博物館解說(shuō)詞

西夏博物館解說(shuō)詞序廳大家好，歡迎到西夏博物館參觀。我是號(hào)講解員，今天由我為大家講解，希望我的講解能使您更好的了解西夏歷史和西夏王陵。如果對(duì)我的講解有不清楚的地方，可隨時(shí)提問(wèn)，我將盡最大的能力為大家解答。現(xiàn)在我們參觀的這座西夏博物館，是目前我國(guó)第一座以西夏陵園為背景，比較全面系統(tǒng)反映西夏歷史的專(zhuān)題博物館，它于98年9月23日正式落成開(kāi)館，建筑面積4000?平方米，分上、下兩層。各類(lèi)展廳9間，基本陳列由西夏歷史、西夏王陵和西夏學(xué)術(shù)研究成果組成。這個(gè)陳列被國(guó)家文物局評(píng)為“99年度全國(guó)文物陳列展覽十大精品”之一。我們現(xiàn)在所在的是博物館的序廳。請(qǐng)大家注意看我們墻上的四幅圖版，分別是全國(guó)、寧夏、銀川主要文物景點(diǎn)分布圖，及絲綢之路示意圖，大家知道我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，是世界保存文物最多的國(guó)家之一。豐富多彩的歷史文物遍命祖國(guó)大地，寧夏是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。自治區(qū)首府銀川，曾是黨項(xiàng)羌首領(lǐng)元昊建立的西夏國(guó)的都城。文物古跡豐富，最負(fù)盛名的是市區(qū)以西35公里處賀蘭山腳下的西夏王陵。西夏王陵是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。西夏博物館就座落在陵園的東側(cè)。序廳這座大型人像碑座雕塑，是我們根據(jù)西夏陵出土的國(guó)家一級(jí)文物石雕人像碑座放大10倍制作的。我們用西夏人民的藝術(shù)品作為博物館的象征，就是要歌頌他們用勞動(dòng)和智慧譜寫(xiě)的壯麗史篇，銘記中華民族共同創(chuàng)造祖國(guó)優(yōu)秀文化的豐功偉績(jī)。有關(guān)石雕人像碑座我們?cè)诙且?jiàn)到實(shí)物后再向大家詳細(xì)介紹?，F(xiàn)在請(qǐng)大家跟我進(jìn)入疆域模型廳去了解西夏國(guó)的疆域。疆域模型廳這座西夏疆域沙盤(pán)模型長(zhǎng)10米，寬6米，面積60平方米，以二十萬(wàn)分之一的比例制作，它是我國(guó)目前專(zhuān)題博物館中最大的沙盤(pán)模型。西夏自1038年元昊在興慶府正式稱帝建國(guó)，到1227年被蒙古軍所滅，在歷史上存在了190年。前期與北宋、遼平分秋色，中后期與南宋、金鼎足而立，被人形容是“三分天下居其一、雄居西北兩百年”，其疆城“東盡黃河、西界玉門(mén)、南接蕭關(guān)、北控大漠”，最鼎盛時(shí)期面積達(dá)八十三萬(wàn)平方公里。包括今天寧夏、甘肅大部，內(nèi)蒙古西南部、陜西北部、青海東部等。西夏興起時(shí)，我國(guó)西北地區(qū)就有回鶻和吐蕃等少數(shù)民族地方政權(quán)，此時(shí)他們都已開(kāi)始衰落，無(wú)力向外擴(kuò)張，故西夏得以“西掠吐蕃健馬、北收回鶻銳兵”。西夏境內(nèi)有祁連山、賀蘭山、狼山等山脈，其疆土的近三分之一被沙漠覆蓋,東邊是毛烏素沙漠，中間是騰格里沙漠，北邊是巴丹吉林沙漠。黃河貫穿東南形成富庶的河套平原，是西夏經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)。因地處黃河以西，歷史上稱為西夏。今天我們寧夏就是平定西夏永遠(yuǎn)安寧的意思。這條綠線經(jīng)內(nèi)就是今天寧夏的范圍。西夏雖在寧夏建都，但其疆域面積是今天寧夏5.18萬(wàn)平方公里的12倍。元昊建國(guó)后，將其軍隊(duì)分為十二個(gè)監(jiān)軍司，相當(dāng)于我們今天的地方軍區(qū)。這里便是西夏的國(guó)都興慶府，即今天的銀川市。這座西夏古塔叫承天寺塔，是寧夏境內(nèi)最高的一座古塔。銀川市西賀蘭山腳下的便是我們今天參觀的西夏皇家園陵一西夏陵。在11―13世紀(jì)，西夏能長(zhǎng)期立于祖國(guó)西北，擁有遼闊的疆域，是與西夏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍事實(shí)力分不開(kāi)的，我們這間展廳四面墻壁上長(zhǎng)達(dá)42米的浮雕壁畫(huà)所反映的是西夏當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與軍事?tīng)顩r。歷史廳第一部分黨項(xiàng)遷徙與西夏興起西夏是黨項(xiàng)羌為主體的多民族封建國(guó)家，建國(guó)前黨項(xiàng)羌社會(huì)處于游牧階段。這幅巖畫(huà)是我們采拮于今天內(nèi)蒙古阿拉善右旗的曼德拉山上，巖畫(huà)反映了黨項(xiàng)羌早期的原始游牧生活。巖畫(huà)中間類(lèi)似大樹(shù)的部分，最上層端坐的是這個(gè)家族的祖先，向下依次為三人、五人，兩邊的帳房和人數(shù)也依次遞增，說(shuō)明了一個(gè)家族繁衍和興旺的過(guò)程。巖畫(huà)的左下方是一幅放牧圖，向我們揭示了建立西夏國(guó)的黨項(xiàng)羌民族是一個(gè)原始的游牧民族。巖畫(huà)的右側(cè)一個(gè)人盤(pán)腿而坐，雙手合十，頭頂是一個(gè)巨大的尖頂式穹窿，這是黨項(xiàng)先民最早對(duì)天象觀察的真實(shí)記載，認(rèn)為廣袤無(wú)垠的宇宙是穹窿形的，天是世界的主宰，決定著大自然的一切。這幅巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)于寧夏賀蘭山賀蘭口，人面像巖畫(huà)起源很早，可上朔到新時(shí)器時(shí)代，亞洲及環(huán)太平洋地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，是原始巫術(shù)的產(chǎn)物。建國(guó)后的黨項(xiàng)羌人對(duì)前人所刻畫(huà)面不共了解，誤認(rèn)為是佛像，因此在旁邊刻上了我們稱之為“天書(shū)”的西夏文字，翻譯為“能昌盛正法”。黨項(xiàng)族是我國(guó)古老羌族的一支，最早活躍在今青海、四川、西藏交接地帶的遼闊草原上，史稱“析支”地區(qū)，過(guò)著逐水草而生居的游牧生活。