正確認(rèn)識語文課程改進語文教學(xué)5232

基礎(chǔ)教育課程已經(jīng)進行了７年，無數(shù)教育工作者以高度的歷史責(zé)任感和極大的熱情投入到這場潮流中。經(jīng)過幾年新課程的浸禮,**種新的教育理念、教育思想、教育見解紛至沓來，**種新的教育授課模式、授課方法、授課技術(shù)手段不斷涌進課堂?？墒?，我們發(fā)現(xiàn)語文課堂卻存在著一些形式化的西,比方“紛亂的活躍”、“虛偽的美麗”，課堂上看起來熱熱,可學(xué)生的語文涵養(yǎng)沒有明顯的提高.我們反思:要真切實現(xiàn)課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個學(xué)生的的轉(zhuǎn)變，教師的授課必定站在課程的高度。第一,教師要正確認(rèn)識語文課程。語文是“語言文字文章文化文學(xué)"。葉圣陶先生說過：“平常說的話就叫口頭語言，寫在紙上就叫書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說就叫語文?？陬^為語，書面為文,文本于語，不能偏指,故合言之。”因此，語文是書面的語言和語言的合稱，是語言規(guī)律和運用語言規(guī)律所的語言作品的語言活動過程的總和。1、語文是把“語言和語言運用”作為授課內(nèi)容的一門課程；?２、與語言形式密不能分的“文章或文學(xué)也是語文不能或缺的重要內(nèi)涵；?3、蘊涵在文章、文學(xué)中的人文精神、文化內(nèi)蘊就是文章的精、氣、神。?新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分"。接下來明確指出語文課程的基本特點：“工具性與人文性的一致”?.第二，正確認(rèn)識語文的工具性和人文性。工具性：1、是交流和交際的工具；2、是進行思想和開發(fā)智力的工具;?3、是組成審美能力的重要工具;?4、是學(xué)習(xí)知識和增添才干的工具。?人文性：1、人文性，表現(xiàn)了語文課程鮮亮的時代特點；?2、人文性，反響了語文課程豐富的人文內(nèi)涵。3、人文性，促進了語文課程見解的更新。４、人文性,決定了語文課程的價值取向。?第三，正確認(rèn)識語文課程的任務(wù)。新課程背景下，語文授課要豐富語言資料的積累，語文能力，培養(yǎng)健康的感情、積極的態(tài)度、正確的價值觀，成立和應(yīng)用必要的語文知識。”第四，語文授課要真切為學(xué)生語文涵養(yǎng)的提高服務(wù)。第一要轉(zhuǎn)變授課見解，以促進學(xué)生平生為重。其次,要精心設(shè)計課堂授課，學(xué)生的思想.有幸聆聽了竇桂梅老師執(zhí)教的《牛郎織女》一課后，對如何站在課程的高度授課語文有了淺陋的認(rèn)識.《牛郎織女》一課選自六年級語文教材，在設(shè)計本課授課時,老師把主題定位對美滿愛情的追求,經(jīng)過《牛郎織女》這堂課較為提前地告訴給這幫馬上就要成為“小青年”的少兒兒們，愛情是美好的，值得你為它付出,甚至做出莫大的犧牲。這對小學(xué)生來說，是一個深層次的話題。可是老師巧妙地以聊天的方式進行授課，和學(xué)生一起聊故事里面的故事和故事后邊的故事.整個課堂的氣氛特輕松、特單純,什么都能說，而且說得理解、說得透徹，就像竇老師預(yù)期的那樣：說了就要對實質(zhì)生活產(chǎn)生指導(dǎo)意義—-哪怕是跟六年級的少兒們說愛情。?授課分為兩課時。上課伊始老師便以聊天的形式問道：“還有幾個月同學(xué)們就要進入中學(xué)了,我知道,六年的語文學(xué)習(xí)對于每位同學(xué)來說,得益匪淺.比方,就讀懂一篇文章來說，無外乎，我們應(yīng)該去認(rèn)識什么呢？”學(xué)生有答“這篇文章寫的是什么？還有這篇文章講的是什么內(nèi)容？表達的感彩是什么？這篇文章是怎么寫的"等等。老師補充說:“對!