論蘇軾詞的藝術(shù)特征

論蘇軾詞的藝術(shù)特征蘇詞在詞史上占有特殊地位,為詞的的開拓了新天地。蘇軾以其奔放的才情,將詞筆深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面,諸如懷古記游、寫景詠物、親情友誼、田園風(fēng)光以及參禪說理等等,突破詞“艷科的”定見,把詞的社會(huì)功用提到與詩同等的地位,全方位地表現(xiàn)了士大夫文人的生活與精神面貌。蘇軾有意突破“詩莊詞媚”的界限,以自由揮灑的文筆,定了大量風(fēng)格豪放之作,開一代新詞風(fēng)。她以詩境詩語入詞,形成了蘇詞“以詩為詞”的特點(diǎn),同時(shí)也改變了詞完全從司于音樂的地位,使詞向獨(dú)立的抒情詩體方向發(fā)展。豪放就是蘇詞的主體風(fēng)格,而在豪放中時(shí)有曠達(dá)情懷的流露。蘇詞風(fēng)格的特征:在氣魄方面雄奇、博大;在“法度”方面突破陳規(guī),不許泛濫。為了弄清“豪放”一詞的含義,我們還可以瞧蘇軾自己的一段話:又惠新詞,句句警拔,詩人之雄,非小詞也。但豪放太過,恐造物者不容人如此快活。一枕得無睡，輒亦得之耳?！稏|坡續(xù)集?答陳季常》）這就是蘇軾稱贊陳季常豪放詞風(fēng)的話,聯(lián)系她稱贊吳道子的畫“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”的話,可以斷言:蘇軾心目中的“豪放”,既要能體現(xiàn)“詩人之雄”,酣暢淋漓地抒發(fā)為造物主所不容的“如此快活”的感情,又要在“法度”（即一般藝術(shù)規(guī)律與傳統(tǒng)）容許范圍內(nèi)“出新意”、“寄妙理”。從以上可以瞧出,所謂“豪放”,在氣魄方面,它要求雄奇、博大,不允許中正、平庸;在“法度”方面,它既要求突破陳規(guī),又不允許泛濫無歸。然而,蘇詞在哪些方面體現(xiàn)了豪放的風(fēng)格呢？第一,突破了“詞為艷科”的藩籬,擴(kuò)大了題材,豐富了內(nèi)容。晚唐、五代文人詞發(fā)展于歌樓酒宴之中,其主要特征就是“逐弦吹之音,為側(cè)艷之詞”,因而被視為“艷科”、“詩余”。詞的內(nèi)容只能寫兒女私情、離愁別恨。北宋時(shí)期晏殊、張先、歐陽修等詞人,幾乎毫無保留地承襲了晚唐、五代的詞風(fēng)。其后的柳永,善于用“俚語”與鋪敘手法描寫病態(tài)的中下層市民的生活——尤其就是妓女的生活,詞的內(nèi)容有所擴(kuò)大,但其基調(diào)仍未跳出“艷科”的窠臼。蘇軾則一掃靡艷詞風(fēng),開創(chuàng)豪放一派,正為胡寅《酒邊詞序》說的:及眉山蘇氏,一洗綺羅香澤之態(tài),擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度,使人登高望遠(yuǎn),舉首高歌,而逸懷浩氣,超然乎塵垢之外,于就是《花間》為皂隸,而柳氏為輿臺(tái)矣。蘇軾突破了“詞為艷科”的藩籬,把“詞”提到了與“詩”并列的地位,凡就是“詩”能表達(dá)的內(nèi)容,多寫進(jìn)“詞”里去了,山川景物［如《水調(diào)歌頭》］。記游詠物［如《浣溪沙》］。感舊懷古［如《沁園春》,《念奴嬌》］。惜別懷人［如《八聲甘州》］。述行明志［如《江城子》］等等,都成了蘇詞的題材。