當(dāng)時(shí)有八個(gè)部落，其中以拓跋氏最強(qiáng)大，這里陳列的牛皮鞋、馬鞍金飾、扁壺等都是原始游牧部落的典型生活用品。唐朝中期，黨項(xiàng)羌時(shí)常遭受剛剛興起的吐蕃族的侵?jǐn)_，請(qǐng)求內(nèi)遷,唐朝政府準(zhǔn)許他們遷至慶州（今甘肅慶陽(yáng)縣），后繼續(xù)遷至銀州、夏州（今陜西米脂縣西北、橫山縣）一帶定居。相傳元昊祖父繼遷就生于陜西米脂縣無(wú)定河川，當(dāng)?shù)胤Q為“李繼遷寨”。多次的輾轉(zhuǎn)遷徙使他們廣泛地接觸各兄弟民族，特別是漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，黨項(xiàng)族迅速地步入了封建社會(huì)的行列。大家看到的這些在勾、瓷甕，是游牧民族向定居生活過(guò)渡的表現(xiàn)，乂反映當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)族生產(chǎn)力水平還較低下。唐朝末年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)拓跋思恭率眾參與鎮(zhèn)壓黃巢起義，因作戰(zhàn)有功，升任夏州節(jié)度使、封夏國(guó)公、賜李姓，并獲夏、綏（今陜西綏德）、銀、宥（今陜西定邊縣西）?、靜（今陜西米脂縣西）五州之地，史書(shū)稱其“雖未稱國(guó)，而王其土”。之后黨項(xiàng)族以此為根據(jù)地，不斷向西開(kāi)拓，特別是經(jīng)過(guò)繼遷、德明兩代人的征戰(zhàn)和經(jīng)營(yíng)，終于形成了能夠稱霸一方的政治勢(shì)力。（西夏帝王世襲表）元昊繼位后于1038年建國(guó)，追封祖父繼遷和父親德明為太祖、太宗，到1227年西夏滅國(guó)，共傳十主，存在了一百九十年。西夏十位帝王加上追封的太祖、太宗共十二位，而我們今天所參觀的西夏王陵為什么只有九座帝陵，到二樓西夏王陵部分再為大家詳細(xì)說(shuō)明。（西夏年表）從這幅“西夏年表”我們可以清楚的看到，西夏國(guó)第四代皇帝崇宗乾順，第五代皇帝仁宗仁孝，兩父子共執(zhí)政108年，占西夏立國(guó)時(shí)間的一半還多。?其統(tǒng)治時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，是西夏的鼎盛時(shí)期。在這里請(qǐng)大家留意一下，崇宗乾順的第二個(gè)年號(hào)天佑民安，等一會(huì)我們將會(huì)再次遇到它。這些木碗、木筷、木衣架、繡花鞋都是甘肅武威一座西夏墓出土的隨葬品，我們通常把隨葬品也稱之為“冥器”（或明器）。同一座墓出土的這座木緣塔是用來(lái)存放死者骨灰的，塔身八面，表面涂藍(lán)色，用黃色書(shū)寫(xiě)梵文經(jīng)咒，木塔頂部墨書(shū)題記，說(shuō)明了墓主的身份和墓的確切年代。史書(shū)記載，黨項(xiàng)人實(shí)行火化尸體，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究黨項(xiàng)族葬俗提供了重要的資料。（興慶府圖示意圖）史書(shū)記載西夏都城興慶府（銀川市）東西長(zhǎng)六里，南北寬三里。元昊建國(guó)前夕，升興州為興慶府，大興土木，營(yíng)造宮室，廣修殿宇。由于戰(zhàn)火毀滅，當(dāng)年的興慶府已不復(fù)存在，這幅復(fù)原圖是專(zhuān)家根據(jù)有限的歷史考古資料所繪，有些場(chǎng)所的具體方位正在研究之中。西夏開(kāi)國(guó)皇帝嵬名元昊，乂稱李元昊或趙元昊?！皥A面高準(zhǔn)，身長(zhǎng)五尺余”。他自幼熟讀兵書(shū)，“性雄毅、多大略”，精通蕃、漢兩種文字，通曉佛學(xué)，24歲時(shí)領(lǐng)兵攻回鶻，一舉攻下甘州，遂被立為太子。元昊有遠(yuǎn)大的政治報(bào)負(fù)，對(duì)他父親德明感恩宋室，對(duì)宋稱臣的作法不以為然，他說(shuō)“英雄之生當(dāng)王霸耳，何錦衣為？”意思是“英雄生來(lái)就要有稱霸的雄心，怎么能夠有錦綺穿就感到滿足呢？T032年李德明卒，元昊繼位。二十八歲的元昊繼位后，為稱帝建國(guó)做準(zhǔn)備。首先去掉唐、宋賜“李”、“趙”姓不用，字號(hào)嵬名氏，稱吾祖（可汗、天子之意），改用自己的年號(hào)，升興州為興慶府，下禿發(fā)令，規(guī)定官民服飾，命人創(chuàng)造西夏文字，突出民族特色，仿唐宋制度設(shè)立文武官職，定兵制、立軍名，設(shè)十二監(jiān)軍司。1038年，元昊在興慶府南筑臺(tái)受冊(cè)，即皇帝位，國(guó)號(hào)大夏，實(shí)現(xiàn)了西北地區(qū)的局部統(tǒng)一，促進(jìn)了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。但元昊生性兇狠多疑，建國(guó)稱帝后，更加驕橫荒淫，他與妻子野利氏的堂嫂沒(méi)藏氏私通。乂見(jiàn)兒子寧令哥之妻沒(méi)移氏貌美,便廢野利氏，將兒媳占為己有，立“新皇后”。寧令哥受人唆使，為報(bào)廢母奪妻之恨，乘元昊酒醉，將其刺傷。元昊因流血過(guò)多而死，時(shí)年四十六歲。元昊一生文治武功，大智大勇，促進(jìn)了西夏經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的發(fā)展，是一位有貢獻(xiàn)的歷史人物。第二部分西夏政治、法律、軍事西夏建國(guó)前后，仿照宋朝建立中央官制，設(shè)立中書(shū)省、樞密院、三司、御史臺(tái)等中央行政軍事機(jī)構(gòu)，這些官職分別由黨項(xiàng)人和漢人擔(dān)任。1039年，元昊再次改革官制,增設(shè)了“總理庶務(wù)”的尚書(shū)令。從這幅黑水城遺址出土的《西夏官階封號(hào)表》可以看出西夏官職品位的特點(diǎn)。區(qū)分官職和象征權(quán)力的西夏官印形制和唐宋相同，印背右側(cè)刻年款，左側(cè)刻人名；印文多為“首領(lǐng)”二字。四字、六字印少見(jiàn),不同的是所刻文字均為西夏文，突出了民族性。西夏中后期，法律制度日趨完備，《天盛年改舊定新律令》、《西夏瓜州審案記錄》等都是研究法律的珍貴資料。其中《天盛改舊定新律令》長(zhǎng)達(dá)二十章是現(xiàn)存西夏法律文書(shū)中篇幅最長(zhǎng)、記載最詳、保存最完好的文獻(xiàn)。