自然，我們還可以夠認(rèn)識，文章是在什么情況下寫的。你看，讀書的過程，也就是這么個簡單的過程.今天,我們就用這樣的方法來聊聊葉圣陶老先生改編的這篇民間故事。"爾后便圍繞“這篇文章寫的是什么?為什么要這樣寫?在什么情況下寫的？”三個問題,讓學(xué)生“聊故事里面”的故事,解析故事中的人物以及人物之間的關(guān)系，對人物進行歸類；聊故事原因、情節(jié)與結(jié)局以及懸念、線索等技巧，商議故事的表現(xiàn)手法。這種聊天授課方式充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性,它迫使學(xué)生思慮，加入到研究學(xué)習(xí)的行列，進而將教師的個人思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主動研究，整個授課向來,竇老師都全力激勵學(xué)生參加談?wù)?使學(xué)生成為課堂的主體。?在第二節(jié)課中，圍繞“為什么寫和在什么情況下寫的"兩個話題,讓學(xué)生“聊故事背后的故事”。在這里老師設(shè)計了“是人間好還是天上好?為什么故事要寫男、女兩個人的？天上有神仙嗎?”等話題讓學(xué)生參加談?wù)?同學(xué)們快樂而爽快地和老師交流愛情這個話題,引出了《白蛇轉(zhuǎn)》《**伯與祝英臺》《孟姜女》等民間。經(jīng)過學(xué)生報告閱讀報告單，比較《牛郎織女》與《白蛇傳》《孟姜女》《**伯與祝英臺》等民間故事的文本共性，并進而解析民間故事的基本模式;又經(jīng)過讓學(xué)生比較《牛郎織女》的不相同版本，使學(xué)生領(lǐng)悟葉圣陶改編妄圖。無論授課任務(wù)還是目標(biāo)多靠學(xué)生自己聊出來,教師起著引導(dǎo)作用，引導(dǎo)的手段極為隱蔽。從表層來看，教師由傳統(tǒng)的中心地位引退，學(xué)生變?yōu)橹鹘?，成為推動課堂授課的動因。從深層來看，風(fēng)箏盡管飛得很高，但線仍舊在教師手中。不難看出，在《牛郎織女》示范課中,竇老師向來有意識地讓教師從課堂淡出，引導(dǎo)學(xué)生主動談?wù)撆c研究學(xué)習(xí),進而一改傳統(tǒng)教師中心論的授課模式。?從竇老師的授課來看,學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中,不但掌握了故事的基本結(jié)構(gòu)與技巧,也初步領(lǐng)悟到其基本模式與改編思路，“進而創(chuàng)編出屬于自己的牛郎織女的故事”，這是多么大的飛馳！?語文課不但要使少兒讀書識字，掌握語文的基本技巧與技術(shù),培養(yǎng)其人文情懷，更需要鍛煉少兒的創(chuàng)新思想。因此,我們應(yīng)該像竇桂梅老師相同，站在課程的高度教語文.正如她說的那樣：“面對語文授課，我們能夠自始自終將‘讀'進行終究、將感悟滲刺骨髓,能夠連續(xù)在詞句訓(xùn)練上花功夫、做文章。但同時我們也需要思慮，固守一隅、無論其他，是否是最好且唯一的選擇，我們?yōu)槭裁床荒軌蜃叩酶h(yuǎn)點、更快點？少兒的語言學(xué)習(xí)的確應(yīng)該‘少兒’一些，簡單、清淺、幽默。可是，也有人說少兒就是哲學(xué),少兒也應(yīng)該有屬于自己的深刻。我們可否在少兒的語言學(xué)習(xí)中,真切將少兒看作成長中的少兒,而不是看作不變的、長不大的天真少兒呢？語文授課應(yīng)該存在現(xiàn)行模式以外的多種可能性。力求在授課中,以文學(xué)的方式表現(xiàn)語文,從選文、授課預(yù)設(shè)到最后的課堂表現(xiàn)，緊緊抓住‘文學(xué)’這根主線，力求讓我們的授課從理論指導(dǎo)到實質(zhì)操作,從內(nèi)容到形式都走開文字的，抵達文學(xué)的對岸。”課程內(nèi)容不等于教材內(nèi)容，也不等于授課內(nèi)容。作為