劉熙載說:東坡詞頗似老杜詩,以其無意不可入,無事不可言也?！保ā端嚫拧肪硭模?此語恰到好處地道出了蘇詞題材與內(nèi)容的特點(diǎn)。第二,打破了詞以婉約為正宗的舊傳統(tǒng),運(yùn)用“以詩為詞”,“以文為詞”的藝術(shù)手法,提高了詞的表達(dá)能力,開拓了意境。以婉約為正宗被認(rèn)為就是詞傳統(tǒng)風(fēng)格,而蘇軾打破了這種沿襲舊傳統(tǒng)的清規(guī)戒律,以清新警拔的字句,縱橫奇逸的氣概,鍛造她“詩化”的詞風(fēng)?！疤K門六君子”之一的陳師道說,“子瞻以詩為詞”（《后山詩話》）,自宋以來,論詞者多從音樂角度來理解“以詩為詞”的涵義,認(rèn)為“以詩為詞”就就是指“不入腔”即不合音律。但“以詩為詞”的全部內(nèi)涵,應(yīng)包括詞的內(nèi)容與藝術(shù)方法兩個(gè)方面。蘇詞“以詩為詞”,擴(kuò)大了詞的題材。另一個(gè)重要方面,就就是把詩的藝術(shù)手法運(yùn)用到詞中去,從而提高詞的表達(dá)能力。具體有三:1、運(yùn)用詩的某些表現(xiàn)手法,如白描、比興、寄托等,自由抒寫性情。如《江城子》（“十年生死兩茫茫”）,通篇用白描的手法,抒發(fā)了詞人對(duì)亡妻銘心縈懷的深摯感情;《卜算子》（“缺月掛疏桐”）則以孤鳴自喻,寄托了詞人孤芳自賞、不愿與世俗同流的高貴情操。2、在詞中發(fā)議論、議人生、論古今、談?wù)芾?正就是宋詞好發(fā)議論的特點(diǎn)在蘇詞中的反映。如《滿庭芳》（“蝸角虛名”）、《如夢令》（“水垢何曾相愛”）等,通篇都就是議論。在一些篇章中,論句更就是常見,如“人生底事,來往如梭！”（《滿庭芳》）“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全！”（《水調(diào)歌頭》）等等。如“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌》）寓人生感慨于景物描寫之中而不露痕跡,與《題西林壁》一類含哲理的小詩一樣,清新、雋永,不僅沒有破壞形象思維,反而給人以深刻的印象,這就是蘇軾以前的詞人所沒有、也就是以后的詞人難以企及的。3、采用宋詩的語言寫詞。在北宋詩文改革運(yùn)動(dòng)中,歐陽修就是旗手,蘇軾就是主將之一。她們努力學(xué)習(xí)韓愈,“退之以文為詩”的特點(diǎn)也帶到了宋詩里,于就是形成了“宋詩主意”的語言風(fēng)格。在詩中發(fā)議論,必然形成“以文為詩”的散文化的特點(diǎn),蘇軾自然也把這一特點(diǎn)帶進(jìn)了她的詞中,如她隱括陶淵明的《歸去來兮辭》的內(nèi)容寫成的《哨遍》,就極象散文詩。蘇軾“以文為詞”,作詞便象寫散文一樣自由靈便,或敘事（如《浣溪沙?徐門石潭謝雨道上》五首），或抒情（如《水調(diào)歌頭》中秋詞）,或議論［如《滿庭芳》（“蝸角虛名”）］,或綜合運(yùn)用幾種手法（如《念奴嬌?赤壁懷古》），盡情思之所及,流諸筆端,真可謂縱橫捭闔。蘇軾“以詩為詞”,“以文為詞”,目的就是為了更好地“達(dá)意”。元好問說:“東坡圣處,非有意于文字之為工,不得不然之為工也。”可謂誅心之論。蘇軾只求自由地抒寫性情,而無意于求文字之工巧,這雖然也有流弊,但卻大大提高了詞的表達(dá)能力,做到了“無意不可入,無事不可言”,因而擴(kuò)大了詞的境界,在詞的領(lǐng)域中,開拓了一條廣闊的創(chuàng)作道路。