這把尚方令錘銅，銅鐵合鑄，工藝精湛，是皇帝賜予親信大臣發(fā)號(hào)施令的信物。西夏建國(guó)后，實(shí)行兵民合一的軍事制度，所有成年男子平時(shí)從事生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)則為士卒。地方軍隊(duì)仍沿用原來(lái)的部落組織形式，由部落首領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)本部落兵馬。這些西夏符牌合蓋上鐫刻西夏文'敕燃馬牌"，是西夏軍隊(duì)中傳達(dá)緊急軍令的符牌。下面這些銅牌是西夏軍營(yíng)防守軍人和西夏宮庭宿衛(wèi)者所佩帶的，正面的文字說(shuō)明此牌的用處，背面為西夏人名，類(lèi)似于我們今天的工作證。行牌則是軍隊(duì)編制的標(biāo)識(shí)物。西夏建國(guó)后，為了進(jìn)一步提高國(guó)威，逼迫宋朝承認(rèn)西夏的地位，便開(kāi)始對(duì)宋朝邊境大舉攻，元昊親自指揮了三川口，好水川、定川碧三大戰(zhàn)役，三戰(zhàn)皆勝，其中好水川之戰(zhàn)是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上集中優(yōu)勢(shì)兵力，打殲滅戰(zhàn)的著名戰(zhàn)役。好水川在今寧夏隆德縣北，公元1041年，元昊以老弱殘兵引誘宋兵追趕，在好水川口埋伏十萬(wàn)精兵，并令人將百余只鴿子分裝在一些泥盒中，放到道路兩旁。宋軍追兵將盒子打開(kāi)，鴿子從中飛出，盤(pán)旋于宋軍的上空。夏軍根據(jù)鴿子飛旋的位置四面出擊。宋軍慘敗，數(shù)十員大將陣亡。我們大家熟知的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的作者歷史人物范仲淹被宋朝貶官降職，好水川之戰(zhàn)的失敗是其中一項(xiàng)重要的原因。將鴿子用于戰(zhàn)爭(zhēng)，在我國(guó)軍事史上，好水川之戰(zhàn)是第一次。這里陳列的這只銹跡斑斑的鐵劍、箭頭、鎧甲片都是七十年代西夏陵考古發(fā)掘時(shí)出土的，有很高的工藝水平。說(shuō)明西夏統(tǒng)治者重視兵器制造。我們常用“燃眉之急”比喻非常緊迫的情況，這枚敕燃馬陶模，用馬背燃火反襯駿馬的神速，表示十萬(wàn)火急的軍情，持有它所過(guò)之處要保證給養(yǎng)，立即放行。早期茨藜的用途是鋪撒在道路上，阻止敵軍兵馬通過(guò)，后來(lái)由于火藥的使用，茨藜中間間設(shè)圓洞裝上火藥、導(dǎo)火索，點(diǎn)燃后投向敵人，功能類(lèi)似于今天的手雷。這件珍貴的連環(huán)鐵甲衣直領(lǐng)窄袖，甲身雙層，兩只衣袖和下擺為單層，重只有公斤，出土于西夏時(shí)期軍事重鎮(zhèn)黑水城。從甲衣的樣式和工藝，我們可以確定它是中亞地區(qū)的產(chǎn)物?？蔀槭裁磥V被西夏將士所穿用呢？這件鐵甲衣是當(dāng)時(shí)蒙古軍征戰(zhàn)中亞時(shí)的戰(zhàn)利品，在蒙古軍隊(duì)返回征討西夏時(shí)，被西夏官兵繳獲。在黑水城沙多少雨的環(huán)境中才完好的保存了下來(lái)。西夏與宋、遼、金三國(guó)長(zhǎng)期對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，沒(méi)有強(qiáng)盛的國(guó)力是不行的，下面請(qǐng)大家到社會(huì)經(jīng)濟(jì)廳去了解西夏的經(jīng)濟(jì)狀況。社會(huì)經(jīng)濟(jì)廳西夏建國(guó)后，確立了封建土地所有制，加快了農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)貿(mào)易的繁榮。西夏商貿(mào)的對(duì)象是宋、遼、金及回鶻等，大規(guī)模的貿(mào)易促進(jìn)了西夏貨幣經(jīng)濟(jì)與城市商業(yè)的繁榮。由于西夏境內(nèi)缺乏銅礦，乂遭到宋、遼的禁運(yùn)，西夏以使用宋錢(qián)為主，但是為了突出本國(guó)特色，西夏也鑄造了少量的錢(qián)幣。目前發(fā)現(xiàn)的西夏錢(qián)幣共有二十凡種，有西夏文和漢文兩種。由于西夏錢(qián)幣鑄造精良，而且存世稀少，成為當(dāng)今文博界和收藏家所珍視的幣種。大家看到的這枚鐵權(quán)就是我們常見(jiàn)的稱泥。這兩件銀缽底部分別刻有西夏文“三兩”、“三兩半”，經(jīng)測(cè)算，西夏一兩為38—39克,和北宋一兩39-40克相近,它是研究西夏衡制的重要資料。西夏建國(guó)后，農(nóng)業(yè)成為主要的經(jīng)濟(jì)成份，已采用漢族地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，統(tǒng)治者注重水利設(shè)施的建設(shè)，在利用原有漢渠、唐俅渠及支渠的同時(shí),元昊時(shí)乂新修了一大水利工程一昊王渠。西夏普遍使用牛耕，將耕牛做成模型用以殉葬，反映了耕牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位。這幅安西榆林窟西夏時(shí)期壁畫(huà)上的《牛耕圖》，畫(huà)面是二牛抬杠牽引犁鋅，一手緊扶直轅犁，一手揚(yáng)鞭趕牛，形象地反映了西夏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的牛耕情況。西夏手工業(yè)種類(lèi)繁多，紡織、軍器制造、冶金、陶瓷、業(yè)都有較高水平。西夏文具柄銅鏡，上鑄西夏文字“錢(qián)”、“佑”和文官、鹿，鏡柄有卷草文，是目前發(fā)現(xiàn)的唯一具柄西夏文銅鏡，彌足珍貴。從這幅《西夏鍛鐵圖》中，我們可以看出西夏冶鐵已采用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的豎式風(fēng)箱，這種風(fēng)箱風(fēng)量大，燃料得以充分燃燒，提高了冶煉的強(qiáng)度。西夏鑄造的“夏國(guó)僉『'質(zhì)地精良，外表美觀，犀利無(wú)比，被稱為“天下第一劍”。宋朝統(tǒng)治者以及文人學(xué)士往往以佩帶夏國(guó)劍為榮。史書(shū)記載西夏建有雄偉的宮殿、寺廟，可惜至今已蕩然無(wú)存。從這幅壁畫(huà)上我們可以領(lǐng)略它的風(fēng)采。今天我們參觀的西夏陵是西夏建筑技術(shù)的重要標(biāo)志。