”，“民主主義，”和平主義，”“國際團(tuán)結(jié)”等等觀念，我們常使之變?yōu)橐环N固定而純粹的理論，以后主是碰到了有民族切要的事件，就可發(fā)一概由那個觀點(diǎn)來給予推斷了。

凡是在凡日耳曼運(yùn)動失敗的各處，基督教社會主義黨因為都十分的看明白了，因此處置起來，都專門妥善而有打算的。

基督教社會黨關(guān)于民眾的重要性有著專門深切的了解，因此一開始便明白宣布其社會性，以便吸引一部分的民眾。

自從他真正收納了下層中等階級及工人階級之后，便得忠實而有犧牲精神的黨徒。

這黨為了要幸免和任何宗教的團(tuán)體發(fā)生吉突，因此便被有勢力的教會所與以擁護(hù)。

這黨專門深切的明白大規(guī)模的宣傳的價值，同時專從心理上去阻礙一般民眾的本能。

這黨一心想救援奧國而遭遇了失敗，他的失敗的緣故便是要方法的錯誤，(這是有著兩方面)，和目標(biāo)的糊涂。

它的反猶太主義，是依靠了宗教的觀念，而不是以種族為基礎(chǔ)的。

這種錯誤的由來，正與千萬第二錯誤的緣故相似．

它的創(chuàng)始人以為始果基督教社會主義黨要救援奧國，那就不應(yīng)該依照了種族的原則；因為假始是如此，那么，奧地利在不論何種情形之下，全國必解體的，這黨的首領(lǐng)，以為地奧地利現(xiàn)狀下的維也納，必須盡力避去分裂的趨勢，百應(yīng)該擁護(hù)促成統(tǒng)一的妯點(diǎn)。

在那個時候，捷克分子大量的侵入了維也納，因此關(guān)于一切種族問題，大都作著極的容忍之外，竟也無法能夠使這些分子不反對日耳曼民族。

假始要救援奧地利，那么，這種分子也是少不來的。

因此該黨的首領(lǐng)盡力排斥曼轍斯特(Manchester)的自由思想派，以謀聯(lián)絡(luò)維也納于中的大多數(shù)捷克小商；他們想靠了這點(diǎn)為根掠宗教的反猶太主義增加一個口號，同時想藉此而化除舊奧地利的一切人種的紛爭。

這是十分明顯的，依照宗教而起來的爭斗，關(guān)于猶太人可不能感受到多大的痛苦的。

假使情形到了無可奈何的時候，只要有一滴的圣水，便能夠挽救了他們的危難，而且還能夠保存著他們的猶太教。

因了解種不完全的方法，就使得基督教社會主義黨的反對猶太人的主張失掉了真實價值。

這種虛假的反猶太主義，比了不管什么都壞，因此與其有實上還不如無，因為人民已被人牽住了鼻子呢!

呂格兒博士假使是生在德國的話，他便能夠做我們的民族偉人之一；不幸，他那個人和他的事業(yè)都發(fā)生在無能的奧地利。

當(dāng)他死的時候，巴爾干的微弱的火爭，差不多慢慢地日見擴(kuò)大了，所耳慈善的上帝特地奪去了他的生命，因為不忍使他目睹到他自信能夠防止的事變。

關(guān)于日耳曼民族復(fù)興的目的和理論，凡日耳曼運(yùn)動差不多上十分正確的，但是，在他所選擇的方法是不大恰當(dāng)?shù)摹?/p>

這種運(yùn)動，是有著他固有的民族性的，然而因為缺少社會性的緣故，他因此不能得到民眾的同情，這是專門惋惜的!

他的反猶太主義，是革于種族問題的重要，而不是基于宗教的原理。

還有，他反對一種確定的教義，那是在事實和策略上完全是屬于誤謬的。

基督教社會主義黨關(guān)于運(yùn)動復(fù)興日耳曼民族，他的目標(biāo)過于含混不清，只是在他的一政黨而盲，那他的方法實在是對的。

因為這黨能夠認(rèn)識清晰社會問題的重要，然而，反對猶太人的斗爭方法，這不免是錯誤的，而且還把民族的觀念的重要忽略了。

在當(dāng)時我極不中意而失望了，而且我明白了奧地利的空虛，我愈感到要挽救奧地利上無望的了。

我深深地感受到奧地利是代表日耳民族的不幸。

我又深信奧地利阻礙了真正偉大的日耳民族，而贊助非日耳曼民族和一切其他的事。

我因此憎恨著維也給的人種的駁雜。我更憎恨著捷克人、波蘭人、匈牙利人、羅沙泥亞人(Ruthenians)塞爾維亞人(Serbs)克羅特人(Droats)的聚攏在一處，最討厭而憎恨的，便是到處可遇兇的寄生的猶太人。

我毫無一些愛護(hù)奧地利的心意，然而，關(guān)于德意志帝國是永矢弗忘的。

因此我看到奧地利帝國和崩潰，便是日耳民族得救的開始。

因此，我想回到我情感所寄予有秸德國的心念愈切，因為我在幼年時代已私心向往了，我希望我今后做一個聞名的建筑家，不論命運(yùn)是如何樣，我必專門為民族效勞。

我希望我能夠享受我應(yīng)有的幸運(yùn)，同