第三、把詞從音樂的桎梏中初步解放出來,使之成為一種獨(dú)立的抒情的文學(xué)體裁。詞最先產(chǎn)生于民間,后來有了文人詞,它與詩的明顯不同就是合樂,能唱。蘇詞從文學(xué)的角度來考慮,就是為了適應(yīng)內(nèi)容的需要而突破形式的束縛,這種標(biāo)新立異無疑就是正確的。這種創(chuàng)新就是詞的文字生命重于音樂生命的開始,此后,詞逐漸擺脫了音樂的束縛,由“娛賓遣興”的工具而嬗變一種獨(dú)立的抒情的文學(xué)體裁,這應(yīng)該就是蘇軾的功勞?？傊?蘇軾打破了詞的舊傳統(tǒng),擴(kuò)大了詞的新內(nèi)容,豐富了詞的表現(xiàn)手法,奠定了詞作為一種獨(dú)立的抒情文體的基礎(chǔ),樹立了豪放詞風(fēng)。由于蘇軾在詞壇上獨(dú)樹一幟,開創(chuàng)了與婉約派相抗衡的豪放派。如果沒有蘇軾舉起革新的旗幟,把詞從舊的內(nèi)容與形式的束縛中解放出來,使之具有較為廣闊的社會(huì)功能,而讓詞壇繼續(xù)充滿“綺羅香澤之態(tài)”,“任從風(fēng)前月下淺斟低唱”,歷來論詞,以婉約、豪放二派并稱,“婉約者欲其詞情蘊(yùn)藉,豪放者欲其氣象恢宏?！保ㄐ鞄熢段捏w明辨》）論者一般只注意這兩派在詞學(xué)發(fā)展史上長期對(duì)立的情況,而很少注意這兩派之間的相互影響、相互滲透的關(guān)系。但就是,對(duì)蘇詞,我們卻要注意這樣一個(gè)事實(shí):它的主要成就固然在豪放之作,但《東坡樂府》中亦不少婉麗之作,且亦有佳構(gòu)（如《水龍吟》“楊花”詞）,“清麗舒徐,高出人表”,為“周（邦彥）秦（少游）諸人所不能到”（張炎《詞源》卷下）。這說明豪放與婉約兩種藝術(shù)風(fēng)格之間并沒有隔著一條不可逾越的鴻溝,也說明了蘇詞風(fēng)格的多樣性。蘇詞中的這兩種風(fēng)格,相互作用,相互滲透,許多豪放之作,往往兼用了婉約派細(xì)膩、婉約等表現(xiàn)藝術(shù);而一些婉約之作,因多用雅正之詞,則不似《花間》、《樂章》（柳永詞）。因此,就使得蘇詞“端莊雜流麗,剛健含婀娜”（蘇軾《與子由論書》）,豪放而不流于粗獷,婉約而不顯得纖弱,達(dá)到了陽剛之美與陰柔之美的與諧統(tǒng)一,足“新天下耳目”。蘇詞為什么會(huì)有此風(fēng)格風(fēng)格呢？風(fēng)格即就是人格。一個(gè)作家的藝術(shù)風(fēng)格往往受她的思想、氣質(zhì)、才華、遭際以及審美觀點(diǎn)、創(chuàng)作個(gè)性等多方面的特點(diǎn)所制約。蘇軾博學(xué)多聞,早年即“奮厲有當(dāng)世志”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）,然而仕途失意,多次被貶,在新舊兩黨之爭的漩渦中度過了坎坷的一生,但就是,長期飄泊,卻使得她有機(jī)會(huì)接觸人民與社會(huì),獲得了較為廣闊的創(chuàng)作題材?？部赖纳钚纬闪怂龔?fù)雜的世界觀:儒家的進(jìn)取、濟(jì)世、厲節(jié),釋道的超然、灑脫、通達(dá),在她的思想上得到了矛盾的統(tǒng)一因此她一生中雖屢遭挫折卻能處之泰然,在超然物外的“出世”態(tài)度背后,仍然