在后面的講解中我將為各位詳細(xì)的介紹。大家知道，宋代是我國(guó)制瓷業(yè)的繁榮時(shí)期，西夏制瓷深受宋瓷的影響。目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大的窯址有是寧夏靈武窯、賀蘭山插旗溝窯和甘肅武威地區(qū)的窯址。西夏瓷器種類(lèi)較多，有生活器皿、文房器具、娛樂(lè)用品、雕塑藝術(shù)等。西夏瓷器以白釉、黑褐居多，剔刻花工藝達(dá)到很高水平。這件經(jīng)瓶，大口，束頸、平肩下折，深腹修長(zhǎng)，瓶體開(kāi)光剔刻折枝牡丹，十分精美。西夏扁壺大的直徑達(dá)38厘米，小的12厘米，大扁壺正反兩面均有圈足，便于平放，有雙耳或四耳，可以穿繩攜帶，適合游物民族使用。這些黑釉粗瓷為民間所用，而發(fā)現(xiàn)于西夏陵的精美白釉瓷則是西夏自行燒制的皇家用瓷。在了解了西夏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況后，請(qǐng)大家跟我到文化、宗教展廳繼續(xù)參觀。西夏文化和宗教展廳西夏文化是中華民族古代文化不可分割的一個(gè)組成部分，是以黨項(xiàng)族文化為中心的多民族文化，它繼承和弘揚(yáng)唐宋文化藝術(shù)成就，廣泛吸收吐蕃、西域等民族文化內(nèi)容加以創(chuàng)新發(fā)展，形成別具特色，內(nèi)涵深刻的西夏文化。李元昊認(rèn)為要奠定建國(guó)的規(guī)模，必須要有獨(dú)立的文字，建國(guó)前1036年元昊命令大臣野利仁榮以黨項(xiàng)語(yǔ)為基礎(chǔ)，仿借漢字的造字方法“六書(shū)”（即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借）創(chuàng)制了復(fù)雜的西夏文字，西夏字的創(chuàng)制對(duì)整個(gè)西夏文化的進(jìn)程有著劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，標(biāo)志著黨項(xiàng)民族跨入了先進(jìn)民族的行列。西夏文字創(chuàng)制后并沒(méi)有排斥漢字的使用,出于夏、漢兩種文字并用的需要,西夏時(shí)編纂了《文?！贰ⅰ兑敉?、《蕃漢合時(shí)掌中珠》等多部辭書(shū)和韻書(shū)。西夏滅國(guó)后，西夏文字經(jīng)元代到明代失傳，成為無(wú)人知曉的死文字，十九世紀(jì)初，由于重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑的發(fā)現(xiàn)，西夏文字才得以重見(jiàn)天日。二十世紀(jì)以來(lái)，西夏文物、文獻(xiàn)的重大發(fā)現(xiàn)，給西夏文字的研究創(chuàng)造了有利條件。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的探索，我們現(xiàn)在己基本掌握了西夏文的造字規(guī)律和部分文字的讀音。（西夏造字規(guī)律表）西夏文字字型方正，筆畫(huà)繁多，分獨(dú)體字和合體字兩種（舉幾例說(shuō)明）。西夏文字的廣泛推行，大大推動(dòng)了西夏印刷技術(shù)的發(fā)展。這些珍貴的西夏文雕版殘塊是1990年在寧夏賀蘭縣宏佛塔天宮內(nèi)出土的。活字印刷作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，早已為世人知曉，泥活字印刷為北宋畢升發(fā)明，木活字印刷為元代王楨發(fā)明。然而，韓國(guó)的某些學(xué)者因發(fā)現(xiàn)1337年刊印的佛經(jīng)而「方百計(jì)羅織理由認(rèn)定活字印刷起源韓國(guó)，并策劃聯(lián)合國(guó)教科文組織支持，以期得到世界公認(rèn)。就在這時(shí)，西夏木活字印本《吉祥遍至□和本續(xù)》在我區(qū)拜寺口方塔被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)鑒定，確認(rèn)是世界上現(xiàn)存最早的木活字刊印本，它的發(fā)現(xiàn)，不僅以有力的實(shí)物資料捍衛(wèi)活字印刷起源于中國(guó)，同時(shí)也將元代王楨發(fā)明木活字的說(shuō)法提前了130年。西夏繪畫(huà)在承襲中原傳統(tǒng)的繪畫(huà)風(fēng)格的同時(shí)，吸收了周邊各民族、藏傳佛教密宗的藝術(shù)成就，融入本民族的習(xí)俗，發(fā)展形成了自己的特色和風(fēng)格。武威出土的這批彩繪木板畫(huà)就是典型代表，按古代挽歌中稱人死后魂魄歸宿處為“蒿里”，這幅“蒿里老人”里，形象莊重的老人正是墓主人。這幅《馭馬圖》，《男侍》、《女侍》圖，畫(huà)中的駿馬、人物形象生動(dòng)活潑，栩栩如生，這些木版畫(huà)完全是墓主人生前生活的反映，目前發(fā)現(xiàn)的西夏繪畫(huà)大多以佛教為題材，多是紡織絹本和亞麻織市本卷軸畫(huà)。這三幅《熾盛光佛圖》是目前我國(guó)最早的熾盛光佛圖之一，是唐代以來(lái)此類(lèi)題材作品中的精品。畫(huà)面居中的主像為熾盛光佛，莊嚴(yán)慈祥，身著朱紅色袈裟，雙足交迭坐在蓮花上，周?chē)h(huán)繞11身星官。主尊上方十二個(gè)圓形圖案則是希臘的黃道十二宮。畫(huà)面兩側(cè)每組14身漢官形象，為印度黃道十二宮的二十八宿。這幅《熾盛光佛圖》說(shuō)明，西夏人的天文星象知識(shí)極為豐富，他們不但精通漢族人的“二十八宿”的星象理論，而且對(duì)黃道十二宮這一西方天文學(xué)體系也有充分的認(rèn)識(shí)。這幅《玄武大帝圖》則是國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)最早的道家玄武大帝神像圖。玄武大帝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇供奉的道家尊神，是護(hù)衛(wèi)北方，保境安民的神祗。它的發(fā)現(xiàn)反映了西夏佛教信徒亦佛亦道的宗教思想和西夏宗教信仰多元化的歷史現(xiàn)實(shí)。西夏后期，由于藏傳佛教的滲透，反映西夏密宗的繪畫(huà)藝術(shù)品在西夏境內(nèi)蔚然興起。它們施色濃艷厚重，以突出佛法密宗儀軌和神奇威嚴(yán)的宗教氣氛。這幅《上樂(lè)金剛圖》是此類(lèi)畫(huà)中典型之作?，F(xiàn)在讓我們大家回頭看一看這座引人注目的石碑，它就是我們剛剛提到的《涼州重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是目前我國(guó)唯一保存完整的西夏文碑。1804年，嘉慶9年張渤在老家武威養(yǎng)病，一天與朋友共游清應(yīng)寺，發(fā)現(xiàn)有一碑亭前后砌石專(zhuān)，封閉已久。當(dāng)?shù)厝藗髀劊绻腥藛⒎鈩t會(huì)遭到大風(fēng)冰雹的滅頂之災(zāi)。經(jīng)張渤再三懇求，寺中的和尚拆開(kāi)碑亭封磚看到里面有一巨碑。上面刻的字形體方整，乍一看好像都認(rèn)識(shí)，但仔細(xì)一看卻一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)。等轉(zhuǎn)到碑的另一面，所刻字為漢字，其中有記載建碑時(shí)間的“天佑民安”年號(hào)。我們?cè)谝徽箯d提到過(guò)天佑民安是西夏第四代皇帝崇宗乾順的第二個(gè)年號(hào)。張渤以此認(rèn)定，碑正面所刻的不認(rèn)識(shí)的字就是死亡幾百年的天書(shū)一西夏文。此碑高2.5米,寬0.9米，共計(jì)3640個(gè)字，主要記述了建塔的“感應(yīng)”故事和重修寺塔的詳細(xì)經(jīng)過(guò)。歷史展廳我們看到的那些活潑可愛(ài)的小陶人和我們這些珍貴的陶模都是在西夏時(shí)的天都山，今天海原地區(qū)臨羌寨古城遺址出土的，以小見(jiàn)大，通過(guò)這些陶模就說(shuō)明了西夏的雕塑水平已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。西夏佛教與佛教藝術(shù)是西夏文化的典型代表，是中國(guó)佛教文化藝術(shù)的一支奇葩。由于西夏統(tǒng)治階級(jí)篤信佛教，佛教在西夏被尊為國(guó)教。西夏文創(chuàng)制不久，即開(kāi)始將漢文佛經(jīng)翻譯成西夏文。經(jīng)過(guò)五十三年的努力，共譯成三千五百七十九卷西夏文佛經(jīng)，即《西夏文大藏經(jīng)》。這是我國(guó)最早翻譯并印刷發(fā)行的少數(shù)民族文字的大藏經(jīng)。西夏平均每年譯出六七十卷佛經(jīng)，這在我國(guó)譯經(jīng)史上乃至世界翻譯史上都是一個(gè)驚人的創(chuàng)舉。這部《金光明最勝王經(jīng)》是以金字西夏文在優(yōu)質(zhì)的紫青色紙上寫(xiě)的，雖已歷時(shí)七百余年，卻仍然色澤鮮明，是抄本佛經(jīng)的上乘。西夏時(shí)期建造和重修的佛寺很多，以致境內(nèi)塔寺林立、禪院密布，從上面這張《西夏圣跡圖》我們不難想象明代詩(shī)人李夢(mèng)陽(yáng)描述的“云鎖空山夏寺多”的情景。西夏佛塔具有種類(lèi)繁多，粗獷渾厚，適用功能強(qiáng)的特色,并深受藏傳佛教密宗的影響，是西夏多元文化信息的藝術(shù)載體和象征。寧夏境內(nèi)現(xiàn)存西夏古塔中唯一有文獻(xiàn)記載建塔年代的是承天寺塔，它始建于1050年。史書(shū)記載，西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊死后，其子剛滿周歲，就登上了皇帝寶座?；侍鬀](méi)藏氏為?；实邸笆蹮o(wú)疆”，保佑李家天下和西夏江山“延永”堅(jiān)固，建造了這座承天顧命的佛塔。以數(shù)目超眾而著稱的一百零八塔，位于寧夏青銅峽，依山勢(shì)從上至下按奇數(shù)排列成十二行。形成一個(gè)等邊三角形的大型塔群。一百零八塔均為喇嘛式實(shí)心佛塔，民間相傳是穆桂英的點(diǎn)將臺(tái)、“古天門(mén)陣”。其實(shí)，一百零八向來(lái)為佛家慣用的數(shù)字，佛教認(rèn)為，人生煩惱有一百零八種，為清除這些煩惱，規(guī)定貫珠一百零八顆，念佛一百零八遍、曉鐘一百零八聲等等。一百零八塔，應(yīng)是“功德主”為清除人生煩惱而修建的佛塔。一樓的講解到此為止，請(qǐng)大家跟到二樓去了解西夏的皇家陵園。三號(hào)陵微縮模型西夏陵有九座帝陵，這里我們首先看到的是三號(hào)帝陵的微縮模型。三號(hào)陵位于西夏陵區(qū)南部，據(jù)推測(cè)它是西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊的泰陵，是西夏陵中離博物館最近的一座帝陵。由于700多年前遭到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，今天的陵園已是殘墻斷壁，通過(guò)大家面前的復(fù)原模型，我們可以領(lǐng)略昔日陵園的風(fēng)采。昔日的帝陵，規(guī)模宏大，雄偉壯觀，紅墻綠瓦、莊嚴(yán)肅穆。每一座陵園都是一個(gè)完整的建筑群體，面積約10萬(wàn)平方米。陵園座北朝南，即面南為尊。最南端是高大的鵲臺(tái)，象征森嚴(yán)的大門(mén)。進(jìn)門(mén)后東西對(duì)立兩座碑亭，碑亭是后人為祖先歌功頌德、樹(shù)碑立傳的地方，碑亭內(nèi)放置的墓碑分別以夏、漢兩種文字記載著墓主的生平事跡和文治武功，碑亭以北是月城，呈長(zhǎng)方形，月城內(nèi)神道兩側(cè)置放著由文臣武將、勛臣貴戚的石雕像組成的石象生群。穿過(guò)月城即為內(nèi)城，四面以神墻環(huán)繞，正中辟門(mén)并建有門(mén)闕。在神墻的四角都建有角樓，2000年考古發(fā)現(xiàn)表明，三號(hào)陵神墻東南角墻體夯土墩內(nèi)外為五瓣連續(xù)外弧，神門(mén)兩側(cè)內(nèi)外為三蓮弧墻體，這在中國(guó)建筑史上是罕見(jiàn)的。南神門(mén)內(nèi)約25米的地方是高大宏偉的獻(xiàn)殿，是日常用來(lái)供奉皇帝亡靈和上陵朝拜祭祀時(shí)舉行祭奠活動(dòng)的地方，獻(xiàn)殿旁邊這座臺(tái)榭類(lèi)的建筑物叫鐘，即鐘架。獻(xiàn)殿過(guò)后為墓道，墓道盡頭屹立著一座八角七層密檐的實(shí)心佛塔式靈臺(tái)，陵臺(tái)是陵園醒目的標(biāo)志，高達(dá)20多米，被中外游客譽(yù)為“東方的金字塔”。西夏陵園建造塔形陵臺(tái)，反映了西夏統(tǒng)治者篤信佛教的思想。按照漢族的習(xí)慣，墓室就在陵臺(tái)的下方，西夏陵園的墓室是位于陵臺(tái)前10米，深25米的地方，也就是我們用一小塊石板標(biāo)出來(lái)的位置，這在中國(guó)陵園建筑中是極特殊的?？v觀陵園全局，我們不難發(fā)現(xiàn)，陵臺(tái)偏于中軸線以西，既然陵臺(tái)如此重要，乂為什么不按常規(guī)置于中軸線之上呢？據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，由于佛教在西夏中具有崇高的地位，西夏人認(rèn)為中心是“神明”之位，鬼神居住的地方，所以排列位置時(shí)必須避諱，中間是神仙走的路，即使是帝王也要給神仙讓路。所謂西方極樂(lè)世界，陵臺(tái)偏西是為了讓墓主人離上天的路更近一些，早日功德圓滿，升上天堂。俗話說(shuō)：“一葉落知天下秋”，從這座陵園模型上可以想象西夏帝國(guó)往日的輝煌和燦爛。陵區(qū)模型岳飛的“滿江紅”膾炙人口。“駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺”的名句，使賀蘭山名噪華夏。西夏陵園就在賀蘭山巔崗阜之下，封建帝王選擇陵園地址是非常講究風(fēng)水的,認(rèn)為其地陰陽(yáng)風(fēng)水好，便可王氣永存，江山永固，所以陵園的修建和選擇都是在很有氣勢(shì)的地方。賀蘭山東南麓被西夏選為陵園之地也是因其地勢(shì)的優(yōu)越。這里坡高地闊、背風(fēng)向陽(yáng)。背靠賀蘭山，居高臨下，視野開(kāi)闊，既可俯視整個(gè)銀川平原，乂可極目遠(yuǎn)眺波濤洶涌的黃河繞其東南，正符合古時(shí)風(fēng)水所說(shuō)：“前有飲馬塘、后有跑馬崗”的上吉之地。西夏陵?yáng)|西寬5公里，南北長(zhǎng)10公里，面積50平方公里的范圍內(nèi)，依地勢(shì)布列著9座帝陵和253座王公貴戚的陪葬墓，其規(guī)模與河南鞏縣宋陵、北京明十三陵相當(dāng)。有詩(shī)云：“賀蘭山下古冢稠、高下有如浮水謳”，是西夏陵壯觀場(chǎng)面的生動(dòng)寫(xiě)照。西夏自公元1038年建國(guó)到1227年亡國(guó)，190年間共經(jīng)歷10主，加上追謚的兩代先祖，共計(jì)12主，可是西夏帝王陵號(hào)見(jiàn)諸史籍的共有9個(gè)，這是因?yàn)槲飨膰?guó)后三位后皇帝神宗遵頊、獻(xiàn)宗德旺、末帝均死于西夏亡國(guó)前后的戰(zhàn)亂時(shí)期，當(dāng)時(shí)正值國(guó)家存亡之際，財(cái)力和人力都用于戰(zhàn)爭(zhēng)，可能沒(méi)有來(lái)的及造陵。位于西夏陵最南端的1號(hào)陵和2號(hào)陵，是元昊祖父繼遷的裕陵和父親德明的嘉陵，俗稱“雙陵”。6號(hào)陵是崇宗乾順的顯陵，?是目前唯一正式發(fā)掘的帝陵。這些星羅棋布，三五成群地聳衛(wèi)在帝陵周?chē)呐阍崮共粌H在規(guī)模上、形制上與帝陵有顯著的差別，自身之間也有明顯不同，從規(guī)模上最大的近3萬(wàn)平方米，最小的僅是一座低矮的墓冢。從形制上看，有的高達(dá)12米，有的僅2米。從這里可以看出，西夏的埋葬制度也同樣具有嚴(yán)格的封建等級(jí)制度和尊卑關(guān)系。西夏陵園作為一處重大而珍貴的文物寶庫(kù)在歷史上沉寂了700多年，70年代以來(lái)，寧夏的考古工作者對(duì)陵區(qū)進(jìn)行了四次考古發(fā)掘，發(fā)掘了帝陵1座、陪葬墓4座、清理各種碑亭14座，陵邑遺址1處，發(fā)現(xiàn)了一批珍貴的西夏文物。單體陳列廳97年成立西夏陵區(qū)管理處以來(lái)，陵區(qū)的文物保護(hù)、旅游設(shè)施建設(shè)有了長(zhǎng)足發(fā)展，99年10月朱鐳基總理視察西夏陵，對(duì)陵區(qū)工作給予肯定，并撥專(zhuān)款1000萬(wàn)元用于三號(hào)陵的清理保護(hù)。現(xiàn)此項(xiàng)工作正在進(jìn)行，隨著清理工作的進(jìn)展，將會(huì)有更為精美的文物精品呈現(xiàn)在我們面前。這件文臣頭像面目和善，神態(tài)自若，八字胡，嘴角略帶微笑，人物刻劃得栩栩如生，可稱的上是西夏石雕人像的代表作品。這些陵區(qū)碑亭出土的西夏文、漢文殘碑雖然支離破碎，難以復(fù)原，但都是少見(jiàn)的西夏原始資料，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、都具有重要參考價(jià)值，其中最具價(jià)值的是文物工作者以殘碑確定了7?號(hào)陵墓主是仁宗仁孝。西夏陵出土最多的是建筑材.料，大家可以看到這些造型美觀的琉璃殘件，雖經(jīng)歷近「年風(fēng)雨，仍然色彩艷麗。蓮花方磚構(gòu)圖新穎，富于變化，這些圖案顯然與佛教文化有著密切的聯(lián)系。西夏陵多用素面方石專(zhuān)和長(zhǎng)條石專(zhuān)，其明顯特征是多數(shù)破背有手掌印紋。這件龍頭魚(yú)尾的動(dòng)物就是我們前面提到6號(hào)陵發(fā)掘的琉璃鷗吻，原是屋脊兩邊用來(lái)避火的裝飾物。它神態(tài)兇猛，造型奇特，是西夏建筑材料中的上乘之作。雕龍欄柱高1.23米，刻二龍戲珠圖案，形象逼真，雕刻精細(xì)。從欄柱側(cè)面兩端及頂部梯眼判斷，原來(lái)應(yīng)與其他部件連接使用，是屬于護(hù)欄一類(lèi)的建筑材料。這一件是國(guó)家級(jí)的文物鎏金銅牛，它長(zhǎng)1.2米，重188公斤，銅鑄空心，外表通體鎏金。造型生動(dòng)，形象逼真，顯示了西夏高超的冶金鑄造工藝。這些石馬、石羊、石狗的出土，反映了葬俗上黨項(xiàng)族仍然以牛、馬等牧畜作為一種財(cái)富的象征。大家現(xiàn)在看到的這幾尊雕像就是序廳中博物館象征物的原物。石雕人像碑座目前共發(fā)現(xiàn)14尊，均出土于帝陵碑亭。我們知道在漢族地區(qū)一般是用龜來(lái)馱碑,而西夏用這種石雕人像馱碑，充分反映了西夏文化的特殊性。人像碑座呈正方形,有的中心有一樺孔，正面以剔地手法鑿出人像。人體呈屈膝跪坐之勢(shì)，頭部夸張,幾乎占三分之一，面形方圓，五官扁平，高戳塌鼻，口中兩顆猿牙露出緊閉的雙唇，兩胸部碩大，兩條粗壯的手臂或上舉或握拳置于膝上。起初專(zhuān)家認(rèn)為人像石座有男女之分，現(xiàn)在我們初步認(rèn)定全部為女性。建國(guó)前，黨項(xiàng)民族處于原始社會(huì),女性地位崇高，建國(guó)后這種遺風(fēng)猶存。用女性馱碑是生命、力量的表現(xiàn)。人像碑座蘊(yùn)函了西夏黨項(xiàng)族的精神寄托和審美情趣：拄地托天有頂天立地的含義。整個(gè)造像表現(xiàn)的是勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、象征自立自強(qiáng)、忍辱負(fù)重的精神?，F(xiàn)在請(qǐng)大家跟我去欣賞西夏的壁畫(huà)藝術(shù)。壁畫(huà)西夏繪畫(huà)在承襲了中原傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格的同時(shí)，吸引了回鶻、藏傳佛教的藝術(shù),融入了本民族的習(xí)俗，發(fā)展形成了自己的特色和風(fēng)格。請(qǐng)看這一幅《回鶻王出巡圖》，這位回鶻王面形渾圓、腮部飽滿，身體豐滿結(jié)實(shí)，頭戴氈帽，身穿團(tuán)龍長(zhǎng)袍、，腳登氈靴，手持長(zhǎng)臂香爐。腰帶佩飾，是一個(gè)非常鮮明的北方少數(shù)民族首領(lǐng)的形象。王高167厘米，身后侍從最高不超過(guò)70厘米，通過(guò)王與侍從身材比例上的懸殊，表現(xiàn)階級(jí)身份的差別。西夏童子飛天形象更具民族特色，是敦煌壁畫(huà)中少有的題材，特別是童子的發(fā)式,就是黨項(xiàng)族人特有的發(fā)式一“禿發(fā)”，開(kāi)國(guó)皇帝李元昊頒布的第一條法令就是“禿發(fā)令”，命令城中男子三天之內(nèi)全部理成這樣的發(fā)式。頭前部禿發(fā)，而在頭的兩側(cè)梳小辮，城中女子則高高盤(pán)起一個(gè)發(fā)髻，這是為了恢復(fù)黨項(xiàng)族舊日的傳統(tǒng)習(xí)俗?！八掠^音圖”畫(huà)面上觀音身著紅色羅裙，悠然自若地坐在金剛寶石從上，凝神遐思，理想地塑造了一位大慈大悲、救苦救難、既可崇拜、乂可親近的觀音的形象。文殊是佛教大乘菩薩之一，是“智慧”象征，作為釋迦的脅侍，坐騎獅子。我們常說(shuō)文殊騎獅，普緊騎象。護(hù)法天王是佛教守護(hù)神，手執(zhí)金剛杵。這幅壁畫(huà)是大家非常熟悉的唐僧取經(jīng)圖，畫(huà)面上唐僧師徒身穿短衫，扎褲腿,足登麻鞋，都是長(zhǎng)途跋涉的打扮。唐僧頭頂籠罩佛光，雙手合十，虔誠(chéng)膜拜。孫悟空手牽馱著佛經(jīng)的白馬，站立于后，馬背蓮花座上佛經(jīng)雖然包裹著，卻仍然熠熠放光，表明唐僧師徒是由西天取經(jīng)歸來(lái)。最值得一提的是孫行者的藝術(shù)形象，他人身、猴面、6衣麻鞋，人猴渾然一體，成功地塑造了早期孫悟空的藝術(shù)形象。這幅畫(huà)比明代吳承恩寫(xiě)的《西游記》早300多年，是現(xiàn)存最早以玄奘西天取經(jīng)故事為題材的壁畫(huà)。藥師佛是“東方琉璃世界'的教主，曾發(fā)十二大愿，醫(yī)治眾生病苦，消災(zāi)延壽。西夏地處西北邊陲，地廣人稀，就醫(yī)困難。由于社會(huì)從上而下的需要，在佛教盛行的西夏境內(nèi)，普遍地崇奉藥師佛。這一幅是“三面八臂”觀音，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)它與那幅水月觀音境界完全不同，這是因?yàn)槲飨耐砥趶奈鞑匾M(jìn)喇嘛教，所以在壁畫(huà)中出現(xiàn)了“密宗”風(fēng)格，反映了藏傳佛教對(duì)西夏社會(huì)的滲透?，F(xiàn)在請(qǐng)大家從這里俯視西夏疆域，領(lǐng)略西夏廣闊疆域的風(fēng)貌。最后請(qǐng)大家跟我到成果廳參觀一下西夏研究的累累碩果。成果廳導(dǎo)致西夏學(xué)國(guó)際化的關(guān)鍵事件是黑城西夏文物的發(fā)現(xiàn)。黑城，乂稱黑水城，蒙語(yǔ)為“哈拉浩特”，是西夏故城，其廢墟位于今天內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗境內(nèi)。科茲洛夫是沙俄軍隊(duì)的一名上校，俄皇家地理學(xué)會(huì)會(huì)員，1908年、1909兩年中科茲洛夫先后兩次到黑城進(jìn)行大規(guī)模的發(fā)掘，獲得了大量的西夏文寫(xiě)本、刊本和藝術(shù)品，現(xiàn)全部收藏在俄羅斯國(guó)立愛(ài)密塔什博物館、俄國(guó)科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所。大家看到的這些《俄藏黑水城文獻(xiàn)》是我國(guó)的考古工作者和西夏學(xué)研究者通過(guò)外事在俄國(guó)將大批珍貴文物拍成照片，由上海古籍出版社整理成套，出版發(fā)行,總共有二十一冊(cè)之多，這里陳列了其中的七冊(cè)。西夏王陵是現(xiàn)存西夏最重要的歷史遺存，自70年代以來(lái)，考古工作者先后數(shù)次對(duì)西夏王陵進(jìn)行了考古，發(fā)掘101陪葬墓時(shí)，考古工作者發(fā)現(xiàn)甬道兩側(cè)各臥銅牛、石馬一件，銅牛頭向內(nèi)，石馬頭向外，這兩件陪葬品的方位朝向各不相同,喑示西夏人“出則為馬，入則為牛”，他們?cè)谀乖嶂杏眠@種方式表示他們既從事畜牧，又重視農(nóng)耕。宏佛塔位于銀川轄縣賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)，始建西夏時(shí)期，塔高28.3米。該塔采用了中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣建筑形式與喇嘛塔建筑相結(jié)合的構(gòu)筑方法，體現(xiàn)了西夏時(shí)期佛教與喇嘛教并存并且互滲透的特點(diǎn)。1990年7月，我區(qū)文物工作者在維修中，發(fā)現(xiàn)了彩塑頭像、織物、膠漆彩畫(huà)，木雕觀音像、彩畫(huà)報(bào)殘條、西夏文文書(shū)和木筒等，宏佛塔文物的出土，是我區(qū)考古的一次重大發(fā)現(xiàn)，也是繼本世紀(jì)初，在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城遺址發(fā)現(xiàn)西夏典籍文書(shū)后的乂一次重大發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，被評(píng)為當(dāng)年中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。這是我們以6:1比例復(fù)制的維修前的宏佛塔。大家熟知中國(guó)傳統(tǒng)的正史《二十四史》中，唯獨(dú)沒(méi)有西夏史，甚至被稱為“野史”，這是極不公平的。歷史上留下來(lái)的西夏史料。書(shū)籍其為稀少，直到清代才有人開(kāi)始收集西夏史料，西夏學(xué)研究在我國(guó)興起。羅福成、羅福黃、王靜如、羅雪樵等一批著名學(xué)者致力于此項(xiàng)研究，其中以王靜如教授的《西夏研究》為代表著作。第二次世界大戰(zhàn)后，中國(guó)西夏研究的范圍也逐漸擴(kuò)大，其中文物考古、社會(huì)歷史、語(yǔ)言文字等研究成果顯著。近二十年來(lái)，研究更是突飛猛進(jìn)。對(duì)西夏立國(guó)期間以及主體民族黨項(xiàng)羌對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的關(guān)系作了一系列論述,展示了西夏王國(guó)在這一時(shí)期的歷史地位和在中華民族大家庭形成過(guò)程中的貢獻(xiàn)。李范文教授傾注數(shù)十年精力，編成這部體例完善、舉例詳多的《夏漢字典》，是目前最為完善的西夏語(yǔ)文工具書(shū)。在西夏學(xué)國(guó)際化的過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者和外國(guó)學(xué)者同樣做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，任何學(xué)問(wèn)，包括西夏學(xué)在內(nèi)，都不應(yīng)該有國(guó)界，我們企盼和歡迎國(guó)際西夏學(xué)術(shù)界能攜手并進(jìn)，在今后有更多、更廣泛的交流，為西夏學(xué)的繁榮共同努力，使這一事業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)。這張五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)的照片中雖然沒(méi)有黨項(xiàng)羌這個(gè)民族，但我們知道，它的血脈已融入到我們五十六個(gè)民族當(dāng)中，我們今天的五十六個(gè)民族共同攜手，創(chuàng)造祖國(guó)美好的今天。博物館的講解到此講解完畢，歡迎大家下次再來(lái)參觀，謝謝！西夏王國(guó)的主體民族是黨項(xiàng)族,又稱黨項(xiàng)羌，古羌族的一個(gè)組成部分。占代羌族是一個(gè)大系,有很多的分支，有因地域劃分的，如：白蘭羌、宕昌羌等等；也有因族群劃分的，如：黨項(xiàng)羌、吐谷渾羌等等。而且根據(jù)西夏國(guó)王自己的敘述，西夏王的祖先是鮮卑的一支一拓拔鮮卑創(chuàng)建的元魏（因?yàn)樾⑽牡鄹銤h化，把自己的姓該成了元，歷史上也有人叫北魏為元魏）的后人。根據(jù)歷史記載，北魏的孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，大興改革，改姓氏為元，后行漢化，遭到當(dāng)時(shí)周闈不少拓拔貴族的反對(duì)，于是很拓拔的貴族遠(yuǎn)徙代北（回老家），一部分拓拔人則西遷入居了關(guān)中一帶，并跟當(dāng)?shù)氐那既酥饾u生活在一起。因此，西夏王國(guó)就有了復(fù)雜的民族成分一統(tǒng)治階級(jí)的王族是鮮卑拓拔人，而廣大的國(guó)民卻是黨項(xiàng)羌。這種少數(shù)民族征服統(tǒng)治多數(shù)民族的例子，在歷史上并不少見(jiàn)。其中一個(gè)主要的原因就是人II數(shù)量較少的鮮卑拓拔人在中原地區(qū)經(jīng)過(guò)與漢民族的接觸，掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化思想，與周邊多數(shù)民族相比具備更加優(yōu)越的政治統(tǒng)治藝術(shù)。這種情況在中國(guó)歷史上也屢見(jiàn)不鮮,比如乞伏乾歸創(chuàng)造的西秦、禿發(fā)氏的雨涼、鮮卑慕容的吐谷渾等等,都是鮮卑人利用群羌建國(guó)的范例。元昊是第一個(gè)稱帝的西夏王，但是他并不是西夏的立國(guó)之王。早在之前的2、3百年，陜甘一帶就已經(jīng)出現(xiàn)了封建割據(jù)的夏王。南北朝后期，夏王歸隋，受封，后在中唐平安史之亂有功，賞賜李姓,之后，甘肅陜西關(guān)中一帶就出現(xiàn)了鮮卑拓拔人統(tǒng)治黨項(xiàng)羌人的封建軍事割據(jù)。西夏的建立，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)北方各民族之間的交流與融合起到了積極的作用。但是我們也應(yīng)該能夠清楚的看?到，西夏立國(guó)之國(guó)際周邊環(huán)境實(shí)在是太惡劣——北方是口益強(qiáng)大的蒙古部落、東方是遼和金、南方是漢民族建立的宋帝國(guó)，后來(lái)還存西邊的耶律大石所建的西遼政權(quán)。在強(qiáng)敵環(huán)伺中，西夏以武立國(guó)，終不能長(zhǎng)久，最終在對(duì)金對(duì)蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)中耗盡了最后的一點(diǎn)力量 蒙占部落崛起的初期，正是利用了西夏與金的矛盾，西夏與金的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了雙方的實(shí)力，為口后蒙古的崛起打卜.了伏筆。蒙后人自1205年開(kāi)始,到1227年，用了整整22年的時(shí)間，先后經(jīng)過(guò)5次戰(zhàn)爭(zhēng)，終于滅亡了西夏。具體如下：1、公元1205年，鐵木真帶領(lǐng)蒙占騎兵向南進(jìn)攻西夏。攻克了西夏的重要軍事基地—力吉里寨，并I制攻落思城，蒙占人燒殺搶掠,把能帶走的東西全帶走了，包括人口與牲II、糧食，后來(lái)蒙古人盡興而去,收獲頗豐。等蒙古人退兵之后，夏恒宗（李純佑）卜.令重修各地被蒙古人毀壞的城池,卜.令民眾要振作精神，抵御蒙占入侵，并把首都興慶府改名為中興府。2、公元1206年，鐵丕夏在翰難河河畔舉行的蒙占人大會(huì)上，當(dāng)選為蒙古老大，號(hào)成吉思,公元1207年秋天，鐵木真借II夏國(guó)不交納貢品,你納錢(qián)糧，于是發(fā)動(dòng)了第二次對(duì)西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)。攻占了西夏的邊防軍防重鎮(zhèn)